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发表于 2020-4-19 16:59
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解决罪的污染 解决罪的污染
从申命记第二十一章到二十五章，提到一些零零碎碎的条例，内容比较杂，所以不太容易按照内容来划分段落。求主帮助我们，即使是在这些零碎的条例中，依然可以看见神不变的心意。
今天的经文是一段令人难过的经文，整段经文是讲述如何处理一件发生在荒野上的无头命案。但是盼望我们信靠神的人，从中也能看到神藉着这段经文带给我们实际的应用和安慰。
“在耶和华你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的。”（1节）
第十九章提到有人不小心误杀了人，所以要设立逃城，让误杀者的生命可以得到保存。但在二十一章这里则是有人死了，但不知道是谁杀了，可能是谋杀的机率较大。我相信他们也经过了调查，但是没有找到凶手，这命案并没有留下任何可以破案的线索。
有人犯了罪，有人的尸首倒下玷污了神的土地，人无能处理这事。案子不能破，只好不了了之。但命案所造成的污染还是要清理，神的荣耀和土地的纯洁必须维持，不可以马马虎虎。因为罪的污染一天存留在这土地上，神的百姓就一天没法蒙福，所以神了给他们一个处理的方法，这方法留给我们很宝贵的教训。
“长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑；看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水，未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。”（2-4节）
有人被杀了，也就是无辜人的血流了。在神所赐的流奶与蜜之地，会有斧头脱了把的事，会有凶手消遥法外的无头凶案。这种事情叫人怨，叫人气，也叫人害怕；因为如果有凶手在法网之外，没有被绳之以法，岂不是人人自危，人人都有被杀的危险？当然有罪的人最后都要被揪出来，但很可能是最后大审判的时候。就目前来说，这起凶案没有找到凶手。
弃尸现场四周围城邑的长老和审判官，都要到现场来，这时候离尸体最近的城要担负责任。因为当时的交通工具不是那么方便，人无法运着尸体走路，毁尸灭迹的事也不是那么容易，所以理论上凶手就是这座城的人。在凶手的身份不明时，以色列整体都要负起责任除灭罪咎。既然无人知道凶手是谁，责任就归于最近的城也很合理。
对于一些无法解释或难于确定责任的事，通常我们会把责任推卸给社会；实际上社会的确要承担这种过错，并当付上一定的代价。今天发生在你我周围的罪恶并非与我们无关，因为我们是组成社会的一份子，社会的现况是受你我的影响，才变成这样的。同样的，教会中发生任何罪恶时，若我们只将责任推在别人身上，我们就是过分漠视自己应有的责任了，我们有义务为他人的罪担负起责任。
命案已经发生，虽然现在没办法找到这个凶手，但是罪要得赦免、洗净，总需要有一个无辜者代赎——一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，打折母牛犊的颈项。如果是环保人士可能又要说：“真是残忍！”为什么要母牛犊，而不用公牛犊？这些我们都不用去问，在这里的重点是神要人知道“杀人者死！”要不然这地会继续有咒诅的。
要除掉咒诅，就需要有一个无辜者来代赎，当然这总是指向新约的耶稣基督。加拉太书第三章十三节说：“基督既为我们受（‘受’原文是‘成’）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：‘凡挂在木头上，都是被咒诅的。’”
在撒母耳记下也出现这样的事，例如扫罗杀错了基遍人，就有了饥荒；然后扫罗的儿子要代死（撒下21:1-14）。再比如大卫数点民数犯了罪，然后就有了瘟疫；诸侯牛犊被献上，瘟疫才停止（撒下二十四章）。
“祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。”（5节）
祭司利未人也要到场，因为他们是神为百姓而拣选的。祭司利未人被拣选，是要教导百姓十诫和神的话；事奉神就是事奉百姓，叫百姓听神的话；奉耶和华的名祝福，让人因为神的话而蒙福，或献上头生的、初熟的感恩祭而蒙福，或赎罪祭、赎愆祭罪得赦免而蒙福。
祭司利未人也要作审判官，判有罪的人有罪，无罪的人无辜。他们在赎罪的现场主持这个判断，凭着神的权威，要听长老和审判官的陈述，也要认定他们赎罪的方法合不合律法的要求。
“那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告（原文是回答）说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪，归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。”（6-8节）
这里长老是一个代表。虽然人不是你直接杀的，但是这城是你负责的。藉着长老和利未人代表整个社会，承认他们是有责任的。即使个人的罪不能被查明，他们仍要处理团体的罪，那地必须从血的污秽得洁净。
之所以要在那打折颈项的母牛犊以上洗手，为要表明他们在这罪上是无辜的，整个社会并没有被贿赂，也不是在包庇凶手，求神不要使流血的罪归在他们身上。同时也表明这母牛犊已代替杀人者死了，求神止息怒气。
第七节的“祷告”原文是回答；也就是神在问，利未人在问：“交出凶手来！”他们无法回答，就只好用祷告回应，誓言对谋杀之事毫不知情，求神赦免百姓的罪。所以，这里翻作“祷告”也是恰当的。在人类无法秉公行义的无助情况下，社会只好将问题交付给神。我们注意到，他们的祷告并非祈求神指明并惩罚犯罪的人，而是祈求神赦免他们的社会。
“流无辜血的罪”就是不该死的被杀了，或不是真凶的人死了。照说这城的人若不死，无辜人的血就会控告他。因此，要有一个无辜者——母牛犊的血被流了，来替代这城的人，好赎这罪。一只母牛的价值可能算不得什么，但却需要以公开的宣认来作为对罪的反应与拒绝，因为罪可以带来整个社会的受罚。
尽管他们对这命案并不知情，但还是必须承认罪是罪，不能因为不知道，便不以罪为罪。虽然他们因为线索不足，无法指认凶手是谁，但他们必须用这个仪式宣布谋杀者为非法。在今天，个人的罪恶使团体受影响的概念是现今教会应当重视的，罪恶具有感染与渗透的力量，也使人防不胜防。教会需要对罪恶进行公开的指责，只有这样，罪恶的势力才不至于破坏整个群体。
在这里我们也要特别提一下代赎。若不回到“十字架”，代赎就不能完全。希伯来书多次讲到，牛羊的血根本就不能赎罪（来9:12、25）。那只是象征性的说法，主要是预表耶稣。
赦免的事，讲起来容易，行起来却是最难的。希伯来书九章二十二节：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”流血就是处罚，人犯了任何罪，都要流血。可是流了血，处罚了，人也死了，赦免还有什么意义，就不叫赦免了。所以要有一个代替受罚的。如果不是耶稣的代赎，就没有真正的赦免。
以弗所书第一章七节说：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典，”赦免，从我们人来讲是白白的，我们没有付任何代价就被赦免。可是从神来讲，不是白白的，是他的独生儿子流血、死了，才能赦免。
希伯来书第九章十三至十四节说：“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”
“这样，流血的罪必得赦免”，因着这礼仪、这宣告、这祷告，流无辜之人血的罪得以遮盖，被玷污的地因打折颈项之母牛犊的血流在流水的谷中而得洁净了。弃尸最近之城的居民的良心也平安了，不再惧怕有灾祸要临头了。
“你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。”（9节）
第九节这里“你行耶和华眼中看为正的事……”是申命记的常用语词，含意是若你按神的律例行，就是行了神眼中看为正的事。在这段经文来说，是指各城的长老要来到弃尸现场，量度出哪一城最近现场，那城的长老就要照这段经文所述的规例行。凡按这条例遵行的，那城之人的罪过就都得赦免了。
既照着行了，神看百姓行得对了，神的赦免一定兑现。这样，也就可以从百姓中间除掉流无辜血的罪了。当然这只是象征性的除掉了这罪，完全的除掉是等到主的审判。不管这真正的凶手是悔改而得到处罚，或不悔改而得到永刑，这才是完全的结束。
从今天的经文里，我们清楚地看见，神要他的百姓注意除去罪的污染。追讨罪、刑罚凶手是神的事，而除去罪的污染却是神的子民当尽的责任。阿爸天父，求你加添我们力量、智慧、能力，甘心担负起我们在社会以及教会群体中当负的责任来。奉主耶稣基督的名求，阿们！
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发表于 2020-4-19 16:51
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