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发表于 2020-4-19 16:49
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有关战争的条例
有关战争的条例
前面申命记第十九章里，我们看过了有关逃城、保全地业、断案与见证人的条例，从中可以看出神是何等的细心、何等的体恤人。到了第二十章这里，又是一番体恤人心的话；事实上神的每一个规定都是最细腻、最正确的，只可惜我们不是每次都能看得出。
战争之例
以色列人要进入神所赐的应许地，必须与仇敌争战，面对大小不同的战争。进迦南是一个长期争战的过程，所以神教导他的百姓，要作争战的准备，在争战以前要有正确的认识。争战当然要面对仇敌，但要记得，你是站在神一边。
“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。”（1节）
以色列人的装备并不比敌人优良，物质条件也不比敌人好。敌人有高大的战马，以色列人只有迦南地出产矮小力弱的驴，和用于农作的牛；敌人有铁的战车，以色列人没有。打仗的时候遇到敌人的军队很强大怎么办？神说你不用怕，有神的同在就够了。贵在有“神的同在”，而不在有“乌合之众”，战争胜敌的秘诀乃在乎神的同在。
即使人家比你强大，你也不要怕。这“不要怕”也可翻作“不可以惧怕”，因为这表示对神的不信。只要有神的同在，就能得胜，何怕之有？神不怕人少，反怕人太多；当人的数目越少的时候，神的大能越更彰显。说是这样说，但很多时候我们自己也没信心，怎么办呢？
“你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告，说：‘以色列人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’”（2-4节）
祭司是随军出征的（书6:4-21），有点像西方国家随军的牧师。祭司和利未人要在大军的前面（代下20:14-22），有点像鼓励士气的政战官。如果还是没有士气，怎么办？这些描写得很真实，有的时候真是胆怯，甚至发抖了、慌乱了。祭司所作的就是要鼓励他们，叫他们知道神同在就会得胜，所以不要害怕。
当然刚才所讲的这两处都是非常艰难的时候。约书亚记第六章四至二十一节是以色列进迦南的第一场战争，耶利哥城那么高大，神不费一兵一卒，就让耶利哥城倒塌了。还有，历代至下二十章十四至二十二节，那时摩押人和亚扪人，还有米乌尼人，一同来攻击约沙法。约沙法非常地害怕，就祷告神。
那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔雅哈悉说：“犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听，耶和华对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。明日你们要下去迎敌，……，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶，明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。’”
我们可能会想：神既能叫我们以少胜多，干脆就叫他们自己通通死光，或叫他们不要来，岂不省事？所有的问题问到最后，还是回到神的身上，我们只能信靠神的带领。
有的时候我们的经历可能是长期的失败或胆怯；有的时候是我们去攻击别人，但是用吹角的方式，城墙就垮了（书6:20）；有的时候是神使敌军听见大军的声音，就四窜逃跑（王下7:6-7）；有的时候我们是不需要去迎敌的，敌人就得瘟疫死了，像亚述大军一样（王下19:35）；有的时候是他们自相残杀；有的时候是他们攻，我们打。模式不一，但都在神的恩手之中，我们只要信靠神，知道神的带领是最美好的。
在有关以色列人与别国争战的事上，神以自己作以色列军队的统领，使他们战无不胜。但神却对战争有特殊的吩咐：
免役之例
“官长也要对百姓宣告说：‘谁建造房屋尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。谁种葡萄园尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。谁聘定了妻尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。’官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。’官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。”（5-9节）
“官长”就是指挥官，在这里我们又一次看到神的恩典——官长要起来对百姓讲，有三种人“可以回家去”，不必参与战争。
第一、盖了房子，还没有享受到你房子的，这时你可以回家，不必去打仗。在这里我们也第一次看到建造房屋是要奉献给神的。我们现在有些弟兄姊妹搬入新宅，会请教会的牧师长老去祝福。其实不是房子需要祝福，而是住在里面的人需要祝福；也不是牧师长老给你祝福，你就得福，而是你自己要亲近神。
但是圣经上讲房子要祝福，是你奉献给神用的。当然如果你真的是奉献给神的，神最后还是要你享用的。只不过房子的主权已经转移了，神是这个家的房东，你是住在这个家里的客人，这一点你一定要记清楚。
第二、种葡萄园，尚未享用到所结果子的，就可以回家，不必去打仗。“尚未用所结的果子”即种葡萄园不足五年（利19:23-25）。
第三、聘定了妻尚未迎娶的，你也可以回家，不必去打仗。这样的嘱咐，目的是要参战者心无旁鹫，单单倚靠神。
由此可见神允许人享受快乐，那是自然的，并不违反神所定的旨意，而允许他们作为合法免从军出战的理由。因为胜利不在乎争战的人，乃在于神，故此心志比人数更重要。不过，如果他们甘心牺牲自己，志愿出战，不要免役的自由，并不是绝不可以出战的。
只是还有一种人，不可以出战的，显然他也不会志愿出战。就是第四种——胆小的，就不要去打仗。“恐怕他弟兄的心消化，和他一样”，也就是恐怕他使弟兄的心消化了。这节经文进一步指出神重视争战者的内心态度，有信心的战士是不会惧怕的，惧怕就反映他们对神可能没有信心。
这经文基甸也用过：“凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。”于是有二万二千人回去，只剩下一万。（士7:3）约翰福音第六章里，耶稣在五饼二鱼的神迹之后，很多人跟随着他，但当他讲了一番道——“你们要吃我的肉，喝我的血”，他门徒中多有退去的，不再和他同行。
叫人回家去，这些话简直是打击士气。为什么要讲这些话？这些话是非常真实的，因为用兵是“贵精，不贵多”。当然兵越多越好，但那个“多”必须是信靠神的。反过来，如果你对神没有信心，你的士气不好，影响了别人的士气也不好，那就更糟糕。
圣经不仅讲鼓舞士气，也要我们面对现实——不是每个人都有信心。人遇到危险，会产生惧怕的心，是很自然的反应，并不是错；反过来说，如果有人什么都不怕，那才是可怕的事。
因此这些话一方面是诚实的——在战争中你可能会死，若你胆怯，会后悔没享用到房子、没吃到你手所栽的果子、没娶到你已定了亲的妻子，你就回去吧。因为胆怯自私的恶性，是会感染别人的，所以这种人不配参与神的军队中。
这话一方面也是叫人依靠神——人间的祸福若用人的眼光来看，很多事是讲不通的；其实我们若真是信靠神，早些离世见主，也不是坏事。因为神在天上为我们预备的，都比这世上的好得多。当然我们也不是逃避责任，希望上战场早点死掉。
第九节“官长”对百姓宣告完了，看看有没有人走了，然后就派“军长”率领他们前去打战。今天在教会，牧者常常担忧没有人参与事奉，没有人去传福音，甚至布道会的时候没有人举手。这些担忧是可以理解，但我们总要信靠神，宁缺毋滥依然是不变的原则。我们做好自己的本分，剩下的结果交给神。
攻城之例
“你临近一座城，要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。”（10节）
这节经文强调，人若要悔改，总要给他们悔改的机会。我们如何运用这个原则在约书亚攻取耶利哥城的事上？恐怕不太好运用，因为进城的时候并没有宣告这事。但若说没有宣告，又不正确，因为在他们听见以色列的神如何带领他的百姓离开埃及，而妓女喇合都能懂这样的事，且知道以色列的探子进来的时候，就等于已经宣告了。这两个探子就等于是宣告的使者。他们仍可以投降的。所以形式上并不一定是那样的宣告，而是神在人的良心中已经提醒你要做什么事了。
因此这句话可以概括地讲：我们并不是好战的。基遍人就经历过这样的和睦——当他们听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，唯恐以色列人灭绝他们，故设诡计冒充长途跋涉由远地而来的使者，欺哄以色列人和他们立约。
“他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你。”（11节）
整个迦南地的人，就只有妓女喇合和基遍人用和睦的话回答。创世记第九章二十五节，挪亚说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”这咒诅就在这里实现了。即使是基遍，也因为说谎而被咒诅，代代作以色列的奴仆，为神的殿作劈柴挑水的人（书9:23）。
“若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁，惟有妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物，耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。”（12-14节）
这里的经文看起来跟其他的经文有点出入。圣经讲到妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物方面，有些地方是说“通通烧掉”，有些地方是说“可以留”。具体怎么执行我们就不讨论了，总之大原则是：神要以色列深恶痛绝地远离罪恶，不要他们学习迦南的风俗。因此要把会影响你的男人杀掉，如果妇女、小孩愿意投降的话，就可以留下来。无论如何，不要让仇敌有绝地大反攻的机会。
“离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；”（15-16节）
远近都是一样的原则，不是“远交近攻”。这原则到新约也是一样，我们总是跟人和好，传和平的福音，让人因完全的福音信主，不留下任何的地步给魔鬼，以后也一样地跟进，凡是有罪恶的面酵，一点都不要存留。
“只要照耶和华你神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。”（17-18节）
“可憎恶的事”，不只是献自己的小孩和淫乱的事，最重要的还是像外邦人一样去拜虚假的神，也就是离弃自己的真神，却去依靠虚假。
有人以为这样做不太人道，然而这正是罪恶满盈的迦南居民该受的审判，也是保持新兴以色列国纯正无疵的方法。对我们而言，以相信、接纳的态度来思想这些经文，比你以批判、反对的眼光来看，更容易了解神为何这样的吩咐。我们在面对罪恶时，也当将它们赶尽杀绝，不容它们存留扰乱及滋生扩散，因为罪恶是十分可怕的。
“你若许久围困，攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木，因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？”（19节）
神在这里说，不要把树木当作那应遭毁灭的敌人而把它们砍掉。“田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？”这话读起来令我们有点害怕，好像田间的人就可以糟蹋似的。当然这不是看树木过于看人，这里的人是迦南人，是会把偶像假神带给以色列人的，所以要除掉。
今天我们已经无权去消灭谁了，而是用福音叫人悔改。但是，无论旧约或新约，目的都是不要异教的思想留在人的身上，否则的话，人就会比树木还没有价值。
“惟独你所知道不是结果子的树木，可以毁坏砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。”（20节）
这节经文我们现在的人看了也很不服气，为何结果子的树就不可以砍，不结果子的树就可以砍？一点也不环保，没有生态的观念。解经家告诉我们，那时候巴勒斯坦的树木很多，适当的砍伐是对它们的生长有所帮助的。但现代人因为贪婪，砍伐过度，造成了环境危机，和以前已经完全不一样了。
而且那时候建造方面也不是以木造的房子为主，树木在需求上不是很大。也因为那地的罪人是神要消灭的对象，战争也是允许的，因此就可以用这些树木来作武器、或攻城的器具，如云梯。
解经家也告诉我们，后来是因为战争越来越多，人也使用树木使儿女经火，所以巴勒斯坦今天就基本上没有什么树木了。人不听神的话，就让环境变得更坏了。
求主怜悯我们，学习以神的眼光来看待神的话语，而不是以自己的价值观来理解神的话语。
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