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发表于 2020-4-19 21:20
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活在爱里面
活在爱里面
弟兄姊妹平安！我们继续来读申命记二十四章。今天的经文讲到了生活中人与人之间相处的一些律例；我们注意到，这些条例充满了浓厚的人情味，无论对待穷人寡妇、孤儿及寄居的外人，都充分流露出爱人如己的基本精神，目的是叫神的子民活在爱里面。
“你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福；这在耶和华——你神面前就是你的义了。”（10-13节）
前面第六节讲到“不可拿人的全盘磨石”。什么是“磨石”？今天我们的家庭很少有这东西，这在当时就是每天烧饭做菜必须用到的厨房的家俱，每天都要磨磨子。磨石有上下两块，全盘磨石就是整座的两块磨石。上磨石若被拿走，单有下磨石也是无法磨出面粉来的。
当时的以色列人是每天磨面粉一次，只在安息日的头一日，才磨够两天的食粮的。因此，人的磨石给拿走了，供养生命的工具便失掉了，这是等于要了人的命一样的不人道。
在现代社会，大家都习惯了在外面吃饭，今天不要说我们的厨房里没有这磨石了，就算你把我的煤气炉拿走一个月，我们也不一定会饿死。因此对于这个“磨石”，我们要把它了解成是人每天生活必须的东西，你不可以拿他的这个东西做当头，你拿了这个东西，他就没饭吃了。
对于“当头”，我们今天也不太懂。以前的社会有当铺，现在也有，不过已经改换了形式。通常来说，当铺就是救急用的；我今天没饭吃了，所以要把我的戒指衣服、或其他贵重的东西拿去当，换一点现金来救急。
以色列也有这情形，当人实在很需要、很急用钱时，就拿一些东西去当。那时候也是匮乏的经济，今天你什么时候看到人抱着一块石头去当铺当？又不是钻石！但那个时候，磨石是每天都实用的，所以这是可以当到钱的东西。
可是神说：你不要把这些东西拿去做当头。也就是说，人家如果真的很急需用钱，你就帮助他，或者用他其他不太有价值的东西来抵押，不可以拿磨石作抵押，你拿走了他就没办法生活了。这跟今天我们的价值观不同，今天越有价值的，常常是越不实用的东西。
从第十节我们看到，神真的是很细腻。这里讲到你在帮助人时的态度，如果你一定要拿抵押品，你不要进到他家拿，要站在外面，等他拿给你。很多时候我们帮人时，态度真的很强悍，神禁止帮助人的人有神气的态度，要存着爱心去帮助人。
神说你要帮助人，他向你借钱，他要把东西给你作抵押，这个没问题，但你不可以进他家去拿，让他自己拿出来给你，表示不可强制拿穷人的东西为当头。你若进人家里去自取，就成了欺压穷人的明显象征。
十一节讲到要“站在外面等”；本来应该是借钱的在外面等，现在是借钱给别人的在外面等，这是很值得我们思想的：帮助人、扶持人、奉献的时候，不要有自大的态度。
在申命记里，这一段“拿人当头的条例”有几个重点：第一个、他每天所需用的，你不要拿去做抵押物。第二、如果一定要拿的话，你不要很神气，要站在外面等他拿出来给你。第三、他当天的钱实在还不了，你也要把这抵押物（磨石、或衣服）还给他。对极穷乏的人，家中除磨石之外，最值钱的东西也是最可作抵押品的，就是这“衣服”了。
你说，他钱还没还我，衣服就还他吗？是的！神说，你对他好一点，这样他会为你祝福，这样神会以此为你的义。以色列地夜间寒凉，故此拿人衣服做抵押品的，要在日落的时候，把他唯一的衣服还他，使他用那件衣服盖着睡觉。这样的行为，能使自己得到神更大的祝福。
借钱给别人的人，有权利要求用抵押品来保障他的利益。神并不推翻这一点，但神却要他的子民学习站进别人的处境中，体恤别人的难处。只管自己的利益得保障，而不理会别人的死活，绝不是神希望看到的。可能世人经常这样做，但神的儿女不该随着世人的惯例去决定自己的脚步，能决定神儿女脚步的因素只有一样——就是神的话语。
“他就为你祝福，这在耶和华你神面前，就是你的义了。”在神面前有了义，这是何等大的祝福！我们一再讲过，我们没有义，义都是从神而来的。当我们领受了神的恩典，希望在行为上也有良善的表现。
我们凭着信心领受了神的恩典，因信称义之后，我们行为上表现出来的义，就是对人的良善。不只是你对人好而已，你这信心和行为的好，要到一个地步，让别人祝福你。
当然这些都是原则、概括的说法，这世上有些人，欠了你还不了，你说算了不必还了，他也不一定会祝福你，他甚至可能忘恩负义、恩将仇报，也说不定。所以这都是概括的说法，你对人良善，他也对你良善，神就以此为义。
义真的是良善的果子。我们要学习站在别人的立场上，体会别人的困苦与需要，才会激发我们体恤与同情别人的心。并且我们不只是对人好而已，我们对人好要到一个结果，是让人感谢神，也能对你发出祝福。
所以在教会里，对别人好，不是只是给他一些物质上的东西，我们乃是希望人领受了福音后，生命有改变。因此我们在传福音、做社会服务时，千万要记得这原则，不是只让人觉得去教会可以得到礼物而已，神是希望通过你的服事，把他带到神面前，让他也成为一个服事神的人。
“困苦穷乏的雇工，无论是你的弟兄或是在你城里寄居的，你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上——恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。”（14-15节）
我们发现神有的话讲得很粗枝大叶，但有的时候又非常细腻，真的很能体恤人的苦情。这两段经文一直都在讲：不要欺负穷乏的人，包括你不要拿他每天所需要的东西做当头、不要对他吆喝（像波阿斯对路得说，我已经吩咐我的仆人，不可以欺负你。因为他们是穷人在这里拾穗，管家可能会很神气）、他还不了钱时，还是要把当头还给他。
这里讲得也很有意思，“不可欺负他”，意思就是不可占别人的便宜，不可拖欠他们每日的工钱，给工钱要早一点给，不可等到日落！我们当然记得马太福音二十章那里葡萄园的比喻，是到日落才给，这两处经文并不矛盾。马太福音那里是临时工，而且工钱事先讲好了，做完了再给，免得你开小差，拿了钱不做事。
“给钱要早一点给”这一点很特别。有些世俗的机构，比有些教会做得还要好，你还没有开始干活，就先把工钱给你。不过大概所有的老板都是希望先干活后给钱，而员工都希望先给钱后干活。其实哪一样先、哪一样后并不是重点，就看你是不是会替别人想了。
当然这世界很多人会耍诈，给了钱他跑掉。重点不是先给或者后给，而是在一般情形下他会为你工作，而你有能力时，就先给他。早一点给他，不要等到日落，免得他心里一天都在想：今天会得多少钱。对于这一点，马太福音二十章的作法也有一个好处，先讲定今天你会得多少钱，你就不需要惦记了。这些都是我们基督徒需要学习的，甚至向今世之子学习，因为他们在这些事上都比较仔细。
在中国，教会请人来讲道，通常都不谈钱，一般都认为谈钱太俗气，不属灵。等讲完道之后，传道人准备启程回家了，才塞给一点车费，好像打发一个乞丐一样。我们常喜欢在爱、奉献精神等等的大帽子下，强迫传道人“奉献”，这种做法实在是一种诡诈。当然传道人不应该为工价来服事，但是教会也不可叫人白做工，所以有些事情应该先讲清楚。
在世界也是这样，讲定了你来我这里做什么工作，薪水是多少。可是教会或福音机构就常在这事上欺负人，包括聘请传道人时，都不谈薪水的事情，因为一提钱就是不属灵、就是没有爱心、是雇工心态。没错！传道人要讲条件的话，可能是没有爱心，不过你存心占人便宜的时候，也是一样没有爱心。
因着人的罪性，在这些事上，每个人常常都是要占便宜、利用人，而且用“爱心”、“圣洁”等理由来作为自己自私自利、下流行事的借口，这都很不应该。你在聘请人的时候要替他想，要尽量讲清楚，他应该做什么事，会得到多少钱。我们在这些方面都太缺乏了。
在这里神说：尤其他贫穷，非常需要钱的时候，你就更不要因为他需要用钱而利用他。打工的人靠每日的工钱来生活，他不穷苦就不当雇工了，所以你不可欺负他，也不可拖延付工钱的时间，当天的工钱，当天要支付。
扣押工钱会使他们得不到身体上的供养，这种罔顾他人的举动，会招致神的忿怒。所以你发工钱的时候，不要扣来扣去。这种事情世界常常有，人有很多的狡猾，但希望我们不要在这些恶事上精明，要学习着因着神的恩典善待人家。
如果你拖欠工钱，圣经说那些雇工可以向神控诉。这里讲得特别生动的就是：他穷苦，所以把心放在工价上。你若拖欠或克扣他的工钱，他为此向神祈祷时，神就要向你追讨罪恶了。这里神讲得很重：只要他一求，你就有罪了；只要他一祝福，你就有益了；只要他一咒诅，你就惨了！
弟兄姊妹，我们今天在做事情的时候，叫多少人在求神？叫多少人在祝福我们？神叫我们尽可能帮助贫困者，我们的苛刻、小气会令别人天天在那里担心，他求告神的时候，我们就有罪了。也许我们可能从来没有想过，这也是一条罪：当人家因为你的苛刻在拼命求神的时候，你就有罪了！
“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。”（16节）
耶利米书三十一章、以西结书十八章都谈到过这一点。一方面我们说神很公平，不因为父亲的罪而刑罚儿子；一方面我们也承认祖先的罪恶，也会遗传、影响到下一代。神是公平的，我们承认三、四代，千代的影响都会有，包括你犯罪会影响到你的下一代。
只是神总是因着他的恩典，把坏的影响减少到三、四代，把良善的影响延长到千代。所以父母的罪或良善，多多少少还是会影响到后代。人和人之间会受到各样的影响，但我们每个人还是要为自己的行为负责。新约、旧约都是如此，每个人都要为自己的行为负责，不能推诿。
在刑法上，虽然是父子之间的亲密关系，但“不可因子杀父，也不可因父杀子”。这不因父杀子在列王记下十四章第六节也讲到，就是有人杀了君王，国王的儿子即位时，没有杀凶手的儿子。人因害怕报复，才会滥杀，这不是神的正直所允许的。神是统管万有的神，他要败坏人报复的谋算，所以我们不必越过神的正直而损害了神的公正。
“你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。要记念你在埃及作过奴仆。耶和华——你的神从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。”（17-18节）
寄居、孤儿、寡妇，都是比较贫穷可怜的，你要对他们有良善，不要欺负他们。神是我们的父，也是孤儿的父，所以不可忘记怜悯孤儿；神是寡妇的伸冤者，我们也应当看顾患难中的寡妇。因此神吩咐他的子民：你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。
“要记念你在埃及作过奴仆”，神常常要我们将心比心对待人，意思就是你从前作过奴仆，该知道缺乏和受压迫的滋味；你曾经饿过肚子，你知道饿肚子的痛苦。是神的慈爱将你救赎出来，所以你要记念神的恩典和慈爱，行在有需要的人身上。神以前怎样看顾他们，他们如今也当这样看顾其他有需要的人，这才配得上称为神的选民。
可是我们人很容易忘记，甚至受到伤害，不但不对别人良善，反而有报复的心。媳妇被婆婆欺负了，不是以后作婆婆了，就更善待媳妇，反而因为自己曾经被欺负，就变本加厉地伤害媳妇。这都是我们人很普遍的罪恶，求神赦免。
神提醒他们，要记得你是怎么被救赎的。也就是记得那些欺负你的埃及人，后来受到多大的打击，所以你今天有能力在帮助人的时候，你却用能力去伤害人，那会受到更大的处罚。
所以这是在讲两件事：一是你曾经软弱，要体恤别人的软弱。第二是你曾经被强悍的人欺负，现在你强悍了，不要去欺负别人，免得神在救赎别人的时候，也刑罚你，如同他曾刑罚过欺负你的人一样。
“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华——你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。”（19-22节）
现今社会的问题，不仅仅是贫富不均，更麻烦的是，人们一直在助长这种不均。人间的法律是得胜的人立的，为要巩固他们的特权，因此不会有真正的公义。只有公义慈爱的神，才会记念困苦贫穷的人。
神在这里，一连三次谆谆嘱咐：“要留给寄居的与孤儿寡妇”（19、20、21节）。粮食，橄榄油，葡萄酒是巴勒斯坦地人民的基本需要。种植的人收取劳作的果子，是天经地义的事，并没有什么不对。神却说你收割的时候要留一点余地，顾及别人的需要。
这在利未记十九章、二十三章都提过。利未记十九章也有讲到：你不要割尽田角，就是不仅忘记的一捆不要再回去拿，要留给别人，有时你甚至还要故意留一些给别人。当然这都是神给我们的尺度，你可以很宽松，也可以很苛刻。你的田角可以很小，也可以很大一块；你可以留很多，也可以留很少给孤儿寡妇，神没有很严厉的规定。我们自己凭着信心、凭着感恩的心，尽量善待人，神也会在一切的事上赐福我们。
拥有田园的人，无论如何不会缺少微少的食物，那点田角剩余的禾穗，枝梢留下的果子，对他们不算什么；但对于缺乏的人，却是非常重要，他们会为慷慨的人祝福。
事实上，神已经赐福我们，我们因着他的恩典，学习赐福别人，善待有需要的人，神就继续赐福我们。这对孤儿、寡妇，对你自己，都是好的，神喜悦我们这样行，叫众人都活在神丰富的恩典供应中。
求主帮助，让我们越读圣经越认识神的心意，体会到神格外的怜悯和慈爱，并愿意顺着神的心意去生活，叫我们切实活在神的爱中，既被神所爱，又懂得去爱。阿们！
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发表于 2020-4-19 21:18
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