读经时间：申24:1-9

约拿

《圣经》和合本
申命记：
24:1　人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。
24:2　妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。
24:3　后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，
24:4　打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你　神所赐为业之地被玷污了。
24:5　新娶妻之人，不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。
24:6　不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。
24:7　若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。
24:8　在大麻疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。
24:9　当记念出埃及后，在路上耶和华你　神向米利暗所行的事。

《圣经》现代中文译本
申命记：
24:1　“若有人娶了妻子后发现她有可耻行为而不喜欢她，写了休书给她，叫她离开；
24:2　假使这女子离开后再跟别人结婚，
24:3　而第二个丈夫也不喜欢她，写休书给她，叫她离开；或者，这个丈夫死了；
24:4　无论在哪一种情形下，她的前夫不得再跟她结婚。因为对她的前夫来说，她已经被玷污了。要是前夫再跟她结婚，便冒犯了上主。你们切不可在上主——你们的上帝要赐给你们的土地上犯了他所厌恶的罪。”
24:5　“刚结婚的人不必服兵役，也不必叫他担任公职；要让他有一年的假期，留在家里，使妻子快乐。
24:6　“不可拿债务人的磨石作抵押，因为这等于剥夺了他的生计。
24:7　“谁绑架以色列同胞，强迫他作奴隶，或把他贩卖为奴，谁就必须处死。你们要从你们中间除掉这种恶事。
24:8　“如果你们患了传染性的皮肤病，必须照利未祭司吩咐你们的去做；你们要照我给他们的指示，切实遵行。
24:9　要记住，你们离开埃及后，上主——你们的上帝在旅途中怎样待美莉安。

读经指引：

1、这一章里有关休妻的条例，主耶稣在新约曾作过什么解释？

2、婚姻之约既是神圣应当受到尊重的，那么我们在择偶时应如何谨慎行事？

3、试从民数记十二章中找出米利暗患上大麻疯的原因，这给我们什么警惕呢？

约拿

活在神的保护里

活在神的保护里

　　这段时间以来，我们一直在读神的律法。在一般人的观念里，律法是冰冷无情的，其实不然。神的律法是根据神的性情而颁定的，我们越留心律法的内容，就越看见律法里真的是满了神的恩典和对人的保护。

　　“人若娶妻以后，见他有什么不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交在他手中，打发他离开夫家。”（1节）

　　申命记二十四章跟前面二十二章讲的并不冲突。这一节讲的是：你若不喜欢她，可以跟她离婚。而二十二章那里，不喜欢她还污蔑她，说她没有贞洁的凭据，要置她于死地。按照律法，结婚后新郎若发现新娘没有贞洁的凭据，性质很严重，那是可以治死她的。

　　二十四章这里讲，你若不喜欢她，可以跟她离婚。这当然引起很多争议，包括新约里耶稣的教导，因为主耶稣明明说过，不可以离婚。在这里我要再一次强调：我们相信旧约、新约不是矛盾的；我们相信耶稣的话、先知的话原则上都不会有什么冲突，但在应用上则可能有些弹性。

　　耶稣在新约里讲，我们根本不可以休妻，因为神配合的，人不可以分开。但旧约这里明明讲：你见她有什么不合理的事、不喜悦她，可以写休书把她休掉。这种休书，就是近代的“离婚证明”。

　　我们若单单从旧约来看的话，圣经里的确没有离婚这回事，只有休妻这事。也就是说，丈夫可以把妻子赶走，而妻子不可以休丈夫的。你说：这不公平！但我希望你知道，这是对女性的一种保护。我们要知道，在这罪恶的世界里，女性通常比较势单力薄，尽量忍辱负重对你是比较好的，不要天天想着休你的老公，因为这对你的伤害更大。

　　我们也不是说不要男女平等；也不是说不可以离婚。我们在这里也不是讨论婚姻的事情，我们只是说，在这罪恶的世界里，姊妹不要老想着去休夫，反而要在这不平等的制度下，尽量忍辱负重，学习效法基督、效法主。

　　这一节经文讲到两件事：第一，休妻不是很容易的一件事。虽然你不喜欢就可以休她，但还是要有一个正式的休书，要有文字，不是说说就可以，所以不容易。

　　第二，就是必须“见她有什么不合理的事”，才可以休她。什么是“不合理的事”？很多解经书通常有两种说法：一种观点是说一定要是淫乱，或违反了十诫才可以休，这是比较严重的；另一种观点是只要她不会做家务，或不能生育等等，你不喜悦她，就可以休了。因此这个旧约里的规定，好像对女人是极大的不公平。

　　那么，这“允许休妻”的律例是神在帮着男人欺负女人么？耶稣的回答是：摩西说因为你们心硬，所以准你们休妻。耶稣的意思是，摩西也知道，神也知道，这个罪恶的世界，可恶的丈夫非常多，而你们心硬，很难教导你们成为一个好丈夫。所以，与其你的妻子在你家里，因为你心硬对她不好，而你继续地伤害、虐待她，不如准你们休妻。

　　因为心硬的丈夫既教不会你要爱妻子，妻子反而要受苦、被虐待；与其让她继续被虐待，不如让她被你休掉还好一点，所以摩西准你们休妻。意思其实还是保护女人。那种男人，若不准他休妻的话，妻子可能会被他虐死。

　　新约里耶稣不允许人休妻，这是对基督徒讲的！在神的儿女中间，离婚的事情是不应该有的；因为人接受神的管理，就必承认神所配搭是最美的，是值得去珍惜的，否则就意味着你比神更聪明，更懂得如何安排你的生命。

　　神儿女的感情不是建筑在肉体的满足上，而是建筑在神的心意上。所以基督徒一定要在神的旨意和安排中去建立婚姻，在恋爱的时候就要清楚神的旨意，而不是糊里胡涂地为满足肉体的情欲而结婚，后来到了不可收拾的地步，就以离婚来收场。这样的婚姻绝不是神所喜悦的。

　　“二人成为一体”的关系一经建立，就不允许人随意去破坏。即使你在感情上不再爱你的妻子，在意志里你应该继续地爱你的妻子。婚姻生活是人学习信靠神的最好操练场所，教我们学会不依靠人的感觉，而是放下自己的意念，去接受神的安排。

　　根据新约里主耶稣所说的原则，除非一方犯了淫乱，才允许离婚。就算是淫乱，坦白说，也不是不可以挽回。“允许离婚”不等于“必须离婚”，我们靠主的恩典，希望把神的爱更多活出来。

　　婚姻是很严肃、很神圣的，是受到神的保护的；从新约的原则来说，必须是因为淫乱的缘故，才允许离婚，这是通用原则。但如果丈夫是赌博或暴力、吸毒成性，心里刚硬、屡教不改，为了保护妻子儿女不再受伤害，就算不是淫乱，也未必不构成离婚的条件。因此，基督徒对于离婚的事情，不要那么抠字眼。

　　所以我们读圣经要抓住精神，以及背后的原则，而不是字眼，“保护”始终是处理这类事情的原则。在这里“休妻”这律例就是为了保护妻子，神不希望妻子一直被虐待。同时也希望这事是慎重地行，不是随口说，必须是正式写了休书之后，才能打发她离开。

　　“妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。”（2节）

　　这里说离婚后可以再嫁，但耶稣说不能，我们要怎么看待两者之间的冲突。其实不管是旧约还是新约所讲的，都是要保护婚姻。

　　如果妇人有了淫乱，离婚了，那她不是就可以名正言顺地跟奸夫结婚了吗？耶稣说，还是不可以。就是怕你这样，所以就先讲清楚。如果是犯淫乱离婚的，谁再娶她，还是犯淫乱，非法的不会因此就变成合法的。所以耶稣想得很周到，不让你钻空子的。

　　但在这里，因为人心硬，不一定是淫乱的关系，可能是暴力等因素。因为第一节说“人若娶妻以后……不喜悦她”，这样的离婚完全是因着个人的喜悦问题，是以“自己的喜悦”为大前提。既然不是因为淫乱的缘故而被休，那么离婚后，妻子可以再嫁，并不违背律法。

　　“后夫若恨恶他，写休书交在他手中，打发他离开夫家，或是娶他为妻的后夫死了，打发他去的前夫不可在妇人玷污之后再娶他为妻，因为这是耶和华所憎恶的；不可使耶和华——你神所赐为业之地被玷污了。”（3-4节）

　　前面二十一章的末了讲到，死人不可以挂在木头上太久，免得地被玷污。意思就是咒诅和仇恨、甚至报复的心，不要留太久（所以耶稣被钉十字架，当天就埋葬了）。

　　这里的意思是如果第二个丈夫又休了妻子（事实上第二次的婚姻对妇女的保障更少，丈夫可凭一时喜怒，而把妻子打发离开），或者第二个丈夫死了，这个又成为单身的女子，也不可以再跟前夫结婚。

　　前夫这时候想要再娶那女人，就是对他以前所作的决定后悔了。但是太晚了，神对这事不表同情，人不能这样做。对她的前夫来说，她已是不洁净的，所以不能再次结合。神定下这条例，目的是叫人尊重婚姻的神圣，不可以把离婚当儿戏，要三思而后行。这条例除了防止人随意离婚，同时也使人知道，人凭自己私欲行事的愚昧，以及所造成无可挽回的结果，这要永远成为人的遗憾。

　　这律例另一方面也是要保护婚姻。意思就是说，我们人都是对现实、现况不满的，永远都会以为没有得到手的、或是已经失去的才是最好的。单身的时候想结婚；结了婚的又想离婚。一旦离了婚以后，就会又想到以前那个比较好，因为现在这个更烂。

　　人就是这么的幼稚，所以神在这里就讲清楚了，你一旦离开了，就不要想再回去，防止旧情复燃发生奸情，防止以后第二个婚姻的不幸。所以即使第二个丈夫死了，或是又一次离婚了，也不可以再与前夫复合。这些都是很有智慧的防范措施，为要保护婚姻。

　　当人一再地凭己意破坏神的心意，结果是使神“所赐为业之地被玷污了”，因为地上充满的不再是神的心意，而是人自己的意念。今天神的儿女要从这条例中体会神的心意，活在神的保护里，不要随从自己的愚昧，免得作出会令自己后悔的事。

　　“新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。”（5节）

　　这律例在二十章里已经看过了，这里再一次让我们看到神对人的体恤！新娶妻之人不可让他从军，因为一方面会让他不专心，一方面对新婚的妻子也不合理。要让他所娶的妻快活，叫他们活在新婚的恩爱中，不要将不必要的重担加在他们身上，以保护婚姻关系的巩固。

　　新婚者可以放假一年，实在是一件令人兴奋的事。会在爱中生活的人是蒙神纪念的，神让他们在享受夫妻恩爱的同时，体验到主是何等地盼望他的教会永远活在新婚的恩爱中，与主的关系越来越亲密。

　　今日，人也当重视其婚姻生活的建立，而这种建立是要付上时间的。这原则在哥林多前书第七章那里就变成长期的事了：没有结婚的，专心服事神；结了婚的，就要照顾你的妻子和丈夫，不要一天到晚想到教会里的服事，这才是真实的服事神。

　　“不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头。”（6节）

　　这一节要与后面第十至十三节一起看，所以这一节我们到明天再讲。

　　“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。”（7节）

　　贩卖人口的事在以色列中不可以有！发现了必须很严厉地处置，拐带人口者罪当处死。因为神才是生命的创造者与主宰，人的生命以及尊严受到神的保护，贩卖人口就是不尊重人的生命，僭夺了主宰生命的权利，这是一种神绝不喜悦的罪恶。

　　“这样，便将那恶从你们中间除掉”，这是指除去了拐带人口的罪恶，并有儆戒人不敢效尤的含意。什么时候人抢夺了神的位分，神必然施以惩治。

　　“在大麻疯的灾病上，你们要谨慎，照祭司利未人一切所指教你们的留意遵行。我怎样吩咐他们，你们要怎样遵行。当记念出埃及后，在路上，耶和华——你神向米利暗所行的事。”（8-9节）

　　关于大麻疯的灾病，在利未记十三、十四章特别有讲到。不管是圣洁也好，卫生也好，神都非常看重。圣洁就是不容罪恶扩散；卫生就是不容疾病扩散，二者的原则都是一样的。所以不管是在罪恶的事，或卫生的事上，有病的、或有罪的，都要尽量隔绝、消除。

　　罪人悔改了，就要用赎罪的方式，把罪停止。若是疾病，就常要把房子、衣物烧掉，这很合现代卫生理念。大麻疯是古时候很严重的一个病，所以有很严厉的隔绝、观察，务必确保他在隔离期是安全了，才可以回到社会里，这是对大家的一种保护。

　　这里特别提到米利暗的事。米利暗是摩西的姐姐，她长了大麻疯，也要关锁在营外，一直到她好了才可以回来，不因为她是摩西的姐姐就有特权。若是片面地强调爱，不照吩咐到营外去，只要求别人体恤自己，容许自己继续留在营内，这就不是爱心的请求，而是作了不义的事，危害到别人的生命和健康。

　　其实米利暗的事就是表明两件事：第一、任何人得了大麻疯，不管你是谁，一定要完全好了，才可以回到人群中生活。第二、在罪恶的事上，也是希望犯罪的信徒诚心悔改了，愿意过圣洁生活，不会影响到其他人之后，教会才可以接纳他重新加入团契生活。

　　这个我们今天在教会里很少执行。在教会里，我们应该对罪人宽大、赦免，但对他恶劣的影响，我们也应该彻底地隔绝。米利暗曾经因为骄傲、自大、倚老卖老，以为是摩西的姐姐就可以毁谤摩西，因而被神责罚。所以我们生活中要谨慎，不要在这些事上得罪神。

　　不管是谁，都没有特权可以越过真理的界线。一越过了界线，就产生了不义。神是公义的，神不是偏爱的神，我们若误会了神的爱是不应该的，错误地使用爱的权利更是不应该的。

　　悔改认罪的人，仍然是神所爱的，也是教会所接纳的；但若是继续留在罪中不肯悔改，那就只好接受神的弃绝了，因为他已经离开了神为他设立的保护，失去了被爱的资格。

　　求主帮助我们，开启我们属灵的眼目，让我们在这些看似琐碎的条例中，体会到神的心意，引领我们走在神安排的正路当中。阿们！