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发表于 2020-4-19 18:10
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神儿女的贞洁
神儿女的贞洁
今天所读的这段经文讲到有关“性”方面的律例。神为什么将性犯罪的事也列在律法之中？因为牵涉到性的罪行，并不像有些人所描绘的那样无伤大雅，要知道它有败坏神子民的力量，会让神的子民失去见证。
在旧约律法中，婚姻以外的性关系就是犯奸淫，必须当作刑事案件来处理，不可用民事和解。所以有关“性”方面的律例对神的子民来说，极其重要。
“人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上，说：‘我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。’女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，信口说她，说，我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。”（13-17节）
这段经文讲到，新婚结束后，这个刚结婚的男人就想办法要休掉他的妻子。一个人之所以会恨恶新婚之妻，原因有很多，例如长得不漂亮、无贞洁、不懂孝敬父母、不会做饭、不能妥理家务等等，这些理由令他觉得，他付了五十舍客勒银子的聘金颇为不值，要知道当时五十舍客勒的聘礼相当于一个人五百天的工资，所以男方有点后悔。还有，见异思迁，想借口休妻另娶，也可能是一个主要原因。
在这里，这个男人的理由是，他的新婚之妻不是处女，这在当时是一项很严重的罪名。如果这事属实，不但女方要给石头打死，男方还可以取回聘金，并且可以再娶。这时候能保护那女孩的，就是可以证明她贞洁的那块布，也就是新婚初夜染有血迹的床单，这床单通常是由女方交给父母保存的，这可保护父母和女子的名誉。当女婿无理取闹的时候，父母要把那块布铺在本城的长老面前，表示他们的女儿真的是贞洁的。
读到这里，姐妹们可能会觉得这很不公平，为什么神造人的时候，没有叫男人有这种考验？两个人结婚以后，女人很讨厌她的老公，就说这不是一个在室男，然后那个男的就要到长老那里，把他是处男的证据放在长老面前。为什么神这么不公平，怎么男人就从来没有这考验的过程？
弟兄姊妹，在神所创造的世界里，女人不管在哪一个社会，甚至在母系社会里，女人的体力总是平均来讲要比男人差一点，但是平均女人的寿命又比男人长一点，所以神很公平，大家谁都不要抱怨。因为女人的体力比较差一点，在这个罪恶的世界里就比较容易被男人欺负，圣经彼得前书里也有讲，女人是软弱的器皿，所以在圣经里面讲到性道德的时候，看起来给女人更多的限制，其实是对女人更多的保护，一直到今天都是这样。
在这个堕落的世界里，一个男人你犯了淫乱或者你结婚前、结婚后拈花惹草做了一大堆的错事，你一悔改，大家都说浪子回头金不换，都能接受你。但一个女人不要说什么拈花惹草、拈花惹树了，只要有一次失足，这个社会就不太能接受，女人受的害会更痛苦。
所以在此我劝姊妹们一件事情，特别是年轻的准备谈恋爱的姐妹们，要在“性”上谨慎自守。“婚前性行为”在今天这个堕落的时代可能是司空见惯的事情，但是在神那里，神的标准和要求从未改变过。我们的身体既然是神重价买来的，我们自己千万不要让淫乱把我们污秽了，神看这罪是很严重的。
当然你越随便男人越高兴，但你越随便你就越倒霉。你不要以为现在都什么时代了，为何还要那么古板？我们千万不要有这样的想法，我们是越谨慎自守越好。圣经对婚姻的忠贞要求，并没有因时代的变更而有所改变，耶稣于新约也再次重申婚姻贞洁的重要性（太19:3-12）。
既然在生理上女人是比较弱的，在这个堕落的社会里女人比较容易被欺负，那么女人在性上面的谨慎其实是对你好。因此神就特别提醒女人，要在“性”的事情上谨慎。这不是神在帮男人欺负女人，而是对女人来讲，洁身自好是对你最好的自我保护。
“本城的长老要拿住那人，惩治他，并要罚他一百舍客勒银子给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上；女子仍作他的妻，终身不可休她。”（18-19节）
长老在看到真凭实据后，妄作假见证要陷害人的，自己就要受害了。十八节这里的“惩治”，原义并不只是训诫或申斥的意思，还包含鞭打在内。
除了惩治这男人外，还要罚他一百舍客勒银子，交给女子的父亲。这一百舍客勒银子是比聘金多一倍的罚款，在当时的价值是非常高的。在何西阿书里，何西阿赎歌篾只用了十五舍客勒；耶利米书三十二章讲到，耶利米赎回他亲属的地是十七舍客勒，因此这一百舍客勒的价值是非常大的。这样的重罚，目的也在警戒人不可信口开河，诬蔑妻子不贞。
“女子仍作他的妻，终身不可休她”，这律例是给妻子以特别的保障。但在这里我们想到的是，当那个男人被罚了一百舍客勒之后，然后那个女人仍旧做他的妻，这样的婚姻会幸福吗？恐怕这个男人从此就更恨她的妻子了。既然是这个结果，为何神还要这样规定呢？
弟兄姊妹，你要知道在以前那个时代，离婚并不是这么的普遍；同样你也要知道，那个时代并不像现在这个社会，女人只要有一技之长就可以上班养活自己。当时的女子根本没有赚钱的机会，所以这个女人能够继续留在这个家庭里面，对她是比较好。
如果她就这样跟她的丈夫离婚了，那么她要再婚的机会也不像现在那么多。并且如果这片土地还是神在管理的话，丈夫悔改回心转意也不是不可能。总之，在神的心意里，选择不离婚是比较正确的。
“但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事，这样，就把那恶从你们中间除掉。”（20-21节）
这是谈到另一方面的情况。若这女子真的不是处女，父母又拿不出证明她贞洁的证据来，那就不得了，后果很严重。这不贞洁的女子要被治死，并且是带到她父家的门口行刑，目的并不单在使这家人心痛，也在公开羞辱这家的人，因为她使神的百姓中有了淫乱的事。
婚前性行为不但败坏了以色列人的风俗，也使整个族群蒙羞。为这原因，一直到今日，不论是以色列人或阿拉伯人，对未出嫁的女儿都管束得很严的。想到我们自己，今天我们当怎样竭力保护自己的儿女避免在婚前发生性行为？
讲到这里，姐妹们是不是又要觉得很不公平了！为何从来没有任何处置男人淫乱的事情？弟兄姊妹，刚才已经说过，这是对女人的一个保护。你既知道在整个的社会制度里，你犯了淫乱对你是很危险、很不幸的，那你就更要谨慎，这是神对你的爱。对于当时的社会背景，这些条例的确起了约束和保护的作用。
在现实生活中我们常常埋怨，怎么那个人作弊作了一百次都没被抓到，我就这么一次作弊就被抓到了，神太不公平了！弟兄姊妹，其实神是爱你，让你不要多犯罪；神是爱你，让你在这些事上有更多的警告，使你不犯罪，所以这是好的事情啊！
现代人以性解放为理由，认为时代进步了，贞洁已经不重要了，是落伍跟不上时代的老观念老思想。今天有些基督徒父母看到自己的孩子与人苟合同居，并不觉得羞耻，反而还认为“我的孩子真有本事，不需要父母操心”。
他们忘了圣经的话说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”（来13:4）造成这种愚昧无知，是因为他们先藐视神，自以为思想开放，事实上却是落在犯罪的圈套里，害了自己，也害了社会，最后还落在神的审判底下。
第二十一节“这样，就把那恶从你们中间除掉”，这是申命记惯常使用的训勉结束语。在这里的“恶”是指未嫁的女孩不贞洁的恶，也就是婚前淫乱的罪，严厉惩处的目的在于杀鸡儆猴，叫百姓从此不再有人敢效尤。
“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。”（22节）
婚姻是神设立的，他不喜悦人轻视婚姻；因此婚外的淫乱两个人都要处死，以免像瘟疫一样传染别人。民数记二十五章记载，当时有二万四千人遭瘟疫而死，原因就是百姓与摩押及米甸的女子行淫乱，这是神所厌恶的。
神在昔日如此，今日也如此。今天世人可能已经习惯接纳这种罪的存在，视为平常，但神永远不会认可这种行为。淫乱的代价必定是死亡，求主让我们不要轻看它。
当然我们今天基本都不照字面来处置这样的事情了，教会里碰到这种事总是赦免、宽大、饶恕，但是我们不可以忘记，神的目的是要把那个恶除掉的。所以我们在宽大、赦免、饶恕的同时，也希望他们能真诚悔改；并且为了不让其他人继续学这种犯罪的事，一定程度的惩治是有必要的。
这里再一次提到“这样，就把那恶从以色列中除掉”，这是指除掉通奸的恶事，让这样的恶行不会继续重覆。对今天的基督徒而言，耶稣基督在十字架上为我们死，不只是赎罪代替我们受苦，而且也是除掉我们里面的罪。
当然信主后我们也还是会犯罪，神也还是会不断地赦免，但希望我们在不断地犯罪而神不断地赦免的过程里面，我们的罪是愈来愈少。
“若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死——女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。”（23-24节）
在以前以色列的婚姻里面，订婚是被视为与结了婚一样的，只是还没有洞房而已，因此对当时未婚妻的约束比现在的婚姻还要大。按以色列的俗例，如果要解除婚约的话，是要用离婚来办理的。
“有人在城里遇见她，与她行淫”，这里的“遇见”原文是“寻找”，表明这不仅仅是偶遇，很大程度上是约会的意思。因此这就和通奸罪相同了，因为女方是已经许配了他人，即订了婚的。又因为事件发生在城里，倘若女子是被强迫的，那么她的呼救声一定被人听见；如果没听见呼叫声，表示她是心甘情愿与人行淫。
“你们就要把这二人带到本城门，用石头打死”。尽管女人是比较弱的，女性在性上面多半是被攻击的，但这里的处置方式也是非常公平的。你在城里面，你没有喊叫，那就叫合奸，两个人都要被打死。这里也教训女人若被强暴，必须大声喊叫，否则就被视为通奸——双方都同意的和奸罪。
读到这里，可能有姐妹又要不高兴了，怎么做女人这么倒霉？！干脆我不要做女人好了。弟兄姊妹，作为基督徒，我们每一个人都要以神为乐，无论神给我什么，我们都应当高兴，就如我做男人很高兴，我劝你也很高兴做一个女人。
一个基督徒应该对神量给我们境界里的每件事感恩。你的身高、你的体重、你的性别、你的外貌，都是神量给你的。可能在这个罪恶的世界里会有很多缺憾，但神的安排一定是好的，所以我们对每件事都感恩。
“若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死，但不可办女子；她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样，因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。”（25-27节）
倘若女子在荒郊野外出了这个事情，喊叫没有人听到，结果还是被强奸了，那么那个男的要被打死，女子可放过。这里的主要分别在于这女子是自愿还是被强暴，情况不同，待遇当然也不一样。在我们身边若发生这种事，我们当以同情的态度接纳那些受害者，不当以歧视的眼光看她们。
“若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。”（28-29节）
这段经文是一项玷污罪，这里虽有抓住，却不像前面经文讲的那样处置，因为这女子是尚未婚配的。这段经文也是叫我们很头痛的一件事，叫人读了觉得很不公平。我一个弱女子被人强奸了，我为什么还要嫁给他做他的妻子？他强奸了我，我应该恨他才对，为什么我还要跟他住在一起？
他虽然拿出五十舍客勒给我爸爸，这在中国叫什么？叫遮羞费，这很丢脸的，我等于是个妓女，我的贞操就值五十舍客勒，然后我一辈子都卖给他了。这好像又是很不公平的事。
弟兄姊妹，我们在读圣经的时候，盼望能够抓到里面的精神，而不是表面的字句。在这里神的安排还是最好的，前面说过，女人在任何一个社会，你能保持贞节最好；倘若你一旦失贞，不管是被强奸或者是一时失足失去贞节，在任何一个社会，包括在最性开放的社会里面，男人都不太能够接受他的女人跟另一个男人怎么样。
特别是摩西那个时代，如果一个女孩子被强奸了，她要再有幸福的婚姻是比较不容易的，换了今天这个时代，也不会比以前好到哪里去，就算结婚了，离婚率也很高。这个男人既然会强暴她，至少是觉得她很漂亮很欣赏她。所以这个女孩嫁给她，在当时来讲是一个比较好的处置方式，比她终身是一个单身的女人，在那个社会里是更好的处置方式。
不过，我们若是参考出埃及记二十二章十六至十七节，那里提到女方有拒绝嫁给这个男人的权利，如果这女子实在不愿意嫁给一个强暴她的男人，神也允许。但男方却没有不娶之权，他玷污了这女子，就必须付出当时的标准聘礼五十舍客勒银子，娶这女子为妻。
这一男一女结婚了，后来怎么样了呢？圣经没说。这个男的已经被罚了五十舍客勒了，如果他再有什么不对，神一定有其他的刑罚，不需要我们操心。总之神立这些律例的目的，为要维护社会的道德秩序与婚姻制度。我们的责任是信靠神、顺服神，相信神在掌权。
“人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟。”（30节）
这种行为其实是使自己的父亲蒙羞，使他父亲赤身露体了。利未记也规定，与继母行淫的，两者都要治死（利20:11）。在以巴路山的咒诅中，也提到与继母行淫的，必受咒诅（申27:20）。因为继母已经与父亲有了“成为一体”的关系，即使父亲已经不在了，作儿子的也不能越份去破坏这关系。
因此乱伦罪是神看为可憎的，必须用石头打死，从民中把他剪除。可惜很遗憾，在新约哥林多教会的时候就有人犯这样的错误，跟继母同居。在外邦人都没有这样的淫乱，却发生在基督徒当中。弟兄姊妹，我们实在更应该悔改，时常省察自己，看看有没有在哪些方面得罪了神。
今天的经文讲了一大堆旧约中有关贞洁的律例，叫我们越读越害怕。然而在新约中，耶稣对奸淫的定义不局限于“行”奸淫，而是提出更高的标准，当人心中“动”了淫念，就已经是犯罪了，比起旧约的规定更加严格。当人一动淫念，在他的心中就已经犯罪了。
想到现今的电视、电影、网络充满着色情的诱惑、以及男女性关系的混乱，一夜情、婚前性行为、同性恋……等错误的观念和行为正在普遍被社会所接受，身为基督徒的我们，当儆醒保守自己心思意念的纯正，不要受这世界错误价值观的影响。
我讲到这里，可能我们当中有人要说了：“感谢主！我没有犯淫乱的罪。”弟兄姊妹，我希望你知道，圣经在这里不仅仅是讲肉体的淫乱，神是借着肉身上的贞洁，来提醒人注意属灵上的贞洁，因为属灵的淫乱比肉身的淫乱在神的眼中更可憎。
今天很多基督徒并不重视与神的正常关系，也不追求与主更亲近，而是转向世界、贪爱世界、与世界联合，用神以外的事物来代替神，这就是属灵的淫乱啊！我们作神儿女的，要竭力保守自己在神面前的贞洁，逃避肉体以及属灵的淫乱，免得引起神的愤怒，给自己带来悲惨的结局。
求主怜悯我们！
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