读经时间：申19:14-21

约拿

《圣经》和合本
申命记：
19:14　在耶和华你　神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。
19:15　人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。
19:16　若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，
19:17　这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，
19:18　审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，
19:19　你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。
19:20　别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。　
19:21　你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。

《圣经》现代中文译本
申命记：
19:14　“你们在上主——你们的上帝要赐给你们的土地上，不可挪移邻居的地界；那是前人所划定的。”
19:15　“一个证人不足以定人的罪；至少要有两个以上的证人才可定人的罪。
19:16　如果有一个人作假证，陷害另一个人，
19:17　这两个人都要到上主所选定的敬拜场所，请求值班的祭司和审判官审断。
19:18　审判官必须详细调查案件，如果发现证人作了假证，陷害以色列同胞，
19:19　这个人就得接受被告应得的惩罚。这样，你们可以除掉这种恶事。
19:20　其他的人听见也会害怕，就不再有人敢做这种恶事。
19:21　对于这种人，你们不必怜悯，应该以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”

读经指引：

1、神为什么不允许他的百姓挪移地界？

2、神的公义如何在保全地业、断案、慎待见证人上彰显出来？

3、神是公义的主，今日教会当如何彰显神的公义？

约拿

活出公义的生命

活出公义的生命

　　在昨天的经文中，我们看到了神的公平与公正；对于罪不该死的人，神为他们设立了逃城，让他们在逃城里得以保全生命。在讲完逃城之后，神继续显明他的公正与公义。

　　“在耶和华你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。”（14节）

　　地界是一块放在地里的石头，用以表示一个人得地的边界。人的本性就是贪婪，常常喜欢侵越别人的地界，扩张自己的地盘，占人的便宜。历史上挪移地界缩减自己疆域的事，恐怕从来未曾有过。“挪移邻舍的地界”，目的就是要侵占别人的产业，这种事在不信的人中间很常见，但在神的百姓中，神不允许他们作这样的事。

　　在这里神说：“不可挪动地界”。这节经文在这里的重点并不是说地界、祖产不可动，而是强调对神的尊重。侵越地界，欺凌弱小，不仅是错误的行动，而且是得罪神的事，不敬畏为孤儿伸冤的神。从历代以色列人的观点来看，挪移地界的罪，不但要受外在的刑罚，也要受神的咒诅。

　　“不可挪移地界”可以保障人人平等，也防止恃强凌弱的现象，因为土地是属于神的，他按人口的多寡而分配，是神亲自管理的。神给各支派的地业是不可以改变的，以色列人每家所得的产业也不能流进另一家人的手中。神给百姓颁定的禧年的条例，就是要维持神这个规定。

　　在以色列中，土地和房产是不能卖断的，到了禧年，就要无偿归还本主。神这样规定，是不许贫富不均的现象在应许之地出现。更重要的是，让百姓学习尊重神的主权，维持神的公正。亚哈作王的时候，因为强取豪夺拿伯的葡萄园，以致全家受到神的咒诅（王上21:17-24）。

　　这节经文的末尾讲到“那是先人所定的”，意思就是说，那是先人从神的手中接过来的。虽然分地是以拈阄来决定分配的结果，但神却是管理着每一个阄，管理着每一个拈阄之人的手。神量给先祖的地界，承受地业的后人有义务遵守。有的后人起来争议，就挪移原有的界限，这是不合真理的行动，必须加以禁止。

　　人应当以自己所拥有的为满足，因为那是掌管主权的神所赐给我们、交托我们的。愿我们敬虔知足，常常感恩说：神“用绳量给我的地界……实在美好。”（诗16:6）

　　“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案。若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄，这样，就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”（15-21节）

　　这里“见证”的含义，是指目击的证人。目击证人可能会因站立的角度不同，对事件的看法与解读也会有偏差。若只凭一个人的口作见证，这些因观点、角度的偏差引发的虚假，就容易屈枉人。因此律法规定，必须有超过两三个人的见证，才可以定案。多人的见证，可综合不同的角度和观点，找出事实的真相，判别是非真假，而作出定案来。

　　而对作假见证者的严惩，可作为一种警吓作用。凡作假见证而被查出的，他所要加于无辜者身上的刑罚就会转归其身，这样做可以起到一定的阻吓力量，这是杀鸡儆猴的方法，叫这意图作假见证陷害人的恶行，不至再在百姓中产生。

　　“你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”这里的惩治很有意思，不会过宽、也不会过严。正因为神的律法是严肃的，所以既不放过一个坏人，也不要流无辜人的血。“以眼还眼，以牙还牙”这律例常常被误解为有怀恨的成分，事实上正相反，这条原则确保了犯人不会受到过于他所当受的刑罚。

　　“你眼不可顾惜”的意思是，不可存怜悯之心以致放过这样的坏人，免得叫社会中的恶人更加嚣张。当然在现代文明中，人们一般不这样做了，而是强调感化。不过圣经的原则还是对的——人并不是那么高贵，尤其是罪犯多半是不会改变的，人的恶习是需要一点惩治的。惟有严刑重典才能起阻吓作用，使人惧而不敢起作恶控告他人的意图。

　　第十六节讲到“若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶”，这里的“恶”应该是指叫人拜偶像的罪。当然今天有人拜偶像，根本就没有人会管；可是，这却是嫉邪的神最痛恨的事。因此这条律法在罪人的手中，也常常沦为一种攻击人的工具。就像耶洗别为了夺取了拿伯的葡萄园，就找了两个匪徒作假见证，为拿伯扣了一顶“谤渎神和王”的帽子（王上21:8-14）。

　　注意第十七节那里说“站在耶和华面前”。神最讨厌人作假见证，这大大伤害神的公正。因此见证人必须在神面前、和当时的祭司并审判官面前受审查。如果这见证被神显露出来，证明是假的，是污告的，这人就要被剪除。人若要以恶待人，神也必叫他在自己的恶上倾覆。

　　主啊，你是至公义的主，又是保护无辜者的主，愿我们都领会你的公义，不给恶念留地步。阿们！