读经时间：申6:10-25

约拿

《圣经》和合本
申命记：
6:10　耶和华你的　神，领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；
6:11　有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。
6:12　那时，你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。
6:13　你要敬畏耶和华你的　神，事奉他，指着他的名起誓。
6:14　不可随从别神，就是你们四围国民的神，
6:15　因为在你们中间的耶和华你　神，是忌邪的　神。惟恐耶和华你　神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。
6:16　你们不可试探耶和华你们的　神，像你们在玛撒那样试探他。
6:17　要留意遵守耶和华你们　神所吩咐的诫命、法度、律例。
6:18　耶和华眼中看为正看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，
6:19　照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。
6:20　日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们　神吩咐你们的这些法度、律例、典章是甚么意思呢？’
6:21　你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，
6:22　在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事，施行在埃及地和法老并他全家的身上，
6:23　将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。
6:24　耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的　神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。
6:25　我们若照耶和华我们　神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。’

《圣经》现代中文译本
申命记：
6:10　“上主——你们的上帝会照他对你们的祖先——亚伯拉罕、以撒、雅各许下的诺言，领你们进入那土地。那地方的繁荣城市不是你们建造的，
6:11　屋里堆满的好东西也不是你们积存的。那里的水井不是你们挖掘的；葡萄园、橄榄园也不是你们培植的。上主领你们进去、使你们吃饱的时候，
6:12　你们要小心，不可忘记上主曾经从你们被奴役之地埃及把你们抢救出来。
6:13　你们要敬畏上主——你们的上帝，只敬奉他，奉他的名发誓。
6:14　不可拜周围各国的任何神明。
6:15　如果你们拜别的神明，上主的怒火会把你们吞灭，因为与你们同在的上主——你们的上帝不容忍任何神明跟他对立。
6:16　“你们不可像从前在玛撒那样试探上主——你们的上帝。
6:17　你们要谨慎遵行他向你们颁布的法律。
6:18　你们要做上主认为正与善的事，就能事事顺利。并且你们要占领上主应许给你们祖先的那肥沃土地；
6:19　你们也要照他的命令赶走敌人。
6:20　“将来，你们的子孙要问你们：‘上主——我们的上帝为什么命令我们遵行这一切法律诫命呢？’
6:21　你们要告诉他们：‘我们曾经在埃及作埃及王的奴隶，但是上主以大能解救了我们。
6:22　我们亲眼看见他在埃及人中间，在埃及王和他所有臣仆面前，行了神迹奇事。
6:23　他照着他对我们祖先许下的诺言，救我们离开了埃及，领我们到这里，把这块土地赐给我们。
6:24　后来，上主——我们的上帝命令我们遵行这一切法律，敬畏他。如果我们听从，他就时常保佑我们，使我们兴盛。
6:25　如果我们切实遵行这一切诫命，他就悦纳我们。’”

读经指引：

1、摩西提醒百姓，将来在应许之地得享美福时，不要忘了什么？

2、 耶稣曾引用今天经文中的哪一句来抵挡撒但的试探？这经文给你什么提醒？

3、我们最容易犯的错误，就是喜欢以行律法为本，今天的经文提醒我们什么事情？

约拿

不可忘记神

不可忘记神

　　昨天我们读到，摩西提醒以色列人，他们若要在应许之地长久居住、得享福益，就必须认定耶和华这位独一的神，并要尽心、尽性、尽力爱这一位神。而爱神的表现就是遵行神的诫命、律例和典章，并把神的话认真地教育儿女，使子子孙孙都敬畏神，因而蒙福。

　　今天的经文同样是接续昨天的劝勉。在今天的经文里，摩西叮嘱他们将来在应许之地得享美福时，不可忘了拯救他们出埃及的神，以至仿效周围的国民去敬拜别神，触动神的怒气，被神除灭。摩西进一步指出，现今既有律法可作遵循，就不当再试探神，而应该主动积极地行神所喜悦的事，这样就能持续活在神的恩典与祝福里。

　　“耶和华你的神，领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地，那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。”（10-12节）

　　这里讲的这些话不是叫神的儿女成为一个好吃懒做的人，只知道白吃白喝。这是提醒我们何为恩典？恩典之一，不是你用自己的功劳换来的，是白白得到的；恩典之二，你所得到的是好的、美的，这就是神给你的恩典。

　　弟兄姊妹，所有新、旧约讲到要听神的话、遵行诫命、要爱人、要传福音，都要建立在神白白的恩典上。一旦我们忘了这一点，就会走入可怕的异端里面。所以我们切记：神一切的作为都是为我们好。我们今天所有的一切也都是他白白的恩典，不管我们的感觉如何。

　　摩西在这里不厌烦地提醒以色列人，他们即将享有的迦南地，是神在几百年前向他们的列祖起誓应许要赐给他们的。因此不是他们有什么功劳，配得进去得这地为业；而是神的信实叫他没有忘记他对列祖的应许，叫这些不配的人可以享用他的应许。当然这话里还有一层更深的意义，就是这些列祖因着信而飘流无定，但却笃信神所应许的必要成就。摩西这样讲，是要唤起百姓对独一神完全靠赖的心。

　　然而人有一个改不掉的毛病，就是常把恩典看成是理所当然的，把接受恩典看作是天经地义的，把没有恩典看为是不合理的；所以在地上要寻找真正会感恩的人，很不容易找到，不是说没有，而是很少很少。人对人是如此，人对神更是如此。因此当神给他的百姓享受恩典的时候，他也提醒百姓要儆醒，免得他们在恩典中堕落。

　　我们往往在这些白白的恩典中，特别是很舒适的、叫我们的肉体感到喜悦的，如这里所说的：“又大又美的城邑，各样的美物，吃了饱足……”我们就很容易沉溺于中，忘记神了；或是用这些健康、青春、美丽、好的家庭、工作……代替了神，且以此为满足。

　　“你吃了而且饱足”这是神赐福的果效，但这句话却包含有我们中国人慨叹的意味：“当心饱暖思淫欲！”这是人的软弱，也是人的麻烦。为此，圣经一再提醒我们，不要忘记赐恩典的主——神，要时时记念他、敬畏他。

　　“你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓，不可随从别神，就是你们四围国民的神，因为在你们中间的耶和华你神，是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。”（13-15节）

　　人的脆弱在于很容易进入撒但的网罗而“随从别神”，惹动神的怒气，所以神提醒百姓要敬畏他。我们前面说过，“敬畏”就是一种从信心而有的害怕。不是怕损失了什么，而是因为认识他的伟大，而产生一种受造物对造物主的良善情超——敬畏他、事奉他、指着他的名起誓。

　　然而全能的神不需要任何人服事，反过来是他在服事万有，包括服事我们，拯救、洁净、扶持我们。但是当他给我们这些恩典的时候，他希望我们能够活出他原来造我们的样式，就是我们想要去服事他。当然他不需要被服事，当我们说服事神的时候，其实是服事周围的弟兄姊妹、以及神要我们在生活中所尽的责任。

　　“指着他的名起誓”这句话你不要只从字面来理解。在人的观念里，“起誓”通常是针对一些比较重要的事，不过基督徒既然每件事都是为主而作，所以每件事都很重要，都不是儿戏，也就没有哪件事需要起誓。这样你就明白为什么主耶稣叫我们不要起誓，因为我们做事的慎重程度，就像是起誓的一样，所以不需要再起誓了。

　　以前周公的时候曾经对一个王子说：“这个地方分给你。”人以为是开玩笑的，其实君无戏言。同样我们基督徒也没有戏言，因为我们所说、所作的每件事既是要荣耀主，我们也就在一种很慎重的态度下来说、来作任何事。

　　事实上，我们在每件事上都是依靠神在作，不仅是奉主的名谢饭、结婚、嫁娶、给人一杯水喝……，凡事不论大小都是奉主的名而作的，即使是像心脏跳动这样最微小、最自动自发的一件事。当然不一定是形式上奉主的名，但我们真知道我们是依靠他而作任何事，就如圣经所说：“我们的生活、动作、存留，都在乎他。”（徒17:28）

　　第十四节说到“不可随从别神”，这个引诱一直到今天都没有停止过。因为我们四围充满别的神，包括我们的左邻右舍，也包括在任何一个所谓的“基督教国家”，甚至到了一个所谓很属灵的教堂，或一群最属灵的基督徒当中，都有吸引人心离开神的诱惑。

　　然而重要的不是这些外在的威胁，而是我们里面的心偏离了，不去依靠神。所以我们要儆醒，因为我们常常以别神代替耶和华，得罪了他。当我们有“别神”的时候，对我们是很大的亏损，因为别神不是真神。如以赛亚书说的：我们依靠其他的神就像依靠芦苇一样，会动摇、会摔跤，甚至被刺伤。求主帮助我们。

　　“你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。”（16节）

　　敬畏神就不要试探神，所谓“试探神”就是不信任神。玛撒这件事是指以色列人刚出埃及的时候，在汛的旷野利非订安营，他们因为没有水喝，就和摩西争闹，说：“给我们水喝吧。”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”（出17:1-2）耶和华就给那地方起名叫玛撒，就是试探的意思，因他们试探耶和华，又说：“耶和华是在我们中间不是？”

　　圣经多次讲到，以色列人在旷野好几次试探神。例如民数记十四章二十二节：“他们在旷野十次试探耶和华。”诗篇十八篇十八节：“他们试探神，随自己所欲的求食物。”希伯来书第三章九至十节：“你们祖宗试我探我四十年之久，所以我厌烦那个世代。”

　　在圣经里我们看到，人会以好意试神，也会以恶意试神。以好意试神，是神所喜悦和允许的；以恶意试神，则是惹神忿怒的。

　　我们先来看，人怎样以恶意试神。人如何试探神呢？就是把一个艰难的状况给神，看他的脾气什么时候会发作。例如刚才讲的出埃及记十七章第七节：“玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思），因以色列人争闹，试探耶和华，说：‘耶和华是在我们中间不是？’”再例如马太福音十九章第三节：“法利赛人试探耶稣”。这些“试”都是出自人的恶意、对神的不信和怀疑，然后就产生更大的不信和怀疑。

　　这些“试”都是要为难神、为难耶稣，看他出丑的；就像有些学生想要用艰深的难题考倒老师。我们不可以有这样的恶心去试神，不可用自己的暴躁、任性，或故意从殿顶上跳下来，去试神可不可以解决这困难。申命记第六章十六节这里说到：“你们不可试探耶和华你们的神。”在马太福音四章第七节里，耶稣在抵挡魔鬼的时候，也对魔鬼说：“不可试探主你的神。”

　　往往人在试神的时候，跟人有没有信心，表面上看来是完全一样的。例如：有人身无分文到非洲去宣教，贷款买一栋大房子要建堂聚会用，这件事可以是凭信心做的，也可以是试神的，故意把一个烫手山芋丢给神。

　　在我们这里，我就亲眼看见好几起这样的事情。有的教会为了撑面子，就算是几十个人聚会，也借钱建了好几层的教堂。因为施工方建好了教堂却拿不到钱，结果来封教堂的门。教会无奈只好四处求援，盼望别的教会捐款帮自己还债。有的时候，我们真的分不出这是出于神赐给我们的信心，还是出于魔鬼的恶心。

　　当你对神是怀疑的，却想要在他面前存侥幸的心的时候，就是再试探神。例如使徒行传第五章里，亚拿尼亚和撒非拉同心欺哄圣灵、试探主的灵，看神会不会生气。另一个例子是使徒行传十五章第十节，把以色列人祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上，就是试探神。叫人遵守律法称义，是惹神忿怒的，因为罗马书第四章十五节说：“律法本是惹动忿怒的。”想凭着律法讨神的喜悦，这是属灵的基督徒最容易犯的错误。

　　讲完了恶意的试探，我们再来看以好意试神。如果我们试神，是凭着信心，知道主的慈爱、怜悯，希望有更多地经历神、认识神，这样的“试”就是好的。例如士师记第六章三十九节，基甸对神的试就是好的。玛拉基书三章第十节：“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”在这里，神甚至主动叫我们去试他。

　　以赛亚书第七章十二节，神要亚哈斯求兆头，亚哈斯说：“我不求，我不试探耶和华。”他这句话是假谦卑，他不愿意去经历神的大能，反而是惹神忿怒的。所以，“试”有好有坏，神知道每个人里面所怀的动机。

　　总之，我们不要用不信的恶心来试探神，为难神。当我们用恶心来试神，是惹动神忿怒的。或许刚开始的时候，神有许多的宽容；但若继续不悔改，恐怕神的怒气便向我们倾倒。愿我们都有芥菜种一般的信心顺服他，可以继续试神——或向神大大张口，或向他提出疑问，或祈求加添信心，使我们的信心可以产生移山倒海的功效。

　　“要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例；耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福；并可以进去，得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。”（17-19节）

　　这里要求我们不但在消极上不要试探主，更要在积极上留意遵守他的道。不管是多么艰难的要求，凡在恩典之下，你就能够遵行，而且“可以享福”。

　　像这类遵行律法就可以得福的经文，在圣经里面占百分之九十五以上。好像我们遵行了、听话了，神就祝福我们。然而我们在解读这些经文时要非常小心，不要望文生义直接作字面的理解，我们需要先从其他的经文来了解这类经文。

　　看起来是我们遵行了律法，神就赐福我们；其实是我们先蒙神白白的恩典，我们才可能遵行律法；遵行以后，神又更多地赐福我们。我们不排斥我们该有的本分，但是人能够遵行，也真是神给我们的恩典。

　　第十八节要我们遵行耶和华眼中看为正、看为善的事，同时申命记十二章第八节也说：“我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行。”人要行耶和华眼中看为正的事，却不可以行自己眼中看为正的事，这是基督教跟一切的人文主义不一样的地方。

　　如果你去读士师记，你会发现士师记的特点就是“各人任意而行”，这也是我们现今所处的这个堕落世代的特点。我们行各人都在行自己眼中看为正的事，“只要我喜欢，有什么不可以啊？”“不要太为难自己，要多爱自己一点。”这些来自地狱的声音，充满在教会和世界里面。所以弟兄姊妹，我们要留心听神的话，否则你自以为往天堂走，其实是走在地狱之路；自以为是得到解放，其实是被更多的“老我”束缚着。

　　当我们遵行神眼中看为正、看为善的事，神就应许“从你面前撵出你的一切仇敌”。从今天我们的信仰来讲，基督徒最大的仇敌不是周围可以看得到的不信之人，而是我们心中对主不信的恶心。

　　“日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是什么意思呢？’你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来；在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地，和法老并他全家的身上，将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。’”（20-23节）

　　遵行神的吩咐和命令，不是只限于一两代的人，而是子子孙孙都一直地遵行。所以神吩咐以色列人要好好地教导儿女，使他们—代接一代地敬畏神、爱神，事奉神。

　　同时这一段经文告诉我们，“什么是律法”？“法律的意义是什么”？在教会里，我们会查考“十诫”、“登山宝训”，到底有什么意义呢？是否只是为了叫我们遵守一些规条呢？例如在旧约的时候说到，你行为上犯罪就该死；在新约的时候说到，你看到妇女不可动淫念，如果动淫念就要把眼睛挖出来。如果你是这样教导的，那你是在把人带下地狱。

　　我们要认识，神赐下律法的意义，是叫人回到神的恩典中来。恩典之下的律例是比旧约的律法更严厉的，但神的恩典叫我们能从心中遵行这些严厉的规定。

　　在这段经文里，我们看不到一个字的法律，或关于十诫，或登山宝训，或圣洁的话；但是我们看到的是他的恩典、他的拯救、他的怜悯。我们在任何遵行神话语的时候，都要先想到我们是被神拯救的。我们是先被拯救、被恩待，才能脱离重轭，遵行神的法律。如果不认识神的恩典，律法不过是把更重的轭加在人身上而已。

　　所以，耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息；我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11：28-30）

　　这重担是心灵的忧伤和身体的痛苦，也包括律法的重轭。神要把我们从这样的重轭中领出来，带我们进入他应许之地。这应许实践在耶稣的身上，所以罗马书第十章第四节说：“律法的总结就是基督，使凡信他的，都得着义。”

　　“耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”（24-25节）

　　在前面第二十一至二十三节，我们蒙恩了；接下来第二十四至二十五节，他才给我们律法。我们是不断地蒙恩，才能不断地遵行。我们靠着恩典去遵行，就又得到更大的好处，所以一切的荣耀都要归给他。

　　从申命记来看“律法”、“应许”、“约”，三者差不多是同义字。因为遵守律法就是遵守约定，这约定又是神应许的。但保罗在加拉太书第三章好像把它们分开来了。这三者当中最讲恩典的是应许，白白地给予，不以遵不遵守为前提条件。当然，申命记和加拉太书没有冲突。只是保罗把它分得更细，叫我们更看中神的恩典、神的应许，不会叫应许归于虚空。

　　申命记这里是从神来看，律法和应许是一致的；但加拉太书是从人来看，是先有应许，再有律法。神是凭应许把产业赐给亚伯拉罕。这应许就是他的话，他说给就给，不在乎我们的作为是好是坏，也不在乎我们遵行律法与否。然而我们在应许中，不但不废掉律法，而且我们因着信，领受神的恩典，就更谦卑、更真实、更从心里喜悦地遵行神的话，并且他的恩典使我们能够遵行。

　　摩西在最后说：“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”我们有义吗？罗马书三章第十节清楚指出：“没有义人，连一个也没有。”但在这里神给人指出一条路，叫人可以得着义：“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”

　　这节经文指出，活在神的心意中就是义。不是人凭自己行得好，而是人在神的面光中活得对，神就承认人在他面前有了义。挪亚作义人是根据这个原则，罗得是义人也是根据这个原则，不是他们十全十美，而是他们以信心活在神面前。

　　所以，如果我们信靠神，我们的义是从神而来的话，我们的义就是好的。如果我们没有信心，不感谢神、不依靠神来做每一件律法上的要求，我们的义就像以赛亚书第六十四章第六节说的：“所有的义都像污秽的衣服。”是不完全的，是错误的。

　　保罗在腓立比书第三章六至八节那里讲到：“就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的；不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”

　　从外表上来看，保罗是无可指责的。但是当他认识耶稣了，那看起来无可指摘的律法上的义，就成了粪土、有损的了。保罗在接下来的第九至十一节说：“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”

　　我们最容易犯的错误，就是喜欢以行律法为本。保罗加拉太书第二章二十一节说：“我不废掉神的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”如果我们觉得我们可以行一丝的律法讨神的喜悦，耶稣基督就是徒然的死了，我们就是把耶稣重新钉十字架。

　　没有一个人因为靠自己的肉体行出律法的字句，而在神面前能够称义的。我们的义是领受神的恩典来的，不是因自己行律法而产生的。我们是先被动地领受恩典，然后才有主动地遵行神的话，动力都是圣灵、信心、恩典，感谢神！