读经时间：申25:1-10

约拿

《圣经》和合本
申命记：
25:1　人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。
25:2　恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。
25:3　只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。
25:4　牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
25:5　弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。
25:6　妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。
25:7　那人若不愿意娶她哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’
25:8　本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’
25:9　他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’
25:10　在以色列中，他的名必称为‘脱鞋之家’。

《圣经》现代中文译本
申命记：
25:1　“假使两个以色列人到法庭上解决纠纷，其中一人被判无罪，另一人有罪，
25:2　要是有罪的那人该受鞭刑，审判官要命令他伏在地上受刑。鞭打的次数看犯罪的轻重而定；
25:3　顶多打四十下，不得超过，若超过此数便是公开侮辱他。
25:4　“牛正在踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”
25:5　“如果有兄弟两人住在一起，其中一个先死了，没有留下子嗣，他的遗孀不得再跟族外人结婚。死者的兄弟要尽兄弟的义务娶她；
25:6　他们的长子要作已死兄弟的儿子，替他在以色列中立嗣。
25:7　如果死者的兄弟不肯娶她，她要到城门口见本城的长老，告诉他们：‘先夫的兄弟不肯尽兄弟的义务，替他在以色列中立嗣。’
25:8　长老们就必须召见那人，跟他商议。如果那兄弟仍然坚持不娶她，
25:9　她要在长老们面前走上去，脱下那兄弟的一只鞋子，吐口水在他脸上，宣布说：‘不肯替兄弟立嗣的人该受这种侮辱。’
25:10　在以色列中，他的家要叫做‘被脱鞋之家’。”

读经指引：

1、我们有没有常因着自己的情绪、喜好，而定义人有罪，定恶人有理？

2、主人要善待替他作工的牲畜；基督徒对所聘请的员工应有怎样的态度？

3、今天我们在神面前承担了看顾弟兄、关顾贫穷、传扬福音等责任，你是否已尽到了自己的本分？

约拿

责任与本分

责任与本分

　　律法的基础是神公义的要求，这要求里面包含了圣洁与体恤。所以我们在律法中看到，神的公义中流露出他的体恤，神对人的同情里也不废弃他的公义。今天我们所读的这段经文包含了三条不同性质的律法，乍看之下彼此间没有什么关连，但它们都有一个共通的主题——我们都有责任关心他人的福祉和尊严。

　　“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。”（1节）

　　这句话实在好像是废话，难道还定义人有罪，恶人有理不成？但这句话不是废话，因为这世界上有太多审判官是瞎眼的，就连我们自己在判断时，也常常是因着自己的情绪、省籍、党派、喜好、性别、偏好，而定义人有罪，定恶人有理了。所以，这不是一件小事。如果要做到这节经文的要求，我们必须悔改，求圣灵常常光照，使我们不是凭着情绪来判断。

　　听讼的审判官必须是公正无私的，这是审判官当尽的本分。但人能够正确判断，是神的能力！诗篇八十二篇讲到：所有世上的审判官、有权力者都像神一样，都是至高者的儿子。因此我们必须不断连于神，神才给我们这种清醒的头脑、公平的心、以及圣灵的光照，让我们知道谁有罪，谁有理。

　　“恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。”（2-3节）

　　审判官执行公义的判断，也有权柄惩治触犯律法的人。人犯罪了就要承受该受的刑罚，这是天经地义的事。面伏在地上，一方面是方便打；一方面是他要学习谦卑、承认自己的罪。

　　没有责打，犯罪的事就不能遏止；但是责打也不要超过四十下，免得轻贱了弟兄，显示出神对被判刑之人尊严的关怀。人犯了罪成了罪人，但不会因此而不再是人。人常不把犯人看作人，但神不是这样，他仍然承认那人是人，尊重他、不让人轻贱他。

　　所以这两节经文的意思就是说：处罚是一定要处罚，但不要处罚得过份。若有应该受鞭打的时候，不可以超过四十下。除了那些该治死的人以外，神绝不允许人受责打而致死。即使他是个该死的人，他的尸体都不要吊在那儿过夜，神不要我们的仇恨那么长。

　　在哥林多后书十一章二十四节，保罗说他曾经被鞭打五次，每次四十，减去一下，这是犹太人发展的一种观念，以免超过要被惩罚。只是他是无辜受屈，为福音的缘故，被犹太人鞭打。

　　“牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。”（4节）

　　一切被造之物都是神所纪念的，人有照顾万物的本分与责任。特别是牛在为人劳苦的时候，不可笼住它的嘴。它要吃稻杆，就让它随意吃，不可限制它。这是旧约律法里人道精神的表现，连禽兽牲畜都立了条例来照顾。神藉着纪念被造之物，使人明白他更是纪念照他形像被造的人，叫人知道不可轻贱自己，也不可轻贱别人。

　　但在新约，保罗却引用这节经文讲到传道人的供养问题，指出辛劳牧养教会的传道人该得工钱。保罗在提摩太前书五章十八节那里说：神顾念的其实不是牛，神顾念的是我们（当然神也顾念牛）。这是很熟悉的话，可是我们在实际的生活中却都很忽略，没有尽到本分。我们自己是牛的时候，就希望人不要笼住我们的嘴；我们自己是主人的时候，就希望笼住它的嘴，叫它多工作，不要吃那么多谷子。我们都有自私的心。

　　“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶他为妻，与他同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：我不愿意娶他，他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”（5-10节）

　　为没有儿子的兄弟生子立后，是作兄弟者当尽的本分，这也是当时中东地区常见的风俗习例。这跟性没有关系，是为哥哥留后的一个作法。创世记三十八章曾有相类似的事件发生，还有在路得记里我们都看到这样的事，即一人若没有兄弟，他的近亲应承担为他生子立后的责任。

　　当然，这原则我们还是要用得合宜，在现代的社会里，我们就不这样做了，因为现在的情况不同了。而对当时的以色列人来说，他们将进入神应许的迦南地，并可以分取一份地土作为他们终身的产业，他们要在其上耕种，收取农获，这对一个以农业为主的国家来说是很宝贵的。

　　一个家里有土地、产业，但若没有儿子继承他的土地，则在平均地业的事上就会出现一些困难。因此，为兄弟立后，是在这种情况下一种有效分配土地的方法。尽管我们现在已经不需要这么做了，但这律例所表明的彼此照顾的心，在任何一个时代都是要有的。

　　另一方面，这条例与神的约有关。因为神立约的对象，不单是亚伯拉罕自己，也是与他的后裔立约。因此，人若没有儿子，则神对以色列人的约就像落了空一样。从这条例，我们也可以看到神十分重视他与选民所立的约。

　　撒都该人曾经用这段经文来说没有复活的事。因为他们想：假如有兄弟七人，老大娶了一个超级克夫命的女人，结婚没多久就死了；他的兄弟每娶这个女人一次就死一个，最后七个兄弟都死了。那么，到复活的时候，这女人是谁的妻子呢？耶稣就责备了撒都该人：他们用世界的观点来想永恒的事，就格格不入，因他们不知道神的大能，不认识神。

　　经文这里留后的作法，是厚待别人的表现。就是我愿意为我死去的哥哥尽责任、尽本分，愿意保护死人的家属。当然，姊妹们可能会觉得，我现在跟这人结婚了，生的孩子有一个还要给另外一个死人，不管是对这女人或她的丈夫，恐怕都是很困难的事。

　　想想也是，中国人常说肥水不流外人田，我为什么要这么帮他？我为什么要花钱、花力气、花时间去照顾、抚养别人的妻子和孩子。我们常不愿意花力气做一件对我自己没有利害关系的事，可是神就是要我们去做这样的事；不管是那个女人，或那死去之人的弟弟，都要做这个事情，这是当尽的责任与本分。

　　当然，这条例并不是一种绝对性的命令，神给人有选择的自由。当人拒绝履行这责任与本分时，他就要到当时的法庭（城门口）当众说明原因，并要因他自己的决定负上责任，包括被吐唾沫在脸上，及在乡里当中被称为脱鞋之家。“脱鞋”这个行动，在当时是表示作兄弟的放弃他当尽的责任。

　　弟兄姊妹，我们也在神面前承担了一定的责任，包括看顾弟兄、关顾贫穷、传扬福音等等，没有人可以忽略、视而不见。今天你是否已经肩负了这责任，还是甘愿作“脱鞋之家”，受到羞辱的对待呢？