读经时间：申10:1-11

约拿

《圣经》和合本
申命记：
10:1　那时，耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要做一木柜。
10:2　你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上，你要将这版放在柜中。’
10:3　于是，我用皂荚木做了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。
10:4　耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。
10:5　我转身下山，将这版放在我所做的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。
10:6　（“以色列人从比罗比尼亚干(注：或作“亚干井”）起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。
10:7　他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。
10:8　那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。
10:9　所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你　神所应许他的。）
10:10　我又像从前在山上住了四十昼夜。那次耶和华也应允我，不忍将你灭绝。
10:11　耶和华吩咐我说：‘你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。’

《圣经》现代中文译本
申命记：
10:1　“后来，上主对我说：‘你要凿取两块石版，像从前那两块，又要造一个装石版的木柜。你要上山，到我这里来。
10:2　我要把你摔碎的那两块石版上所写的约重新写在这两块石版上。你要好好地把石版收藏在木柜里。’
10:3　“于是，我用金合欢木做好一个木柜，又凿取了两块石版，像从前那两块；我带石版上山。
10:4　从前你们在山上聚集的时候，上主从火焰中向你们宣布十条诫命。他把这诫命重新写在这两块石版上，然后交给我。
10:5　我转身下山，遵照上主的命令把这两块石版收藏在我造的那木柜里，到现在还放在那里。”
10:6　（以色列人从亚干人的井那里出发，来到摩西拉。亚伦死在那里，葬在那里。他的儿子以利亚撒继承他作祭司。
10:7　以色列人离开那里，到了谷歌大，又转到约巴他；这里水源充足。
10:8　在何烈山的时候，上主指派利未支族的人抬上主的约柜，作祭司事奉他，奉他的名祝福。到今天，利未支族的子孙仍然担任这职份。
10:9　因此，利未支族不像其他支族分配到土地；他们照上主——你们上帝的许诺，享有以上主作为产业的福份。）
10:10　“像前次一样，我在山上停留了四十昼夜；上主再一次垂听我的祷告，答应不消灭你们。
10:11　他告诉我，要我领你们出发，使你们能够占领他应许要赐给你们祖先的那片土地。”

读经指引：

1、耶和华神重赐法版，意味着什么？

2、神第二次写在法版上的内容与第一次有什么不同么？表明了什么？

3、利未人没有产业，那他们吃什么？今天我们应该如何对待服侍神的传道人？

约拿

重新领受约版

重新领受约版

　　在昨天的经文里，摩西再次回顾了何烈山立约之后，以色列人在旷野一系列悖逆神的反叛史，再三显示出他们叛逆的本性。当摩西从何烈山下来，看见以色列人在开拜金牛犊大会，就发烈怒，把法版摔碎。人若不肯听从神的话，空有法版何用？

　　昨天我们也读到，神因为百姓的顽梗悖逆，就说要灭绝以色列人，并籍着摩西开始另一个新的国家；但因着摩西一再的代求而得恩免。摩西的祷告让神继续纪念他的百姓，恢复他们在他面前蒙恩的地位，因此今天的经文就讲到，神吩咐摩西重新凿出两块石版带上山去，神要再一次将十条诫重新写在这版上，要他的子民遵行。

　　“那时，耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要作一木柜。你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上，你要将这版放在柜中。’于是我用皂荚木作了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。耶和华将那大会之日，在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了；我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。”（1-5节）

　　金牛犊的事件解决了之后，摩西再次上山，拿着所凿的两块石版上去，并蒙神将十条诫重新写在这版上，而将之放在神嘱咐他制造的约柜中。这里讲的与出埃及记三十四章第一节讲的不太一样，在这里我们不去深究这两处经文之间的差别，因为这几节经文叙事的时间顺序完全混乱了，我们只要知道这里摩西是很浓缩地说“这法版要放在约柜中”就可以了。

　　耶和华重赐法版，即意味约的重建，表明神恩待以色列民，并答允摩西的代求。神这样作，是要百姓知道神给他们的诫命是一个“约”，不是随便说说的事。先前所写的是什么，现在所写的依然是什么，人的悖逆没有使神修改他原先所规定的诫命。约既成立了，就产生约束的效力，不照着约来执行的，都要接受定罪而招致亏损。神自己守这约，他也要他的百姓同样的守这约。因为神与人所立的约是十分严肃的，因此神吩咐摩西把石版放在约柜里，安置在至圣所中。

　　“（以色列人从比罗比尼亚干（或译：亚干井）起行，到了摩西拉，亚伦死在那里，就葬在那里，他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜；又侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日，所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华你神所应许他的。）”（6-9节）

　　几节经文明显把摩西要讲的事情打断了，因此属于插句。所以绝大部分的译本，都把这四节经文放在括号之中。在这里“比罗比尼亚干”这地名不太好理解，原文里“比罗”是“井”的意思，“比尼”是“儿子们”的意思；因此，比罗比尼亚干正确的翻译应为“亚干人的井”，正如现代中文译本所译的。而“摩西拉”这地名与摩西完全无关，因为“摩西拉”或“摩西录”（民33:30）均为责罚或管教的意思，所以我们不要因为中文译本这样翻译，就望文生义，以为和摩西有关。

　　为什么在第十章这里，摩西要特别提到亚伦的去世呢？可能是与前面亚伦造金牛犊有关。因为亚伦为以色列百姓造了金牛犊，神本来要灭绝亚伦，但因为摩西的代祷，神也原谅亚伦了。

　　罪可以被赦免，但是罪的后果却是不能逃避的，他必须对铸造金牛犊一事负责。事实上亚伦并未因金牛犊的事而死于何烈山， 反而继续活了很长一段日子，才死于摩西拉，证明摩西为亚伦的代求已蒙神答应。亚伦的死叫以色列人留意到神的公义的执行；神是说话算数的，他说过了，就必定按他所说的执行；在管教的事上是这样，在神赐福的事上也是这样。

　　亚伦虽然死在过犯中，但是神的恩典没有停止；亚伦死了，也埋葬了，人虽然不在了，但他服事的职分仍然存留，他儿子以利亚撒就接续他供祭司的职分，叫百姓一面活在神公义的光中，一面又活在神恩典的安慰里。

　　不过这里重点是讲到利未人被分别出来事奉神。利未人是什么时候被分出来的？按这里讲，是在亚伦死的时候，这是因为摩西要把所有的事情浓缩在一起讲。如果从时间顺序上来看，分别利未人是在颁布十诫以后，当时还在西奈山底下的时候，神就吩咐了一切的事，包括分别出利未人，设立利未人的事奉等等（民8:5-26）。

　　在创世记的时候，讲到利未是雅各与利亚所生的第三个儿子。利未的意思是联合，因为雅各虽然娶了利亚为妻，也生了两个儿子——流便与西缅，但与利亚始终是貌合神离。所以利亚就为第三个儿子起了这个名字利未，希望与丈夫雅各有真实的联合（创29:34）。

　　谁也没有想到利未这名字竟然有它更深的属灵意义——使人跟神可以联合。雅各的儿子流便乱伦，西缅和利未残暴狡猾，残杀了示剑城的人，以至于雅各在临终前预言说：“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气，暴烈可咒；他们的愤恨，残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”（创49:5-7）

　　这预言里有祝福，也有咒诅。咒诅是：西缅这支派后来按照预言所说的，分散在犹大支派的南方，再后来没有看到他们有任何的表现，等于是消灭了。而利未支派也是分散在以色列的全境，没有固定的一块地——这虽然是咒诅，后来倒变成一个最大的祝福——他们分散在各地，服事耶和华的百姓。

　　神会拣选利未这个支派，理由记载在出埃及记三十二章二十五至二十九节。摩西见百姓放肆——敬拜金牛犊，就呼吁：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。那天利未人按神的吩咐，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。摩西就要他们自洁，归耶和华为圣。

　　再后来民数记二十五章讲到巴兰用计陷以色列于淫乱之中，以色列人与摩押女子行淫，跪拜巴力，神用瘟疫击杀他们，死了两万四千人。非尼哈杀鸡警猴，止息了瘟疫。这是虽然残忍，却显出他对神的忠贞，以致神立他和他的后裔作为永远的祭司，因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。

　　利未人的职责，是专门抬耶和华的约柜，侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福。“侍立”是指恭敬的意思，也是指还没有作完的意思，若是作完就可以坐了下来休息了。按以色列的传统，位分大的才为位分小的祝福（来7:7）。因此，祝福通常是祭司的职分。在申命记里，利未人原本就是祭司的别称，所以他们也奉神的名为人祝福。

　　利未人与祭司都是侍立在神面前事奉神的，当然他们之间也有区别，祭司必须是利未人亚伦的后裔（民18:7），在职位上也属于较高阶的；而利未人的责任是要让耶和华的灯不熄灭，整个会幕是保持干净清洁的，献祭的制度是继续不断的，还要奉耶和华的名祝福。

　　利未人原来是残暴的，后来却变成祝福的，这实在是很奇妙的恩典。跟新约的使徒保罗类似，原来是抵挡耶稣的，后来却是传扬基督的。原来是叫人害怕，现在是叫人与神和好，这是利未支派独有的荣幸。

　　民数记第一章和第三、第四章，讲到利未人的工作就是看守会幕、办理会幕一切的事。早期在旷野行走的时候，他们要搭建、拆除会幕，搬运会幕的东西。到有固定会幕或圣殿的时候，他们就不需要作搬运的事情了，只要在会幕或圣殿里面事奉，专心服事亚伦的子孙。

　　他们如何服事神呢？历代志上二十三章三至五节那里，数点利未人数为了服事神：“他们男丁的数目共有三万八千：其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师，有四千人作守门的，又有四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华。”

　　按历代志上说的，利未人所作的大概有这么几项工作：第一、就是敬拜赞美（16、25章）；第二、管堂、守门的（26章）；第三、掌管神殿的府库，相当于财政部长（26:20）；第四、将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿（26:27）；第五、要作官长和士师（26:29）。

　　再则，利未人也要作教导的工作，申命记三十三章第十节，讲到利未人要将有关神的典章律法教训以色列人。历代志下十七章第九节也讲：“他们要带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。”

　　民数记十八章第一至七节，先讲到众人都没有亲近耶和华会幕的荣幸，惟独利未人才可以在会幕前供职，惟独祭司才可以进入至圣所。当然今天在新约底下，每个信徒都是祭司，我们都可以亲近神；但是在旧约、新约里面，也多多少少讲到有一些层次，并且将来天上的时候，也还是有这些层次的，例如启示录里讲到，在神的宝座前有二十四位长老。

　　不过，亲近神是一个荣耀，也是一个危险，人若带着罪亲近神就会死亡。因为人的罪是这么多，所以不能够每一个人都来亲近神，因此利未人特别被分别出来，代替其他人亲近神。他们要担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，也带领他们亲近神。同时利未人也是神给祭司的赏赐，为帮助祭司服事神。

　　利未人不能有自己的产业，因为耶和华就是他们的产业。他们有四十八座城，其中有六座是逃城。逃城的设立是为了让凡窘迫的、误杀人的，可以到利未人那里获得安身之所。这里属灵的意义非常大——在这个世界里，属于神的儿女虽然走投无路了，但在神的恩典中，总有可以去的地方。

　　因为利未人没有产业，所以他们一切的需要都是从其他支派的奉献而来。他们是属神的支派，所以征兵打仗的时候也不数算他们的人数。利未人也不参与作战，除非是跟敬拜赞美有关；在历代志下二十章十九至二十二节，约沙法与亚兰作战的时候，利未人用歌声颂赞神，鼓励犹大军心。

　　利未人和祭司，跟今天的传道人一样，既是最荣耀的，同时又是最卑贱的。他们是作最卑贱的、或献祭的、或教导的工作；他们也是跟孤儿、寡妇、寄居的同列，是没有产业的。他们要作的事多、烦、杂，但是他们没有产业，是靠人施舍、奉献过日子的。利未人自己不可以置产，如同今天的传道人是靠福音养生，不要置产。这是一个传道人的荣耀，传道人最好是专心祈祷，不要有这些东西。

　　利未人没有产业，那他们吃什么？民数记十八章八至十一节，耶和华对亚伦说：“我已将归我的举祭，……都是你的；我已赐给你和你的儿女，当作永得的分，凡在你家中的洁净人都可以吃。”在这里“永得的分”就是永远的给你和你的子孙。

　　民数记十八章第十二节“凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。”这是一个永约，是神给祭司的赏赐，是酬劳他们在会幕里办事的劳苦。第二十节“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。”

　　“我又像从前在山上住了四十昼夜，那次耶和华也应允我，不忍将你灭绝。耶和华吩咐我说：‘你起来引导这百姓，使他们进去，得我向他们列祖起誓应许所赐之地。’”（10-11节）

　　“不灭百姓”是神垂听摩西的祷告而应允的恩典。神答应摩西的代祷，以色列民没有被灭绝，神与子民的关系得以重新恢复。摩西的祷告预表了中保主耶稣基督的祷告“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）

　　神赦免了以色列人的罪，因而叫摩西继续引导百姓，使他们进去迦南地。按着以色列人的行为，他们早应被弃绝于恩典之外了。但神却是以忍耐、宽恕、怜悯的心对待世人，因此神吩咐摩西再造石版，再得十诫；以色列人不致灭绝，反而可以得着应许之地。

　　弟兄姊妹，面对这样一位满了恩典、慈爱、怜悯的神，你是如何回应这位神的呢？你是怀着感恩的心更加敬畏他、更多服事他，还是依旧忽视他，继续过你自己的日子？求主给我们智慧的心，作出正确的回应。阿们！