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发表于 2020-4-13 21:20
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听命才能蒙福
听命才能蒙福
在昨天的经文中，我们看到神拣选以色列人，拯救并赐福给他们。然而蒙神拣选的人常有一种危险，就是属灵的骄傲。以为神拣选我，必定是因为我比别人好。所以摩西提醒他们：“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。”（7节）
因此当以色列民即将进入迦南承受神所赐基业的时候，摩西特别警告他们说：“你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。”（11节）同时摩西也勉励他们，如果百姓遵从神的律例典章，他们就会因此蒙福。
“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓，守约施慈爱。他必爱你，赐福与你，使你人数增多；也必在他向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的、地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民，你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。耶和华必使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭，你眼不可顾惜他们，你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。”（12-16节）
这段经文列出听从神律法的人，将要得的福气。这福气包括人丁、地土出产和牛羊的众多，生养繁茂、身体健康……等等。弟兄姊妹，当你读到这些经文的时候，你会不会觉得这些应许不可能是真的，这只是一个美好的愿望而已。
因为在实际的生活中，每个教会里都看到有人不能生养，而生病的人就更多了，牧者三天两头要跑医院为病人祷告，反正是没看到祝福在哪里。甚至有些神学家说新约、旧约根本是两个神，我们的实际经历也常常让我们觉得“神格分裂”了，因为圣经里写的，跟我们实际经历的，好像不一样。
弟兄姊妹，我们要相信神话的权威，我们之所以会有这些疑惑，是因为我们的信心不足，我们的肉眼所见的时间有限。圣经说神看千年如一日，一日如千年；我们觉得没有实现的，神在永恒中都已经实现了。这已经回答所有问题了。
只是我们既是活在永恒当中，又是活在时间里头，所以那些在神那里已经实现的恩典或惩罚，对我们而言却是很久的等待，是肉眼不能见到的，所以我们才会疑惑。但如果有信心，就不是问题了，因为我们知道我们在永恒里已经享用了这一切。
耶稣说过，当我们为主和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，在来世必得永生。（可10:29-30）然而事实上你会发现，我们跟随主之后，并没有在物质上得百倍；若是说到窝囊气，倒是受了百倍。我们甚至会说：“圣经所说的与现实的经验，完全是相反的。一切的病症、恶疾哪里远离过我们，简直是缠裹着我们！”
我之所以讲这些，再一次是求主使我们面对现实——最伟大的现实是神的话，我们必须相信那是真实的。也因此有很多人说：“所谓信心，就是把假的当成真的。”弟兄姊妹，这话是错误的。我们信靠神，就会知道神的公义、神的慈爱、神的怜悯、神的审判、神的惩罚、神的祝福、神的话语都是真实、永存的，这才是最伟大的现实。而你眼睛所看见的“现实”里的一切，不过是泡沫，终将消灭。
佛教徒就很能肯定这一点，在佛教的观念中，这世上的一切都是空、幻、灭。虽然他们不认识神，但他们认识一切都是虚空的。因此我们基督徒认识神，就更知道落在永生神的手里是可怕的，而他的恩典、祝福更是了不得。
我们承认我们的痛苦和困难是：当我们凭着肉体来衡量神的话的时候，会觉得神的话有的时候真，有的时候假。如果神的话通通都是假的，那就简单了，我们不信这位神了不就结了。而如果神的话通通都是真的，也很简单，我们就五体投地，信得很虔诚。
问题是有真有假的时候，要否认他嘛，他又在你要否认的时候摸着你；而当你立定志向跟随主的时候，他又不见了，所以真是很矛盾啊。但我们感谢主，有圣灵住在里面的人，心中会有确据的，求神给我们这种把握。
从我们的信仰来说，物质的祝福和身体上的健康，是神乐意给我们的；所以神给我们，我们非常感恩。只是神没有给我们的时候，我们也非常感恩，好像我们已经得到了一样。即便今生都没有得到，好像路加福音十五章里那个讨饭的拉撒路一样，我们也知道我们在永恒里一定可以得到。更何况今生我们多多少少都有经验到神的恩典，这就叫信心。
当亚伯拉罕一个儿子都没有的时候，他却凭着信心看到他的子孙如同天上的星那样众多、海边的沙那样无数（来11:12）。同样的，我们今天看神的祝福和刑罚都是真实的，即使现世没有临到我们，我们因着神的话是真实的，我们就知道永恒中我们已经得着了。
对于神给我们现世物质和身体的祝福，我们感谢着领受，但我们不把眼目停在这些东西上，我们始终定睛眼目仰望神。所以如果没有物质和健康，我们也感谢主，因为将来在新天新地里，神给我的丰富更大，那里没有疾病与痛苦。
“你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事，就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你神领你出来所用的。耶和华你神必照样待你所惧怕的一切人民，并且耶和华你神必打发黄蜂，飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。”（17-20节）
当以色列人面对神给他们的任务是如此艰难，他们所要攻打的国家是如此的强大时，难免他们的心中会害怕，会思考要如何去面对？神也不是高高在上不食人间烟火，他知道我们会有忧虑和惧怕。
“这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？”从人数、身型和争战的地位与利器上说，以色列人都站在不利的位置上；因此，这问题是必然的，也是不能不问的。在这里摩西劝勉以色列人无须惧怕，因为是神亲自为以色列人打仗，摩西鼓励他们要全心倚靠神的大能。
在现实生活中，很多事情会让我们感到惧怕，但转眼仰望主，我们就不惧怕。我们相信神在一切的事情上都有他的美意，我们在他一切的恩典中，靠他加给的智慧、能力、力量，尽力而为。
摩西提醒百姓，要牢牢记住神向法老和埃及全地所行的事，因为他们亲眼看过。解除恐惧的方法，就是要纪念神的恩典与神的同在，常常纪念神的拯救。过去神在埃及所行的事，在旷野为百姓的安排和争战，使百姓有足够的条件去胜过恐惧。
在现实生活中，我们每一个人或多或少都经历神的真实，或俯伏敬拜，或泪流满面，或立志不离开神。这种事情我们都经验过，这就是神的信实，他会把他的话写在我们的心上让我们不忘记，而且更深地认识、体会和记念。
不过，人活着的时候，我们也常会因为眼前的困难而信心软弱，甚至在信仰的路上跌倒。不管是旧约或新约，每一个跟从神之人的肉身都会经历这种两难与折磨。愿我们的信心，让我们在折磨之中有更多的喜悦。
第二十节神应许选民，他必打发黄蜂，飞到他们中间，把敌人赶出去。这里说的“黄蜂”在圣经其他地方也有提过，出埃及记二十三章二十八节说“我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。”约书亚记二十四章十二节也说“我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。”
这里的“黄蜂”并不一定按字面就是我们平常观念中的黄蜂，也可能是一种隐喻，指神要用以色列人本身力量之外的一种势力，使敌人败亡。无论“黄蜂”是什么意思，这里主要是强调神带给以色列仇敌的惊惶，使之纷乱四窜。
在我们走信仰的路程中，我们是倚靠神胜过我们的仇敌，也靠着神享受神给我们的恩典。我们也希望靠着神的恩典，所有的惊恐、惧怕和负面的情绪都很快地离开我们，并且我们对神的喜悦、敬畏、感恩，都能比以往更多。
“你不要因他们惊恐，因为耶和华你神在你们中间是大而可畏的神。耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出，你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。”（21-22节）
神叫百姓“不要因他们惊恐”，为什么？因为我们的神是大而可畏的神，我们当怕的只有他而已。我们怕神，就不会怕其他任何东西；若是我们不怕神，就会什么都会怕。
第二十二节让我们觉得不容易理解，这里说“不可把他们速速灭尽”，而后面九章第三节却说“你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。”很明显这两句话是矛盾的，因此有些人说：这段话是后来加的，给以色列人脸上贴金，因为他们没能速速赶出迦南人。
我们当然不相信这段话是后来加的，我们也相信圣经不会有矛盾，神的确是希望我们越快、越完全地把仇敌消灭。只是当我们在这些事上没有作好的时候，我们也会发现：在我们的失败中，只要我们归向神，万事在神的手中也有它正面的意义，就如新约所说的，神叫万事相互效力，叫爱神的人得益处。
因此，神不让以色列人速速地灭尽迦南人，也有一个正面的结果。因为当以色列人在那块土地上还没有那么多人的时候，只要人烟一稀少，野兽就会猖狂起来。
然而，我们千万不要因为只要悔改了，神使万事互相效力叫爱神的人得益处，所以即使是错误也会产生一个很美好的结果，我们就故意犯错。保罗在讲因信称义的时候特别讲：“我们不可以作恶以成善。”（罗3:8）
固然我们犯这么多罪，悔改归向主，神在这些事情上面显出他的奇妙，叫我们敬佩、赞叹：“怎么我做出这么大的错事，神还显出他这么多的荣耀！”但我们绝不能因此故意犯错。
在这里，神因为以色列人没能好好地赶出外邦人，神就在那里作了一些保守，如士师记第三章说的，耶和华留下这几族，为要试验以色列人，让他们练兵，学习争战的事，也学习依靠神，知道他们肯听从耶和华的诫命不肯。
有时候神允许仇敌仍然在我们周边制造困扰，为要试验我们，为要帮助我们能够成长，但最终的目标是“不可给魔鬼留地步”。另外，不马上消灭迦南人，也让野兽不会因为人少了就多了起来。可是，以色列人还是不应该违逆神的命令。
至于神的旨意到底是速速灭绝，还是慢慢灭绝呢？我想，当时神是要他们速速灭绝迦南人，但也给他们量力而为的空间。总之，或快或慢，都是神在作。神要让他们明白，神所作的一切都是有分寸的，从最大的事到最微小的事，神都为他们作了完善的安排；就连人没有想到的事，神也都为人作了细致的安排，人是可以绝对的信任他。
“耶和华你神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了；又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭，必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。”（23-24节）
这两节经文讲到神把仇敌交在以色列人手中，除了“黄蜂”之外，神还会使用一些超自然的、令人无法思议的干扰去捣乱敌人，使他们不战自败，无一人能在以色列人面前站立得住。
然而我们在申命记二十八章、或以色列的历史中，看到与这些经文相反的事情发生了——就是以色列人在外邦人面前站立不住，神反而把以色列人交在外邦人手中，定意要以色列人被消灭。
神一再的劝诫，当我们不听时，这个话就会应验在我们身上。神的话没有矛盾的，凡被他拣选的余民总会在他的爱中。
“他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗，这原是耶和华你神所憎恶的。可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样，你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。”（25-26节）
以色列人进迦南之后，神只让他们得那地，却不让他们去得与假神有关的一切财物。这里讲到有一些东西是“可憎之物”，例如雕刻的神像、金银，这些东西通通要烧掉。在敬拜偶像的人中，他们用大量的金银去装饰偶像，但是与偶像有关连的事物，神绝对地禁止他的子民去摸，也不给他们去碰。
我们读到后面申命记十三章十六至十八节也再次强调：“所夺的财物，都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物，都在耶和华你神面前烧尽。”尽管金银在人心中是好的，但偶像已经使金银成了“可憎”的，因此偶像以及偶像上面装饰用的金银，一切与偶像有关的物，都当毁灭。
然而以色列人出埃及的时候，耶和华的命令是叫以色列的妇女要向埃及人要金器、银器和衣裳。申命记第二章、第三章也讲到“一切牲畜和城中的财物，都可以取为自己的掠物。”为何在河东的时候敌人的金银可以要，在河西的时候却要通通要烧掉呢？神的话到底是怎样吩咐的？
我们读圣经时会看到，通常偶像一定要烧掉；但是金银有的时候要烧掉，有的时候不要烧掉；有的时候牲畜和财物可以留下，有的时候要烧尽；有的时候妇女、孩子可以留下，有的时候要杀掉灭尽。
那么这些东西到底何时可以收取？何时不能收取？原则是当以色列人有贪婪之心的时候，神就不要他们留下；神不要人贪婪残暴，要人学习听命顺服。而当神要以色列人知道：第一、他们是白白得到神的恩典；第二、迦南人离弃神，所以神要把原来给迦南人的丰富夺回，赐给以色列人。这时候，他们可以留下一些。
另外，神也要以色列人有一个观念，就是学习把上好的归给神。焚烧的目的，就是让木头烧尽，金银留下。留下的，就归给神，作将来圣所里器具的金银来源。这不是神贪婪，因为万物都是他造的，也都归他所有。但而神的话绝对不会矛盾，问题是堕落的人心时常摇摆不定，以致需要神用不同的方法来惩治管教我们。
神这样做的目的，是叫他的子民学习与偶像有分别，不要沾染不洁之物。神不要他的子民和世人一样的生活，以地上的财宝为满足，他是把他自己赐给他的子民，使他的子民以他为满足，轻看地上人以为可贵的事物，在地上过分别为圣的生活。同时神也一再明说，若是他的子民不听从他的吩咐，不除减当地的居民，也不拒绝事奉他们的假神，这些事“必成为你们的网罗”，他们也必“因此陷入网罗”（16，25节）。
神当年吩咐以色列人从家中除掉一切可憎之物的命令，至今仍然有效；因此我们基督徒的家中也不可存留使人犯罪、道德败坏、或是与神的圣洁属性相悖的东西。所以我们应当非常谨慎，不要容世人败坏的生活方式藉着其他人或者一些娱乐媒介，进到自己的家中。我们不仅不能容许那些邪恶不义的东西进入我们的家中，而且还要“十分厌恶、十分憎嫌”这些东西，在家中容忍和贪爱罪恶的人，自己就会成为当灭的，我们不可不慎！
弟兄姊妹，神在救恩中选召了我们，叫我们“借着我主基督耶稣，得与神和好，也就借着他以神为乐。”（罗5:11）救恩是以与神和好为开始，以神为乐为终结；以神为乐是人在救恩中的高峰，就是人能得着神自己作为满足。今天你和我又是以什么为满足呢？
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