读经时间：申23:15-25

约拿

《圣经》和合本
申命记：
23:15　若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。
23:16　他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住，你不可欺负他。
23:17　以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有娈童。
23:18　娼妓所得的钱，或娈童(注：原文作“狗”)所得的价，你不可带入耶和华你　神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你　神所憎恶的。
23:19　你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。
23:20　借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你　神必在你所去得为业的地上，和你手里所办的一切事上赐福与你。
23:21　你向耶和华你的　神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的　神必定向你追讨，你不偿还就有罪。
23:22　你若不许愿，倒无罪。
23:23　你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你　神所许的愿谨守遵行。
23:24　你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。
23:25　你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”

《圣经》现代中文译本
申命记：
23:15　“如果有奴隶逃离主人，要求你们的保护，你们不可把他送回他主人那里。
23:16　他可以自由选择喜欢居住的地方；你们不可虐待他。
23:17　“以色列的男女不可在寺庙当娈童或娼妓。
23:18　卖淫得来的钱不可拿到上主——你们上帝的殿宇还愿。因为上主——你们的上帝厌恶寺庙娈童和娼妓。
23:19　“你们借钱、粮食，或其他东西给以色列同胞，不可计算利息。
23:20　借给外族人可以计算利息，借给以色列同胞就不可。你们遵守这规定，上主——你们的上帝就会在你们将占领的那片土地上事事赐福给你们。
23:21　“你们向上主——你们的上帝许愿，不可拖延不还。上主要追讨你们所许的愿；不还愿就是犯罪。
23:22　不向上主许愿不算是罪，
23:23　但是自动许愿一定要还愿。
23:24　“你们经过别人的葡萄园，可以随便吃园中的葡萄，但是不可把葡萄装在篮子里带走。
23:25　你们经过别人的麦田，可以用手摘麦穗来吃，但是不可用镰刀去割取。”

读经指引：

1、基督徒对社会上受到不公待遇的人应该抱什么态度？

2、神的百姓借钱借粮给弟兄不可取利，这律例提醒我们什么原则？

3、人向神许愿必须偿还，不可存心欺诈，你曾否在言语上欺哄神？

约拿

公义与慈爱

公义与慈爱

　　神是圣洁公义的神，也是充满怜悯与慈爱的神。神不但要求他的子民活出圣洁公义的生活，也要求他的子民活出怜悯慈爱的生活来。今天的经文就让我们看到，神的律法中满了恩典，神的公义中满了怜恤。

　　“若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。”（15节）

　　以我们现在的观念来看，如果遇到这种情形，通常我们会替主人着想，要赶快把脱逃的奴隶抓回来，或者只是对这件事情袖手旁观，因为我们会说这是人家的财产，这是人家的家务事，我们不要去干涉别人。

　　但是以色列人曾在埃及做过奴隶，所以神要他们宽待那些可怜的奴仆，不可把他交付主人的手。这跟腓利门书里阿尼西母的事不一样，但原则一样，都是爱、帮助与和好。保罗叫阿尼西母回去，是因为腓利门是基督徒，要叫他们和好，彼此没有亏负，讨神喜悦。

　　然而，在罪恶的世界里，有奴仆脱了主人的手逃走，处理的方法跟前面二十二章看到弟兄的牛和驴，完全不一样。牛和驴跑走，找回来交给主人，主人会很高兴失而复得，就像路加福音十五章的羊失而复得一样。可人是很自私的，奴隶逃跑了，若被抓回去，必受重刑，主人必定会狠狠地痛打他一顿：“你竟敢逃走！”说不定还会把奴隶处死。

　　所以，神在这里告诉百姓：逃走的奴仆，你要有地方让他可以去；不要让他回到他主人那儿，因为回去会更惨。他之所以会逃离，通常是那主人非常的坏。这当然是一般而言，我们也相信有很坏的奴仆，因这世界的人都是罪人，奴仆、主人一样有罪恶。

　　只是一般来讲，容易伤害人的，通常是比较有力量、有权柄的，所以官通常会欺负民；男通常会欺负女。主人和奴隶也一样，通常是主人比较会欺负奴隶。奴仆是冒死而逃亡的，所以这时候你要保护他，不要把他交回去。神看顾一切困苦的人，也赐恩给受压迫的人。

　　“他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住，你不可欺负他。”（16节）

　　 不单是保护逃奴不再落在主人的手中，神还吩咐百姓“要由他选择一个所喜悦的地方居住，你不可欺负他。”全地都是主的，他喜欢住在哪里，神就给他住在那里，在救恩中神也是这样给我们预备的那上好的福分！另外你也不要在保护他的时候欺负他、勒索他。这几句看来极小的话中，都有神极大的智慧和人道的精神。我们感谢主！

　　“以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童。娼妓所得的钱，或娈童（原文是狗）所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。”（17-18节）

　　神的百姓在神的应许中生活，是不应该贫穷到一个地步，需要去做妓女和娈童才有饭吃。因此若是以色列人中间有男女的娼妓，那原因就很简单，完全是放纵情欲的结果，是追求人自己满足的产物，这实在是神所憎恶的。很可惜以色列人中妓女、娈童这两样始终也没有停止过。没有停止，神还是要禁止；因为禁止尚且不能完全禁掉，何况开放的话？

　　任何形式的卖淫都是神所憎恶的。在神的眼中，妓女为了满足情欲，在婚姻以外作性事活动；蛮童是狗（经文括号中的小字），属于逆性的情欲，是失去了做人的尊严，不配再做人了。神说这些娼妓、娈童所得的，不可用到圣殿作还愿之用的奉献。

　　来源不干净的钱，神是绝对不收纳的。他看重的不是财物，神也不缺生活的所需，他所看重的是人的干净，里里外外的干净。今天的基督徒该有所警惕，青年人不可有婚前的性行为；已婚的成年人更必须切记在性生活方面要忠于配偶。

　　很可惜现代人越来越藐视神的圣洁，性服务、同性恋越来越被人们所接受；我们现在这个时代似乎已经变成了“笑贫不笑娼”，自古以来中国人的礼义廉耻好像都不见了，只要有钱赚，或只要有奉献进来，其他都不必管。但不管人提出什么的理由，都不能改变神的圣洁标准，神永远不会同意人纵欲，更不接受逆性的情欲。

　　神不希望我们生活不圣洁，神要求人活得像个人，人活得像狗就惹动神的憎恶。当然这世界是罪恶的，人真的没有什么是圣洁的，我们奉献的钱，也真的没有什么是干净的。但我们求神让我们尽可能地，在依靠神、在因信称义下，过圣洁的生活，使我们所奉献的，是神所悦纳的。

　　“你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利，这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上，和你手里所办的一切事上赐福与你。”（19-20节）

　　我们也讲过，这两节看起来好像是两样的法码：对弟兄要好一点；对外邦人就要取利。其实不是这个意思。神要我们对弟兄姊妹，即使是我们在借出可以生利的时候，我们不取利。这是希望我们在帮助人的时候，不要以帮助为牟利的方式；神看重的，是一种不斤斤计较利益的扶持。

　　事实上借钱给他人这件事，真是很危险，我们人很容易有自私的心。这个危险第一是不想借；因为借了，或帮助别人的牛羊，对自己只是一个妨碍，自己要付出时间、力量、心血，因此我们就不太想做。

　　同样，贷款若不收取利息，是放款人的一种损失；然而神说，你还是要这样做！倘若你单把它看成是律法，那你就做得很辛苦。神应许要将福分赐给行这事的人，我们要看到神的恩典，我们蒙恩地去做，就能喜悦地做。

　　第二、有私心。借出的时候，考虑到自己的私利，有时就想要点利息。因此，没有利息时，就不想帮忙。为了这个原因，神叫我们借给人时不要取利，要我们是真心地帮助别人。

　　第三、如果有利息，慢慢地你也可能会用收利息来成为牟利的一个工具。借钱给别人本来是帮忙，结果到最后是帮自己，就是牟利、不纯了。你可能从利息中得到一些物质的好处，但是却要失去神的祝福。

　　所以在教会里，原则上不要有任何借贷（或什么直销、卖保险之类的）的行为。不是说这些行业基督徒不可以做，而是说不可以在教会里做。因为你一到教会里做这些，就容易被魔鬼利用。

　　你说这话怎么讲？比如说保险，保险会起纠纷的。车撞到了、或生病了，然后因为某些原因，公司理赔得慢，或不能赔，不管谁理亏，买的跟卖的两个弟兄之间的感情就会受到伤害。

　　又好比教会里有时帮忙租房子，本来这也是一个服务，有人有需要找房子，有人有空的房子要租出去，这些帮忙也是可以，但租房子会有些问题（水龙头坏了责任归属之类）常常就会产生纠纷。

　　所以在教会里彼此服事、帮助时，真的要很小心，有爱心但也要有智慧。有时因为金钱的因素，就产生更多的不合，给教会造成亏损。如果在世界里，银货两讫（合约如何就如何）这样最好，一到教会里又是有爱、有方便的，常常就有更多的麻烦。

　　包括家教之类的，其实都可以做，但需要谨慎。最大的谨慎就是：求神帮助我们不要有图利的心！一旦有图利的心，问题就复杂起来。包括奉献为了退税开不开收据，这在国外教会经常会碰到。我觉得能避免就尽量避免，因为这会让我们的奉献变得不纯了。我们奉献只应该有一个因素，就是因为对神的感恩，而不是我要退多少税、减少我的损失。

　　教会里神的仆人在接受金钱奉献上必须持守圣洁的原则；有时我们也听过这样的事：有弟兄姊妹要奉献一笔钱或房子或车子给教会，但这些事都要小心处理，免得拿到手里变成烫手的山芋。他奉献给了教会这笔钱，就以为成了教会的股东，有管理权，然后就对教会的事情指手画脚，我们最好避免这些。

　　对教会的弟兄姊妹，要帮助就真的帮助，不要谈到利益的事。如果你在教会里面看到真需要帮助的人，应该根据你的能力资助他，但是不要期望他要还给你。当然这是一个活的原则，要有智慧地运用。

　　你的帮助也不是纯粹就是借钱，保罗对提摩太讲，连帮助寡妇都不是随便帮助的，必须是她真的没有人帮助，是一个好的寡妇，而不是说闲话、好吃懒做、好宴乐等等。这都跟现在的福利政策冲突，现在的福利政策就是做好好先生，皆大欢喜，这是不合圣经的。

　　而外邦人在福利的事上，他既没有安息年；在赚钱的事上，有时他可以多越过一点灰色地带，所以神也允许神的儿女向他们取利。这不是两样的法码，而正是因他们有两样不同的道德观念，所以就有两样不同的作法。因为有这条例，犹太人向外人放高利贷而不会有良心的亏欠感，这是中世纪欧洲有许多人谴责犹太人为“吸血鬼”的来由之一。

　　“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪，你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿，谨守遵行。”（21-23节）

　　关于“许愿”的事，我们可以回过头去看民数记三十章第二节。“许愿”基本上就是我对神有一个比较大的要求（像耶弗他要打一场很难打赢的仗），就许愿说：“神啊，这事太难做了，如果你帮我做到这件事的话，我就会如何如何。”

　　我也知道有人母亲得了癌症，就许愿说：“主啊，如果你医治她，我就到神学院去读书，将来事奉你。”这也是一种许愿。新约里，好像保罗也有许愿，在坚革哩剪发（徒18:18）。

　　但今天我们不“许愿”了。旧约也好，新约也好，我们越认识神，就越没有许愿这事，因为在神里面没有难成的事。你求主医治你的母亲，不要觉得神医治癌症的事，他需要动很大的力气，所以我就要特别许愿，苦苦哀求。你这是把神看得太小了！

　　虽然旧约、新约里都有讲到许愿，但我们信靠神的人，是越来越不许愿。因为对神来讲，医治癌症跟医治感冒是一样的容易，没有哪一个比较难一点，以至于我们要多献一点东西，神才觉得值。神给我们的帮助，也从来不是因为我们献了什么东西，神才帮助我们。我们都要记得：一切都是白白的恩典！

　　所以，我们今天应该用信心和奉献来代替许愿的观念。我们对神付出、给，那是感恩的反应。不是我们要再得到什么好处，而是神已经白白把好处给我们了。神并不希罕人给他献上什么物质的东西，他看重的是人里面对他的心意。

　　至于保罗在新约的许愿，我想他是希望能够让犹太人知道，他所传的福音实在没有违反犹太人的规矩，他要减除传福音的障碍，所以他照着犹太人规矩去做，有这种许愿。但他并不是说我要做什么事，来换神的恩典。我们跟神从来都是因信称义，一切是凭他恩典，不是我做了什么，神才恩待我。

　　所以，我们今天并不许愿，我们就是凡事祈求；大事、小事都是凭着信心祈求。不是我做了什么，或许愿要做什么，神才可怜我、才帮助我；也不是因为我献上比较多、比较珍贵的东西，而神被感动了，来成就我的愿望。

　　弟兄姊妹，一切都是神的恩典，一切也都是我们因感恩而做的。我们总是因为神的恩典，愿意在感恩中好好地来服事。所以我们今天不许愿了。如果还有人这样做，也希望你能越来越知道：不是你许愿之后神才做什么事，一切都是他的恩典。

　　我们今天不许愿了，但是我们说话要算话。也希望我们在教会、家庭的生活、服事中不要随便。人常常会对人守诺言，但偏偏对神的许诺不偿还，但如果你许愿不偿还，或你祷告愿意事奉神而没有偿还，便是对神的欠债行为，神必要追讨的。因为你不以神为神，不尊重神，拿神来开玩笑。神爱你，会管教你，让你知道他的恩典。

　　很多时候，我们生活中的困难常来自我们喜欢做好好先生，动不动就答应，一下答应这个，一下答应那个，乱开兑现不了的支票；很多的麻烦就是冒失说了“是”，没有早一点说“不”，结果自己把自己捆绑起来，求神帮助我们。

　　“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”（24-25节）

　　当时的社会与今日不太一样，不能随处找到酒楼饭馆，因此神允许在别人田间取吃穗子或葡萄。这律例的主要目的，是照顾贫穷人和行旅中的人，体恤有需要的人。

　　一方面葡萄园主要大方，让人吃，不要小气，因为人能吃多少呢？另一方面，进去吃的人不要贪婪，所以你可以吃，但是不可以带走。这样，主人不会觉得自己吃了亏；贫穷的陌生人也不会觉得社会不关心他的需要。

　　神给人那么多丰富的恩典，神也乐于看到人在爱中施予，因此饿了你可以吃。根据这条例，主耶稣的门徒在安息日经过麦田的时候，因为饿了，就掐了麦穗，用手搓着吃（路6:1；太12:1）。但“割”，大批地带走，就不可以，因为那是贪婪。

　　任何人都不能将主人家的善意滥用，为占人便宜，以致犯了盗取他人之物的罪。神要他的子民在作各样的事上都要有分寸，只作合宜的事，绝不越过界线。

　　求主给我们一颗悲悯人的心，使我们顾念到别人的需要，同时也守住神为我们立下的界限，珍惜神所赐的每一个恩典。阿们！