读经时间：申1:1-18

约拿

《圣经》和合本
申命记：
1:1　以下所记的是摩西在约旦河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。
1:2　从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。
1:3　出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。
1:4　那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏，和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。
1:5　摩西在约旦河东的摩押地讲律法说：
1:6　“耶和华我们的　神在何烈山晓谕我们说：‘你们在这山上住的日子够了，
1:7　要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地、沿海一带，迦南人的地并黎巴嫩山，又到幼发拉底大河。
1:8　如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。’
1:9　那时我对你们说：‘管理你们的重任，我独自担当不起。
1:10　耶和华你们的　神使你们多起来。看哪！你们今日像天上的星那样多。
1:11　惟愿耶和华你们列祖的　神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。
1:12　但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？
1:13　你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。’
1:14　你们回答我说：‘照你所说的行了为妙。’
1:15　我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。
1:16　当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。
1:17　审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎　神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’
1:18　那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。

《圣经》现代中文译本
申命记：
1:1　本书是摩西的语录。当以色列人民在约旦河东岸的旷野，在巴兰城和陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈诸城之间、疏弗附近的约旦谷，摩西向他们说了以下的话。
1:2　(从何烈山经由以东山区到加低斯·巴尼亚需要十一天的旅程。)
1:3　在以色列人出埃及后的第四十年十一月一日，摩西把上主命令他说的一切话转告他们。
1:4　那时，以希实本为首都的亚摩利王西宏和以亚斯他录、以得来为首都的巴珊王噩都被击败了。
1:5　摩西在约旦河东岸的摩押地向以色列人解释上主的法律。他说：
1:6　“我们还在何烈山的时候，上主——我们的上帝对我们说：‘你们已经在这山上住得够久了。
1:7　现在你们要拆营，向前移动。你们要进入亚摩利人的山区和附近各地区——就是约旦谷、低地、高原、南部区域，和地中海沿岸，也就是说，你们要进入迦南、黎巴嫩，和从那里延伸到幼发拉底河一带的土地。
1:8　这一片土地就是我——上主应许要给你们祖先亚伯拉罕、以撒、雅各，和他们后代的土地。你们要进去，占有这一片土地。’”
1:9　摩西对人民说：“我们还在何烈山的时候，我告诉过你们：‘我不能够单独肩负领导你们的责任。
1:10　上主——你们的上帝已经使你们人口增加，像天空的星星那样多。
1:11　愿上主——你们祖先的上帝按照他自己的诺言使你们的人口再增加千倍，使你们兴盛。
1:12　但是我一个人怎能承担你们的琐碎事务，负起替你们排难解纷的责任呢？
1:13　你们要从各支族选出一些有智慧、有才干、有经验的人来，我要委派他们管理你们。’
1:14　你们曾经同意该这样做。
1:15　因此，我委派了各支族选出的那些有智慧、有经验的人来管理你们：有的负责管一千人，有的管一百人，有的管五十人，有的管十人。我又为各支族指派其他官员。
1:16　“当时，我指示他们说：‘你们要处理民间的诉讼。无论是同胞间的讼案，或牵涉到你们中间外侨的讼案，你们都要公正审判。
1:17　你们要公正无私，无论地位高低，都不徇情面，以平等对待。不要怕任何人，因为你们是替上帝审判的。倘若你们有困难的案件，可以提到我这里来，由我处理。’
1:18　当时，我也把其他该做的事都指示了你们。”

读经指引：

1、今天的经文讲到的事情，跨越了多少年的时间？

2、为什么摩西要把神以前讲过的话，重复对以色列人讲呢？

3、摩西一个人管理两百多万的群众，他是如何解决管理上的问题的？

约拿

关于《申命记》这卷书

关于《申命记》这卷书

　　弟兄姊妹平安！感谢主，到昨天为止，我们已经读完了民数记，今天就要开始进入申命记了。申命记是摩西五经的第五卷，也是最后一卷，读完了申命记，我们就算是把摩西五经都读完了。

　　关于“申命记”这卷书的名字，按着字面的解释就是“再次宣告命令”。希伯来文圣经用开头的几个字“这些话”来命名这卷书，而中文圣经的“申命记”这个名字则是取自七十士译本，指“第二律法”，犹太人称之为“律法的重述”。

　　至于这卷书的作者，根据近代考古学各方面资料的证明，除了最后一章是约书亚补添上去之外，这卷书确实出于摩西的手笔，同时经文也证明了摩西是这卷书的作者：“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了。”（申31:24）因此这卷书不是单论律法，也不只是历史的记录，乃是摩西的语录。

　　以色列人出埃及后第四十年，他们终于来到耶利哥对岸的摩押平原，他们将在新领袖约书亚的带领下，渡过约旦河去获取应许之地。年迈的摩西知道自己不能进迦南地，所以在临终前招聚百姓，重申律法，把他对以色列人许多劝勉的话，都写在了申命记这卷书里面。

　　若只是从表面的文字去读申命记，一般人都会发出一个疑问：“申命记的内容基本上都是出埃及记、利未记、民数记的重复叙述，为什么神的启示要这样的重复，这不是显得很啰嗦么？完全影响了神启示的严肃性和绝对性！？”

　　当然你这样想有你的道理，然而我们必须思考：“神这样重复地宣告，目的是什么？”我们都知道，神所说的每一句话都有他的深意，神绝不说没有意义的话，也不做无聊的事情；现在网络上不是很流行一句话么“重要的事情要说三遍”，既然神一再重复这些话，那就表示这些话很重要，神盼望我们每个人都要留心听。

　　以色列人在旷野漂流了四十年，与摩西一同离开埃及的老一代人，除了迦勒和约书亚以外，全都死在旷野了。摩西领着新生的一代到了约但河东，他们等待着过河进入应许地。然而这新的一代，除了很少的一部份人在他们还年幼的时候，看见过神的大能以外，大部份的人对神自己、神的计划、以及神作工的法则，都是很陌生的。

　　这些即将要进入迦南地的新一代以色列人，因没有亲身经历过红海及西奈山之立约，所以在面对进入迦南的战争，诱惑及新生活前，必须认定唯一真神耶和华在历史中的作为、认定神的律法及大能，然后才能在新领袖约书亚的带领下确立信心。

　　为了这个缘故，在以色列人进入迦南地以前，摩西照着神的吩咐，以先知的身份向百姓陈述了律法及约的关系，给他们讲解神的律法，语重心长地提醒和劝戒以色列人，好使他们在神所赐他们为业的地方能敬虔度日，与周围崇拜偶像的其他民族有所分别，成为神圣洁蒙福的子民。

　　摩西透过重温神与以色列所立的盟约，透过解释律法的精义，提醒百姓进入迦南地以后，应当如何遵行神的律法。摩西明确指出：公义守约的神必将流奶与蜜之地赐予听从并遵行律法之人，就好像他从前祝福列祖，坚固他们的产业一样；但那背信违约的人，神必惩治，并从民中剪除！

　　本来神把话说一次就足够了，但是人的愚昧使得我们常常不把神的话放在心里，因此我们在历史中看见，神多次地向人说同样的话，神把他从前说过的话再说一遍、两遍、三遍……目的就是要引导人学习敬畏神；所以申命记的重点就是叫人学习敬畏神。

　　申命记大部分的内容是以律法的形式来表达的，所表达出来的就是神自己的性情，以及神对人的要求。说得更贴切一点，就是神给人指明蒙福的途径，神以蒙福的途径作为律法的内容。所以我们看到，在严肃的律法里，还是充满着神对人的恩爱，这一点是我们在读这卷书的时候一定不能忽略的，不然这卷书你读起来就会感到很枯燥。

　　神在三千多年前所说的话，我们现今读起来，还是显得那么清新和明确，一点也没有过时的味道。因为神如何是永远的神，他说的话也如何永远安定在天、永不改变 。虽然今天我们活在新约中的人，不必再按着字句去守旧约的律法，但是律法中的精意，对在新约中的教会还是有约束力的。

　　近年来基督教的风气是“向世界看齐”，要求“新鲜”，也要求“以人为本”，迎合人的口味、满足人的需要。然而这不是神命定的道路，只不过是人要代替神的表现，是伊甸园堕落的重演。在这样一个堕落的环境里，我们来读“申命记”这卷书很重要，求主藉着他在书中所说的话，把我们带回到他起初的心意里去；叫我们看明，只有神自己才是他永远计划的中心，没有任何的人、事、物，可以代替他。

　　尽管有人会说，这种观念已经不合时代潮流了；但我们自己要持定心意，走在神命定的道路中。至于别人要怎么说，就随他们去说好了，反正人怎么说也不能改变神的旨意，更不会废除神所要完成的工作。求主今天藉着“申命记”再一次向我们说话，叫我们知道我们所该作的选择，并我们所该走的道路。阿们！

约拿

回顾神对以色列人的应许

回顾神对以色列人的应许

　　以色列人出埃及在旷野漂流了四十年后，来到了约旦河东的摩押平原，与应许之地仅一水之隔，他们就要进入神应许的迦南地了。

　　面对着约旦河对岸的应许之地，摩西知道自己不能进入迦南地，也知道自己就快要离世，所以在第四十年十一月初一日，他招聚百姓，向百姓重申了神的律法及神与他们所立的约，盼望新一代的以色列人谨记心中。

　　摩西首先痛心地回顾了以色列人不顺服神的结局：“从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。”（2节）如果以色列人好好顺服神的话，从何烈山（就是西奈山）到加底斯巴尼亚只要十一天，从加底斯巴尼亚到迦南地也只要十一天左右，很快他们就可以进到神所应许的土地了。

　　只可惜，这十一天左右的路程，变成了三十八年的路程。第二节和第三节都讲到了“时间”，虽是一节之隔，却有三十八年的大跳跃。为什么他们多走了三十八年的路程？因为当初他们到了加低斯巴尼亚后，悖逆神的带领，结果就被罚漂流旷野，耽误了三十八年的时间。

　　虽然以色列人反叛神，以致神惩罚那一代的以色列人不得入迦南地；但神是信实又守约的神，他兴起第二代以色列人去进入迦南地。神不会因以色列人的反叛而废约，人的反叛只会导致自己错过神赐与的机会。

　　当时他们虽然还没有进到迦南地，但在约旦河东已经打过仗了，也得了亚摩利王西宏，和巴珊王噩的地，可以说是排除了进入应许之地的第一道拦阻。在约旦河东得胜了，在约旦河西也可以得胜，关键乃是遵行神的律法。

　　现在他们在旷野绕了一圈之后，又回到三十八年前的这个地方，准备进入迦南。摩西就照着耶和华所吩咐的的话，晓谕新一代的以色列人。晓谕的内容主要是回顾过去的历史，重新提醒他们关于神的教导。

　　这时候摩西大概已经一百二十岁了，他跟以色列的新生代重申神的律法，当然也讲了一些历史上的事，包括摩西个人的体会和关怀，这些都是神的话。解经家也说，摩西在记下申命记的这些话以后，大概再过十几天或一个月，就被神接走了。

　　题外话不多讲了，我们继续回到今天的经文。在时间上，第二节是讲三十八年以前的事；接着第三至五节，跳到当时的时代；然后从第六节开始，又跳回到三十八年以前，也就是他们的父母辈，在西奈山底下领受律法，准备进到迦南地的时候。

　　这新旧两代虽然相隔三十八年，但是都有相同的毛病——就是不够敬畏神，因此神要摩西再次的重申诫命。弟兄姊妹，希望我们生活中不是一直重蹈覆辙，以至于神要再三地提醒我们，那样我们就太可怜了。

　　第六节神说，他们在山上住的日子够了。事实上，以色列人并没有在何烈山上住过，他们都是住在山底下，只有摩西上过山，在山上四十昼夜，领受律法和诫命、约书（石版），以及建造圣所和制作圣所里一切东西的样式。不过因为他们是耶和华的子民，这山又是耶和华的山，所以神就说他们在这个山上住的日子够了，要继续前进了。

　　以色列人并不能一直住在这山，这里只是一个中转站。但这一次暂停是很重要的，是关乎永世的事，也就是神颁布了律法给人，叫人知道如何循规蹈矩，不得罪他。这可以说比进入迦南地还重要。主耶稣曾经带着门徒登山变相，显出他的荣耀给门徒看；但不论山上怎样的好，在这地上的山还是不能久留，最终还是要下山，因为神为我们预备一个更美的“家乡”、“城”和“国”。

　　第七节提到了伯拉大河，就是幼发拉底河。事实上，这批以色列人一辈子也没到达过伯拉大河，那神在这里为什么要讲这些地方呢？第八节就说，因为这些地方是神应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的地方。

　　然而，即使在大卫、所罗门作王，以色列最巅峰的时期，以色列也只是统管那地的诸国而已，这些国家向以色列王称臣进贡；但凭心而论，以色列仍不算真正的得着那整个应许之地。更何况，神给我们一切地上的、属物质的应许，都是应验在耶稣的身上，所以不要太看重以色列果的边界是不是到了伯拉大河。

　　第八节神说：“我将这地摆在你们面前。”这是神的主权，他把迦南美地赐给以色列人了。但并不代表以色列人不用努力，就可以白白得着这块流奶与蜜之地。以色列人的责任，就是要“进去”，“得”这地为业。当然这当中是要付代价的，包括进去窥探那地，要作战，打败那地的人，占据那地。

　　神说这地是他起誓、保证、应许要给他们祖先亚伯拉罕、以撒、雅各的和他们的后裔的。当然我们都相信神说话绝对算话，但我们在经验他的时候，有的时候真的觉得很难以理解，怎么等了这么久？从亚伯拉罕、以撒、雅各到今天，已经四百多年过去了。

　　当然这中间的等候是因为亚摩利人的罪孽还没有满（创15:16），也是神给迦南人、埃及人四百年悔改的机会。可是以色列人在这四百多年里就受尽艰难了。现在神的应许终要应验了，以色列人出了埃及，过了红海，领受了律法，已经到了迦南边界，就要进去了。却因为百姓的不信，不听神的命令“进去得那地”，就又耽误了三十八年。

　　不过在讲他们如何耽误之前，摩西又讲了另外一段话，就是讲到设立官长管理百姓的事情。这事记载在出埃及记第十八章第十三至二十七节，以色列人尚未进入西奈旷野以前。

　　我们都知道以色列是个神治国家，他们没有自己的国王，耶和华就是他们的王！摩西只是神与他们之间的中间人，代表神向他们发言，并代处理民众的案件；由于摩西不能独自承担所有的工作，他需要委派有智慧和有经验的人协助他管理百姓。

　　以色列人出埃及、过红海，在到达西奈旷野之前，可说是一路历经艰辛困苦——水苦不能喝、粮食吃尽、没有水喝、与亚玛力人争战……等等，百姓的怨言和争闹也络绎不绝，搞得摩西焦头烂额。讲得不恰当一点，就像捅了马蜂窝一样，天天要救火。

　　这时候，摩西的岳父叶忒罗就为他出了个主意，叫他从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，替他管理百姓，分担他的重担。

　　叶忒罗的建议在民数记第十一章得到了神的肯定。那时以色列人离开西奈山以后，到了基博罗哈他瓦，百姓哭号着只有吗哪吃，没有肉可以吃。摩西因为管理百姓的责任太重了，独自担当不起，心里愁苦，甚至求死。

　　然后耶和华就对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。”（民11:16-17）

　　在这里第九节摩西说：“管理你们的重任，我独自担当不起。”因为神祝福以色列人，使他们“比如今更多千倍”，所以摩西“独自担当不起”。我们常常求神把恩典、能力、得救的人天天加给我们，却没有想到我们连自己都牧养不好了，还想牧养千人、万人的大教会？

　　无论在哪里，人多了，就会有更多的困难。也真是高处不胜寒，连摩西都想死了，难道我们还不怕被五马分尸吗？求主怜悯，让我们自己先愿意被主的爱来修剪。否则，教会就是复兴了，属灵的黑暗也将近了。两千年来，历代的教会兴衰史不就是最好的说明吗？

　　事实上，任何一件好事，在人间都会有它的副作用。姊妹求美丽，弟兄求财富、求智慧……，多了都会有反效果。但归向神，副作用就会变成正面的；不归向神，美丽、健康、智慧、道德、财富……都会害你。所罗门的财富，后来就成了其他国家觊觎的理由了。信靠神，好的坏的都是好的；不信靠神，好的坏的都是不好的。求主帮助！

　　第十二节摩西说：“你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？”在这里我们看到摩西坦诚自己的软弱及有限。以前的摩西可不是这样，摩西在米甸旷野牧羊以前，他觉得自己什么都能作。事实上，我们每个人或多或少都常会有这种“天下兴亡、公司兴亡、教会兴亡，舍我其谁”的胸怀，说白了这是“自我”的膨胀。

　　但是一个越有恩赐、越有能力、越知道神恩典的人，就越知道自己是独自担当不起的。感谢主，当我们越来越发现自己不能的时候，越来越认知我们的能力都是从神来的，是一件有福的事情。要知道：如不被神使用，不依靠神的话，我们再有能力也会踢到铁板、踩到钉子，甚至跌得头破血流的。

　　我们要信靠神，也要承认自己有很多的缺点和不及别人之处。像汉高祖刘邦就承认自己有很多的缺点：“打战我不如韩信，运筹帷幄我不如萧何，用谋我不如张良。”韩非子也说：天子理万物，不能独为，责之中书。意思就是你不需要什么都会，会用人就好。

　　现代人就是不愿意承认“我不如别人”，所以十八般武艺样样精通，结果样样都不通。我们需要有宽阔的胸襟，广纳人才，作更有效的管理。最笨的就是扫罗，他原可放放心心地把国家交给大卫管理，轻轻松松、快快乐乐地作他的王；但忌妒不安的心充满了他，就使他不能作好管理，最后丧失管理的权柄，也加速了他的灭亡。

　　在出埃及的时候，神让其他的人来分担摩西管理以色列人的重担。在大卫的时候，大卫也使用底下的人来帮助他管理国家。在使徒的时候，使徒授权执事来管理教会的事情。一个人不必什么都会，但要会用人，有一定程度的信任，但这在今天的教会里就很缺乏，人不信靠神就更是如此。

　　这些长官被神委以重任，操掌权柄，因此他们需要按公义判断（16节）。要按公义判断，切勿以貌取人，也不能有人种、贵贱之别，或是看人的面子，或惧怕别人报复。更要紧的原因，乃是因为审判是属于神的。神是公义的，因此审判官要按公义判断，这是在上掌权者的重要守则。这些长官在以色列立国前期的历史中，扮演了极重要的角色，成为神律法的公义执行者。

　　他们在管理上，最重要的一环就是“判断”。这也是教会里迫切需要的。秩序和公义才是教会行政的特色，不然与世俗的人有何不同呢？今天教会在管理的事上作得很差劲，原因有两个：一个是爱，一个是智慧。

　　教会讲爱，常常讲到不分别是非对错，高举“不要吃分别善悪树上的果子，要吃生命树上的果子”，其实这都是胡说八道！我们怎能不慎思明辨，分别善恶呢？分别真神假神呢？分别真基督假基督呢？

　　我们是要讲爱，但这并不代表我们就不讲真理了；在后现代这敌基督的社会里才和稀泥、不分别；但哥林多前书十三章第六节指出：“爱是不喜欢不义，只喜欢真理。”而我们常常跟世上的昏君一样，缺少智慧，不会判断，常常把对的讲成错的，把错的讲成对的，求主怜悯！

　　申命记一开始就让我们看到，摩西将新一代的百姓引领到神的面前，让他们聆听神所颁下的律法。弟兄姊妹，今天神的话语《圣经》对我们这些属神的人有何意义呢？在个人主义和自由主义思潮极其盛行的今天，神的话还是我们人生的重要指示吗？求主指引我们，行在他永恒不变的话语之下，一生不偏离。阿们！