读经时间：申19:1-13

约拿

《圣经》和合本申命记：
19:1　耶和华你　神将列国之民剪除的时候，耶和华你　神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，
19:2　就要在耶和华你　神所赐你为业的地上分定三座城。
19:3　要将耶和华你　神使你承受为业的地分为三段，又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。
19:4　误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨、无心杀了人的，
19:5　就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，
19:6　免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上将他杀死，其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。
19:7　所以我吩咐你说：要分定三座城。
19:8　耶和华你　神若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你。
19:9　你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的　神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，
19:10　免得无辜之人的血流在耶和华你　神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。
19:11　若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，
19:12　本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。
19:13　你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。

《圣经》现代中文译本
申命记：
19:1　“在上主——你们的上帝摧毁他要赐给你们那地的各民族、使你们占领他们的土地、房子，并在那里定居以后，
19:2　你们要把整片土地划分为三区，每区建一座来往方便的城，好使因过失杀人的人可以逃到那里，要求庇护。
19:3　并于上节
19:4　如果有人误杀跟他毫无仇恨的人，他可以逃到任何一座庇护城求生存。
19:5　举例说，有人跟邻人一起到林中伐木，伐木的时候，他的斧头脱了把，飞落在他邻人身上，以致于死，这个人可以逃避到任何一座庇护城。
19:6　如果只有一座庇护城，距离太远，那替亲人寻仇的人可能追上他，在烈怒下杀死他。其实，这个人无意中杀了跟他毫无仇恨的邻人，是不应处死的。
19:7　所以，我命令你们要设立三座庇护城。
19:8　“上主——你们的上帝照他向你们祖先所做的应许扩张你们的地界，把他许诺给你们的土地给了你们以后，
19:9　你们要另外增加三座庇护城。(如果你们遵行我今天向你们颁布的一切诫命，爱上主——你们的上帝，遵照他的教训生活，他就把这土地赐给你们。)
19:10　你们要这样做，使无辜的人不必死；你们也不必在上主要赐给你们的土地上承担无辜者被杀的血债。
19:11　“但是，如果有人预谋，故意杀害邻人而逃到一座庇护城去，
19:12　他本城的长老必须把他押解回来，交给报血仇的至亲，处死他。
19:13　你们不必怜悯这种人，要从以色列中除掉这类杀人犯，就会事事顺利。”

读经指引：

1、神为什么吩咐摩西设立逃城？

2、今天逃城所表明的原则要怎样在教会中显明出来？

3、为什么在神所赐的流奶与蜜之地，依然会有这么多的误杀事件？你如何面对生活中发生的一些不容易接受的事情？

约拿

庇护城的条例

庇护城的条例

　　弟兄姊妹平安！感谢主，我们的每日读经今天来到了申命记第十九章。这一章再一次谈到了逃城的事。神吩咐以色列人设立逃城，不是单为误杀人的可以得着庇护，更主要的原因是要藉着逃城，叫百姓可以明白，神是怎样看罪，也怎样看罪人，并且他是怎样分别处理罪和罪人。

　　“耶和华你神将列国之民剪除的时候，耶和华你神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，就要在耶和华你神所赐你为业的地上分定三座城；要将耶和华你神使你承受为业的地分为三段，又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。”（1-3节）

　　关于逃城这件事情在申命记第四章第四十一节已经看过，现在第十九章又一次比较详细地来讲。其他的经文例如出埃及记二十五章十三节，民数记三十五章九至三十四节，约书亚记二十章一至九节，也都讲到逃城。

　　在神所带领的流奶与蜜之地，每一支派、每一个人都有他所居住之所。神按着他的名所设立的居所，就是中央祭坛，就像今天的教堂——让百姓可以到那里求问、献祭、聆听神的话。

　　全以色列只有一两处的中央祭坛，甚至很可能同一个时期里，只有一处这种地方，例如示罗，让百姓可以去听神的话。可是在百姓居住之地有一种地方，全以色列却有三处——就是逃城，它的需要量比去求问神还要多。

　　第三节讲到要“预备道路”，使误杀人的都可以逃到那里去。古时的道路需要不断地保养维修，如果通往逃城的道路失修而不能使用，逃城就名存实亡了。“预备道路”的固然可指开辟道路，在这里也是指安放路标，指示人知道逃向最近的逃城的方向。

　　路加福音第三章四至六节提到：“在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路！一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方，要改为正直，高高低低的道路，要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩！’”

　　修直道路的目的是为叫人到神那里去，可这里是让人逃命的，而且全以色列要有三座城，后来是有六座城（9节），才够使用。叫我们不太容易接受的是，怎会在一个神所应许的流奶与蜜之地，有人要逃命呢？而且是六座城，是不是常常有人要逃命？

　　我们若听到常常有人到耶和华殿里去祷告，去献祭，我们都赞美神。若是常常要逃命，就不好了。如果是巴比伦，或其他异教之地，要我们逃命，还说得过去。可是，今天要预备很多的路让人可以去逃命的，却是神的圣地。这表示常常会有意外发生，以至于有人无意地使人致死。

　　这更恐怖了，逃命的原因是“误杀人”了。什么人是“误杀人”？误杀人是没有任何谋杀的动机，他与受害者也没有仇恨；意外的发生是没有预谋的，不小心造成别人的死亡。

　　我们当然很不希望有这种事情发生。在现代，也许是开车误撞了人，使人致死。杀人者偿命，这是在律法中早已有规定的（出21:23）。而且杀人是不像其他罪过一样，可用金钱作补偿；杀人是不得以金钱作抵偿的（民35:31）。

　　因此，在当时的社会，报血仇是一种普遍的现象，杀人者无法幸免地必为被杀者家属所杀。然而误杀人的既不是蓄意杀人，就不应当就这样被杀死，因此神设法使误杀人者有逃生的机会。

　　公义的神注意罪行，他万不以有罪的为无罪；然而他也注意罪因，因此他对犯罪的人有不同的处理。神体恤无心杀人的人，神看他不该死，所以给他一条出路，让意外杀人者，可以找到一个安全的避难所，在那里等候审判。

　　从圣经的原则来讲，“罪的工价乃是死”，神若追讨罪，罪人的结局一定是死。但神并不喜欢死亡，因此他给误犯罪的人有一条生路。在旧约里，逃城就是预表了基督的救恩，使人可以脱离死亡。亚当和他的后代能蒙神怜悯的原因也是在此，因为神不喜欢人死亡，人若肯知罪悔改，神总给人一条出路，可以保存性命。

　　“误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的，就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以至于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活；免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死，其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。”（4-6节）

　　摩西举了一个例子。有人与邻舍结伴出去砍树，结果不幸误杀了他。我想能够结伴，那一定是好朋友。今天误杀的若是不识之人，都足以令人痛彻心扉了，更何况是至亲好友。虽是误杀，被杀的一方怎愿善罢甘休？这时候的以色列有点像美国西部开拓时，不是中央集权的地方，能执行法律的人不多，那时解决问题就看谁枪拔得快。

　　家人为报血仇，必定心中火热，马不停蹄地追杀他。若因路远，被追的因无力就被追上，以致被杀死，就冤冤相报无了时。我们也不能禁止那报血仇的，因为无论有无仇恨，他的家人被杀了可是事实，他有报仇的义务。所以，要修一条道路，让误杀人的，能快快逃入，因为他不该死。

　　我们若问，神为什么不设立法官？神为什么不把这裁判权交在国家的手里？神为什么不教导百姓“个人不可报仇”？神为什么不制止这种意外？

　　这些问题我们问到最后就是“预定论”的问题。神是一直在作事，但也是要循序渐进的。因为，社会的习俗和环境还没有达到那个地步的话，神不强制执行。

　　回到正题，经文这里的重点是：在神管理之下的在流奶与蜜之地，不仅有罪恶所产生的种种不幸，也会有意外发生。

　　更可怕的是出埃及记二十一章十三节这样的描述：“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。”换句话说，那釜头脱了把是“神的旨意”。对基督徒来说，这个世界没有偶然的事情，这个世界没有哪一件事不在神的带领之下。很多人避开这些经文，因为这显得神很残忍。但是不提这些经文，一是违反圣经；二是看不到神的掌管，就没有盼望。

　　至于“神为什么要这样安排”，还有“人的责任”在哪里，因为篇幅的关系，我们在这里都不谈了。但我们要知道，这中间一定有人的责任。例如：你砍之前，怎么不看看木把子有没有松？安全距离有没有保持？这里的重点，不在神的预定或人的责任，而在出了事怎么办？这是很实际的，我们要全面的来看圣经，不仅是看到“神的主权”和“人的责任”，也要看到“出了意外要怎么办”。

  　　“所以我吩咐你说，要分定三座城”（7节）

　　这里“分定”的意思有划分地区，在相等距离的地方设立逃城，以便让居住在不同地方的逃难者可以及时逃到那里去避难。在此看到神的慈爱对误杀而逃难的人精心设立逃城的位置，分别在北、中、南部各设立一座。

　　为什么在神的带领之下，会有这么多的误杀事件？我们生活中都会碰到类似的事，诸如：车祸、癌症……等无妄之灾，我们也会问：“为什么这么不公平？”在这种时候，我们若依靠神，这些问题都有答案。我们有信心，我们就不需要这些答案；但没有信心，就没有一个答案能够说服我们。

　　今天，这逃城的观念要在教会显明出来——就是走投无路的人有地方可以去。因为这个世界有很多人是走投无路的，不一定是误杀了人的逃犯，我们生活中常常遇到走投无路的事情，感谢主，神我们预备了一个可以“逃”的地方！

　　“耶和华你神若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你。你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，”（8-9节）

　　神的祝福带来土地扩张，这我们都喜欢；但是怎么有更多人被误杀掉？所以三座不够，还要再添三座？如果对比民数记三十五章和约书亚记二十章来看，就是在还未过约旦河的时候，河东已经有三座了；过了约旦河，进了迦南地之后，要在河西也同样分出三座城，来作逃城。

　　进去迦南地，蒙神祝福，得着全地，也谨守一切诫命，爱耶和华神，常常遵行他的道；百姓这么听话，按理应该凡事顺利才对，为何还是有人无缘无故死了。这经文跟约伯记和诗篇七十三篇一样，是提醒我们：在我们听从神话的时候，依然会有一些莫名其妙的事发生——这不是一件容易接受的事，但神的心意是让我们有逃城，使痛苦的人有地方可以去。

　　“免得无辜之人的血，流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。”（10节）

　　神看误犯杀人者为“无辜的人”，这不是说那人没有罪，只是说他的罪不至于死，若因此而被报仇的人杀了，他就成了无辜的人。亚当所犯的罪也是如此，亚当自己的本意并不是要对抗神，他若因此死在罪恶过犯中，他就成了“无辜的人”。所以神为亚当夏娃预备了动物的皮做的衣服，也为他们的子孙预备了救恩。神要对付的是撒但，却为悔改认罪的人打开拯救的门。

　　所有的以色列人或教会若使这些人无处可逃——不管是任何费解的原因所造成的无辜，这流血的罪就归在我们这些冷眼旁观者的身上。教会在这黑暗堕落的世代实在是太重要了，很多人这世界无处可以容纳他们，教会却要成为他们的帮助与容身之所。

　　从历史来看，教会应该是这种地方：第一、像大卫逃亡的时候，自己尚在危难当中，却能够提供给别人一个庇护所，因此很多人去投靠他。第二、神自己就是这种地方；在他祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝（诗74:3）。

　　这六座城都是利未人的城，这意义就更重要了——在人四处逃亡的时候，只有一个地方可以去，就是利未人的城，这话用在今天也就是教会。这个传统，直到现在美国还有，就是西方世界走投无路的人，可以到教会去寻求护庇；总统、王、移民局、警察、军队都不可以进来抓人。这在《钟楼怪人》中就可看到。

　　民数记三十五章二十八节那里说：“误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。”约书亚记二十章第六节也说：“他要住在那城里，站在会众面前听审判——等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。’”

　　误杀者到了逃城，必须在城门口向长老交代事情的原委。众长老在城门口审问，若认为见证真实，他就可以居住在城里，等候进一步的审讯。如果确实无罪，他可以住在逃城里，直到大祭司死了，才回到自己得为业之地。至于大祭司神么时候死，没有人知道，可能是几十年之后，也可能是几个月之后。

　　很多解经家在讨论这个规定是什么意思？我觉得这个规定有两个意思：第一、他在受处罚，如同流放一般；纵然他不是故意的，但他还是有疏忽之责。

　　神虽要保护误杀人的，但神还是必须定流人血为罪，所以误杀人的虽可免死，但必须放下他的所有，离开他的亲属，一个人在逃城里生活，不能离开逃城。这是一个约束，也可以说是某一种程度的惩罚，要他承担罪的责任。神绝不因为有了逃城，便不再以有罪为无罪；罪永远是罪，这一点不能改变。

　　第二、对失去亲人的丧家而言，这样的处罚也算是一个安慰，心中的怒火可稍微平息一些。这样的规定，既表明神的公平，又可以保护那些无意杀人的人。为什么要等大祭司死了才能离开？这里大祭司有预表“耶稣代赎”的意思。必须要有一个无辜的人——大祭司死了，这人才能得到自由。

　　说到逃城，圣经里另一个有“逃城”意义的地方，就是“坛角”。出埃及记二十一章十四节：“人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去，把他治死。”列王记上第二章里，约押也是逃到祭坛那里，捉住祭坛的角。因为他归从亚多尼雅，犯了谋反的罪，即使逃到祭坛那里，捉住了坛角，也没有用。圣经无论是讲到“逃城”还是“坛角”，都有一个意思——教会要成为走投无路者的归宿。

　　“若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以至于死，便逃到这些城的一座城，本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。”（11-12节）

　　这里讲到故意杀人罪。逃城是误杀人者的庇护所，但恩典决不是罪恶的庇护所。误杀人的进入逃城，因为他认识到自己作错了事，所以神给他预备庇护之所。若是人以为杀人有理，神就不给他有受庇护的机会。神始终是定罪为罪的神，他给人预备恩典，并不是给人放纵的机会。

　　因此每一个犯人逃入逃城后，都要由长老开庭审查他杀人是出于故意还是无心。经由长老的审判之后，若证明杀人犯是故意杀人，则应判死罪。长老要负责把他抓起来，交在报血仇的手中，让报血仇的处死他。

　　“你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。”（13节）

　　故意杀人就是不尊重神对生命的主权；就如敬拜偶像或随从假神就是得罪独一真神一样，必须不受怜惜地治以死罪。故意犯罪而不肯认罪悔改的人，只想用侥幸来遮盖自己的罪，逃避罪的刑罚，这样的想法是不切实际的，他就是进入了逃城，还是要交出来处死。这样做能给其他人以警戒，使他们不会效尤。

　　在这里神要我们注意他两方面的属性——慈爱与公义，神以慈爱对待误杀的人，也以公义审判蓄意杀人者。神的眼目遍察全地，他只收纳为罪痛悔的人，拒绝犯了罪而不愿意悔改的人。所以今天如果有人想利用“因信称义”来作为自己故意犯罪逃避刑罚的挡箭牌，也必定受到神无情的审判。

　　今天在我们的生活中，求神让我们以慈爱待人，愿意饶恕人、忘记别人的过错，使教会成为走投无路者的归宿；同时也求主给我们有属天的智慧，知道何时要以慈爱待人、何时要以公义待人。阿们！