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发表于 2020-4-19 18:38
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圣洁的子民
圣洁的子民
从申命记二十三章至二十五章，有二十多条律例，都与一般的日常生活相关。表面看是血统的、身体上的或生活习性上的问题，其实都是与信仰有关的，神透过这些律例来操练他的百姓，为要使他的百姓成为圣洁的子民。
“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。私生子不可入耶和华的会，他的子孙，直到十代也不可入耶和华的会。”（1-2节）
弟兄姊妹，这条律例倘若你单看字面，会觉得很不公平、很不人道，包括你在看利未记里面有很多瞎眼、瘸腿的也不可服事神的规定，这对今天这么照顾残障人士的我们就觉得非常不公平。所以这里有一些我们需要解释的事情。
诚然在生理上有缺点虽然不是罪，但是因为以色列是神所拣选的祭司国度，所以神的会（以色列人）必须是圣洁的。“入耶和华的会”简单理解就是蒙神悦纳，表明神接受这个人。迦南人当他们在敬拜他们的偶像时，会有人阉割自己，这也是神禁止的。我们的身体发肤原来自神，我们的身体就是神的殿，我们怎能自行损毁，污秽了神的殿呢？
不过弟兄姊妹，如果我们当中有残障人士的话（其实从神的标准来看，我们每个人多多少少都有某一些的残障），我们首先要知道神绝对不是轻看我们，神不但不轻看，神还是医治、拯救、帮助我们的，这从耶稣的工作和初代教会的神迹奇事可以看得出来。
而且我们也知道，在以赛亚书五十六章那里也讲到，太监会有盼望的，所有患病的、有残疾的，神到最后都会给我们盼望，因此不要说我们是枯树，神会让太监在神的殿中、在他的墙内，有记念、有名号，神会给他非常多的祝福。
在使徒行传第八章二十六节，我们也看到埃提阿伯的太监的事情，是他把福音带去非洲的，我们感谢主！所以这个律例并非是歧视残障人士，只是神要人有一个观念，就是不要我们把烂的、不好的东西给神，原则上就是这样。
第二节讲到私生子不可入耶和华的会，并不是神轻看私生子，也不是轻看他的子孙，而是再一次对所有的父母提出一个警告，对所有的男人、女人提出一个警告，不要有淫乱的性行为，因为这样会危害你的子孙！
“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙，虽过十代也永不可入耶和华的会，因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了米所波大米的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们；然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。”（3-6节）
亚扪人和摩押人他们是罗得的子孙，是以色列人的亲戚。“虽过十代”含有永远的含义，所以是永远不可入神之会的。神既然是愿意接纳人的神，为什么神以这样严厉的态度对待亚扪人和摩押人呢？
之所以有这律例的原因，我们可以回过头去看民数记二十二章，当摩押王看到以色列民来了，内心很恐惧，怕他的国家安全受到威胁。不但没有供给食物，而且雇了假先知巴兰来咒诅以色列人，巴兰又使他们在什亭与以色列人行淫乱。所以“不可求他们的平安和他们的利益。”
其实摩押王的恐惧很简单就可以消除，就是他要信靠神，归顺以色列人就好了，这样就跟基便人一样，一切问题都解决了。可是他们没有，他们看到这群以色列人这么强大，这么蒙神祝福（事实上以色列人本身并不强大，蒙神祝福倒是真的），甚至能够把旷野的亚摩利王和巴珊王都打败了，所以他们就很恐惧。
他们不知道反省，反而像耶利哥城的人一样顽固到底，他们就雇巴兰来咒诅以色列人。他们的这种仇恨和愚昧让神非常的忿怒，所以他们要被咒诅。你看他们雇巴兰来咒诅以色列人，结果神让巴兰的话变成祝福的话，而让他们受到一个永远不能入会的咒诅。
这些外邦人他们的遭遇最后会怎么样？我们在耶利米书、以西结书、以赛亚书有读到亚扪人、摩押人最后会蒙受神的祝福，例如摩押女子路得的事。圣经其他地方也有讲到，包括申命记也讲他们也是以色列兄弟，所以神不允许以色列人占他们的地方，因为他们是罗得的子孙。
这段经文在这里是讲到一个原则：当我们恨人的时候，甚至无所不用其极地恨人的时候，为了保全自己的利益，不去反省自己的错误，而去恨人的时候，那么造成的痛苦是超过十代、是永远的。
在这里我也要说，这些禁止入耶和华会的律例只是一种通例，从路得的事情我们就可以看到，虽然律法那么严厉，也给人留下机会。我们的神并非一位古板不变的神，乃是按情况断事的，只要人愿意悔改到神面前，神都愿意接纳，也都是蒙福的。
神的这个禁令，目的是要以色列的群体保持纯洁，不容有任何罪恶潜入。今日的教会若要得着神的喜爱与赐福，也当对罪有高度的警觉性。
至于神使巴兰咒诅的言语变为祝福的话，这个我们需要补充说明一下。这件事我们可以从民数记二十一章的二十一节开始看起，巴兰的事是在第二十二章，摩押王知道这群以色列人有神的同在，所以用战争是打不过他们的，你看亚摩利王、巴珊王那么强大都输了，所以就只能另辟蹊径，用神奇的方法。
于是他们找来了一个先知，就是巴兰。这巴兰很有能力，他咒诅谁，谁就被咒诅；他祝福谁，谁就被祝福。但是他很贪财，所以他的能力和恩赐就被用错了地方。
第一次神不允许他去，他就清楚知道不应该去了。可是第二次人家带更多钱来的时候，他就再问一次神“我可不可以去？”弟兄姊妹，当你知道什么是不该做的事之后，你就不要再问神可不可以了，总之你不去做就对了。反过来，你知道该做的事也不必问神是不是不要做？你再多问就是在给魔鬼留地步了。
比如说作弊，“主啊！我可不可以作弊？”事实上你已经知道不可以了，再问就是试探神。其他诸如淫乱、说谎、欺骗之类的事都是一样。我不是说我们不会犯罪，我们都会犯罪，但是多问常常是给魔鬼留地步。
当巴勒第一次来找他的时候，神说不可以去；巴勒第二次再来找他的时候，他就应该明确拒绝说不可以去。而巴兰呢？假惺惺地说：“我要再问问神。”这一问，神就说：“你去吧！”结果他就去了，神就生气了。
读到这里我们很难理解，仿佛神很不公平，既然你让他去，为什么又生气？道理很简单，神让他去，一方面表示你真的执意要做神不允许你做的事，神也让你去；你真的一定要做神很清楚告诉你不要做的事情，或者你一定不要做神要你做的事，神也任凭你。但是你要受的管教那真是很疼痛，如果神爱你，还让你被管教受疼痛；神不爱你，任凭你，你就真的完了。
神让巴兰去，意思就是你执意要去，你可以去！但是神也提醒他，你要说我要你说的话---就是你要去祝福，不可以咒诅，神要以色列人因着巴兰去祝福他们而蒙福。可是巴兰不是去祝福的，他去是要得钱的；因为巴兰是带着要拿钱的心去，所以神很生气。你看到巴兰每次讲的话都充满冠冕堂皇的字眼，这就更叫他罪加一等。
民数记那里记载，巴兰总共有四次说出预言，这四次没有一次是咒诅的话，每次都是祝福，而且每次都是从心中发出的。所以我们就很奇怪，因为怎么看都是巴兰说出了咒诅的话，甚至他所有的献祭或者要作法都是要咒诅以色列人的，因为他要得钱嘛！然而神却把那咒诅的话变成祝福。
弟兄姊妹，我们中国人常说不要借酒装疯，因为“酒醉心明白”，表面是醉了，其实心里清楚得很。进一步来讲，包括鬼附的或者是精神病的，也不要借鬼装疯，也不要借病装疯，因为人只要没有死，即使在鬼附或精神病的状况中，还是多多少少知道一点什么是对，什么是错。
因此，神在我们心中还是要我们在良善的事上负责任的，同时也要我们在罪恶的事上负责任的。当然巴兰是带着咒诅的心去的，因为他要赚钱，可是神让他看到以色列的状况，神就感动他的心，让他原来要咒诅的话变成了祝福。请注意，我的意思不是说，神扭曲了他的舌头，巴兰仍然是拥有自由意志的；神是藉着环境改变了他的心，让他原来想要咒诅心，在那个时候变成了祝福。
为什么在这里我要特别讲巴兰的事情，因为民数记好像巴兰一点要咒诅的意思都没有，而在申命记这里却说他是要咒诅，神把那话改变了。这两处经文怎么样调和？就是巴兰本来是带着咒诅的心去，但是神就感动他，让他看到以色列人这么蒙福。
弟兄姊妹，我们在做任何事情的时候，都是通过我们的意志在做。巴兰也是一样，巴兰在祝福以色列人的时候，他心中的确是要祝福以色列人，因为神把他的心改变了，所以那个咒诅的言语变成祝福的话。我们讲得通俗一点，就是他带着咒诅的心去想要说出咒诅的话来赚钱，可是神让他在那个环境中四次产生非常大的祝福。非常可惜的就是，巴兰没有继续持续这样的心。
“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的，他们第三代子孙可以入耶和华的会。”（7-8节）
我们当然任何人都不应该恨，我们应当去爱，而不是恨。但是对不肯悔改的人，我们爱的方式也有严厉的成份。不要憎恶埃及人，他们曾经有恩于以色列人，以色列人曾经在他们的地上住过当过寄居的。他们第三代的子孙可以入耶和华的会，当然也不是说就刚好是第三代；原则上就是，当我们不信的恶心逐渐脱去的时候，我们就愈能亲近神。
“你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。”（9节）
这一节也是一些看起来琐碎的小规矩，但这些琐碎的小规矩里面，我们看到实在也有神的旨意。
在这里神说你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。因为我们知道战争的得胜是在乎耶和华的同在，我们在约书亚记就看到，当亚干犯罪了以后，耶和华不跟他们同在，他们就失败了。因此打仗的时候要在各方面都远离恶事，以免有任何使神不喜悦的事，以致神远离他们，而遭仇敌所害。
当然我们不是为了要胜利而故意表现得圣洁一点，那就不是纯洁的要耶和华同在了。我们纯粹就是因为耶和华先拣选我们，跟我们在一起，我们就有那渴慕过圣洁生活的态度，这才是正确的。
这里说打仗的时候，其实我们在任何一个时候，都应该远避诸恶。只是在旧约里谈到打仗的时候，好像特别需要神的同在。平静的生活容易使人忘记神的陪伴，但在争战的日子里，人需要神的同在的感觉就很强烈。
我们今天也是一样，当我们今天要出去传福音的时候，或是开布道会的时候，或者有个特大聚会的时候，我们祷告也是比较迫切一点，这不是坏事。但我们总希望在生活里面，在平常的小事里面，没有布道会，没有大事的时候，我们也是亲近神的。
如果是不对的事，任何时候都不要做；如果是对的事，任何时候我们都要做；如果是恶的，任何时候都远离；如果是善的，任何时候都亲近。从新约来看，我们没有哪一个时候不在争战中，我们跟我们的仇敌是随时在争战的，跟我们自己的老我也是随时在争战的，因此随时要靠着信心穿起全副的军装来得胜。
“你们中间，若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营。到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。”（10-11节）
第十节这里讲到有关梦遗这件事，神称之为当远离的恶。这恶的发生，主要是源于思想上的不洁，纯净的思想引发梦遗的情况是很少的；惟有思想中充满性欲的人，才会容易有梦遗的现象。神看重人的思想专一，特别是打仗的时候更当谨慎，不要在打仗的时候脑子里还想着女人。所以这节经文的重点在于，神不希望我们有这个罪恶影响到他同在，而不是说生理上一个偶然的现象是罪恶。
神希望我们身体灵魂都是圣洁的，当然第十节和十一节、以及利未记有很多地方讲到洁净的规矩，都让以色列人成为一个最讲究卫生的民族，这是很好的事。我们的心灵需要圣洁，身体也希望是清洁的。神的要求是要百姓自洁，无论内心与外表，均需保持洁净。
不过，下面的经文可能就让你忍不住发笑了，当然这不是一个笑话，而是让我们知道神要我们守的规矩。我们不止用心灵来敬拜，神也希望我们的环境能清洁。
“你在营外也该定出一个地方作为便所，在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。”（12-13节）
为什么出去大小便的时候要带一把锹呢？因为你出到营外便溺以后，要用锹铲土，转身掩盖。当时他们在旷野没有厕所，那么在方便的时候就只能把这些粪便用泥土盖起来。我们从今天的角度来看，当然是为了卫生，同时也是给其他人方便，不要让别人动不动就踩到这些肮脏的粪便。
可是圣经里面讲到每一件事情都跟属灵有关，都跟神有关，我们或吃或喝很简单的一般通俗小事，也都跟神有关。因此在这里神不讲公共卫生是良好的习惯，神也不讲社会公德心的问题，神讲到一件事：
“因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。”（14节）
因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你。这表示我们随时有灾难，我们在这罪恶的世界里，不管是细菌、是仇敌、是魔鬼……，我们常常需要神的拯救。哥林多后书就讲到，神过去救我们，现在救我们，将来还要救我们；我们需要神不断的拯救、帮助我们，这是哥林多后书第一章讲的话。我们也需要神随时的同在，好叫我们能得胜蒙祝福。
所以你的营里当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。这里仿佛很好笑，就是神看到粪便，“哎呀！这么臭啊！我踩到，脏死了，上天堂还要洗一下脚。”然后，就离开，不来你这里了。
在旷野旅程中所用的营帐，本来不是永久的居所，但神仍然要他的子民保持环境的清洁；不仅是为了卫生和健康，更是因为神喜爱圣洁。他们外表的不洁象征属灵的不洁，因此神看生活上的整洁是圣洁的内容之一，会影响神的同行。
弟兄姊妹，我们是否愿意在每一个生活的争战中，都有神的拯救与保护呢？如果你有这个盼望，就当立定心志，成为神的圣洁子民，并预备你居住的地方成为圣洁之地。
我再一次说，我们常常强调要有内里的诚实和良善，这是最重要的。但是内里的诚实和良善应该有一个外在的表现，就是我们的外表是干净的。这并不是说我们要有洁癖，可是我们中国人很多时候就是习惯脏乱差了啊！
实在希望我们除了内心要圣洁，我们的生活环境也要干净，求主帮助。
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发表于 2020-4-19 18:35
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