第三次……你爱我吗（约21:17）

知识和灵性

17节：第三次……你爱我吗：应该是更高层次的爱主，爱主的复活、升天、作王、审判、冠冕。我们把这个顺序整理一下，你爱恩典中的主吗？你爱求神的国神的义这方面道理的主吗？后来，你爱复活、升天、作王、审判，戴冠冕的主吗？换句话说就是指十字架道理、十字架的道路，也是为弟兄舍命。约一3：16你愿意有耶稣那种爱吗？这下问到关键的问题上，在彼得里面看你是哪壶不开提哪壶，这壶该不该提，在彼得身上就这壶不开，这回是不是该注重一下了？
因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗？”就忧愁：他忧愁得有个缘由啊，在这里要上第三个层次的爱主，这么高层次上爱主在彼得身上肯定是有的。关于与耶稣一同作王、一同审判、戴冠冕、复活这件事情，彼得有一定的分量，他干的不少，彼得与主一同洁净圣殿；又用刀把敌基督者的耳朵割下来；表示的态度很好，要和主同死。参见：太26：35。彼得这话说的挺好听，我们都不敢说这话，敢不敢说？先跟着说（领读），说了总比不说好，没作到那是水平问题，不说那是认识问题。彼得说这话我们也别褒贬他，他说了不行敢不上不说，其实说出这话比不说好。有些时候我们祷告的话语也挺大，神也挺愿意听，祷告的话语约束着我们往更高的灵程上奔，神的话语，祷告的话语，老前辈的经历都吸引我们往灵程高处走。该不该说呀，该说，说了应当有个劲往上奔，这是正劲，没奔上去是水平问题不表态那是认识问题。我们今天说一下，是不是应该的？这也是必须的，因为耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝。”我们说：“你所喝的杯，我们也必须得喝。”但是没能喝下去，那是另外一回事，喝了一口，喝了八口，最后没喝完那是水平问题。




   今天我们都说了，巴不得我们这个杯都喝完，这都是可夸的事或近乎可夸的事。只是不承认主名这件事就提不得了。彼得忧愁就在这。这事提不得了，这正是他的薄弱环节。我们不能不把彼得的薄弱环节再说一下，人家问彼得：你也是和他一伙的吗？从前讲彼得说：“我不是。”你光说不是，人家信你吗？你不毁谤耶稣两句话，能放过你吗？我们认为他起码得加上，“我才不和那小木匠一帮呢？我要和小木匠一帮我是小狗。”这么一种情形。这是不开的那壶，他总得说一些别人曾说耶稣的那些坏话才能够换取别人的信任，自己落在不遭难的境地，这就是彼得的薄弱环节，他就为自己这个薄弱环节忧愁。那么耶稣也就说了，你爱我比这些更深吗？你爱复活、升天、作王、审判，得冠冕吗？彼得说：我就差那几步上不去，其实我们真走了一些，功败垂成（必须再次说明这是在复活的耶稣面前）。
你是无所不知的，你知道我爱你：真得有在基督里的心肠才能够知道耶稣无所不知，能知道到什么程度，彼得有些什么事，他和耶稣俩说：你是无所不知的，你知道我爱你，那么我们的心应当测出来，彼得和耶稣之间暗中作了什么动作，弟兄姊妹！神也赐给我们悟性，也赐给我们一个灵，有些时候说话行事不用看见，不用听见，就知道你和耶稣背后有什么小动作，几方面无所不知的呢？我们在这设想，看耶稣知道那事我们知不知道？



   ①你知道人的软弱。当时不认主的时候是出于无奈，是嘴上不认主的，不是从内心不认主。其实这个想法或说法我们也能说出来，我们站在彼得的立场上说，彼得不认主的这事，真的、假的？彼得当时是用心灵诚实说的不认主，还是被逼无奈说的，“不、不，不是这事。”是嘴皮上说的还是从心里说的？嘴皮上的话就应当原谅吗？当然有可原谅、有可体谅的一方面，嘴皮上的话也不能原谅，经上有话是这样说的，※生死在舌头的权下。箴18：21（读）作为神家的讲道人，应当把这节经文实实在在的供应下去，那个舌头不能随便的扇乎，有些话不能张口就说，说完了这个果子难吃，生死在舌头的权下。
②你知道我不认主的话说完了之后哭了多长时间，我这话说完了以后我就打自己的嘴巴，说完之后我就出去哭，一直哭了三天多，半夜差不点把褥子漂起来。
   ③你知道我以后的立志，愿意有到位的爱，为主尽忠到底。这话你都听见了，你是无所不知的，你知道我一面哭着一面说的，我说那话别人没听见你还能听不见吗？在这件事情上我们反射了三方面你知道我爱你。跟大家说：一个人尽量别犯罪，犯罪以后很难收场，这后悔药也别说好吃，难吃。作错了事以后，可难办了，彼得那个时候说，我也爱你，一直爱到底，在往后我死都认你，你是我的主。



    ※一个人在任何情况下都当认耶稣是救主这句话，只有在别人过问时才能回答。你信不信主？我信主；你认不认耶稣是基督？认耶稣是我的主，我到死都认，这人是被动的。有这方面准备好不好？是积极的还是被动的？承认主名这句话是好的，也是被动的，等人家问你的时候你才说，其中没有一点积极的作为。耶稣有积极的作为，你们将要看见人子坐在全能者的右边，驾……临。这话不单单是认主的问题，而且告诉你有一个权柄要临到那抵挡神的人，你问我是不是基督，你是站在什么立场上说话，敌基督还是怎的，在这机会上不是认不认主的问题，在认主的前提下直接使用出权柄来，你想干点什么？你想找不利索怎么的，问我是不是主的门徒，我还问你呢，你想不想下地狱？你说这种状态是积极的、是消极的？应该堂堂正正的说“我活着就是基督，死了就有益处。”腓1：21。显明出与主同作王的气魄才好。有些时候，我们当软和柿子当惯了，千万不能不认主啊，你千万维持信，保住你的命，这不是积极的状态。耶稣的回答：

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你喂养我的羊：这些要喂的羊，是在十字架的环境下退后跌倒的人。不因我跌倒的人有福了。路7：23。因我跌倒的怎么办呢？需要作扶起和缠裹的工作，主耶稣要把他扶起来，这些工作是耶稣干还是耶稣交给门徒干？耶稣交给彼得干，耶稣先把彼得给喂起来，让彼得再去喂那应该喂的羊，耶稣在这把彼得喂好了，是让他呆着、歇着去吗？乃是让他得了医治和喂养，赶紧去医治那该喂养的羊，有没有不因十字架跌倒的？巴不得有很多很多。但那因十字架跌倒的是多数的，需要去把他们扶起来。路2：35提到这孩子被立要叫以色列人中许多人跌倒，许多人兴起……。这孩子一立起来就跌倒许多人，在这里我们谈到因十字架跌倒的，经过十字架以后还要把你扶起来，就是许多人跌倒也不要紧，再多的跌倒也得把你喂养起来、扶起来。


   注意的问题是若为其他的原因跌倒的，怎么办？当考虑两方面原因：(1)不应跌倒。诗119：165，爱你律法的人有大平安，什么都不能使他绊脚。你为什么跌倒？还是爱主不够，要够的话怎么能跌倒! 但是硬要想方设法叫人跌倒的，你这人倒霉吧，没好，可是硬赖着别人，是你把我绊倒的，张口就说：他把我绊倒了，你这个人也不是个好人。约一2：10，爱弟兄就是住在光明中，在他没有绊跌的缘由。(2)绊倒人的有祸了。这是说因其他方面跌倒的人有两方面道理，我们讲这两方面道理合不合理？你说走在路上，一块西瓜皮把你滑倒了，你说：谁扔的西瓜皮受咒诅！一个姊妹走路，一个葱叶给滑的差不点跌倒了，这不是绊跌人吗？谁扔的葱叶，怎么回事？其实这怨谁呀？怨走路不长眼。这样一来，爱耶稣的表现当落实这三项工作上去。1、喂养小羊。2、牧养羊。3、喂养羊。这三项工作有三项内容，喂小羊给什么东西，牧养羊给什么吃，喂养羊又给他什么食物，这里面我们都把他介绍了。

※一般情况下，人们都从老、中、青这三方面理解喂养的老羊、小羊。小羊需要喂养。大羊需要牧养，老羊需要喂养，这样讲说一下，道理也不错，在老年人和孩子身上，放宽法度扩大包容，这事也应该，我们也当涉及一下，神家里有些老人，在他们身上别要求得太严，他说了就忘，转过脸就忘，刚吃过饭他说没吃，能把你气死，你就得包容他。有些小孩他就调皮，没办法，管理他你就得宽容、包容，就这么回事。关于老、中、青三群羊，有不少的教会都是这样，预备了小孩班、妇女班，还有敬老院，这么三群羊，人家也挺爱主的，作一些服侍的工作，供应的食物都是恩典中的食物，把他当成一群羊来喂养，其实性质是一回事，不过分那么些项目，巧立明目，觉得自己落实圣经上的吩咐，他还觉得挺到位。

   若从复活的吩咐上讲，就当有另一种法度去面对后来的工作，也存在三群羊的划分：(一)跟随耶稣经历了各样的灵程，最后一步失败了，又看见主复活的人(羊)，这帮羊真得喂，信主跟随耶稣跟的挺好，一个得胜又一个得胜，最后一步，面对十字架失败、逃跑、不认主了，这是一群羊。(二)从前不信耶稣，抵档耶稣，不看见复活就不信，但看见复活才信主的人。(包括敌对的人)。怎么办？这群羊可以说犯了不少的罪，这些人需要喂养。(三)自己没看见复活，听别人讲复活才信耶稣的人。这群羊就像我们现在一样，看没看见复活？没看见，怎么信耶稣的，听传道人传的就信了，就这么一帮羊，需不需要喂养？需要喂养。
※这三群羊在此不分年龄大小，肯定有三种不同的法度。我们借着几处经文来看看有什么不同。


   参见：徒5：1-6。有些人他变卖一切所有的献给主，自己留下一份都不行，法度特别的严，别说留几份了，留一份、留半份也不行，显然你里面心怀不诡。这两个人面对复活后的事奉应当凡物公用，他们把田产变卖了以后留下几份，心里怎么想的，一旦复活的耶稣倒台了，还有一笔款。结果在彼得面前就被判处死刑，圣经上虽然没说判处死刑，但是断气了。彼得说：抬出去! 你们怎么合伙欺哄神呢？圣经上没说断气，可是他断气了。这里就有这么一个情况。这判处刑罚的话到事就办了，不像世人那样，判除死刑，立刻执行，拉出去，拉到什么地方，放了一枪才死。在神家里判断完了，马上没气，嘴就是枪、是剑，说完了就应验。抬出去一点不负法律责任。

   徒13：11提到有一个敌基督、敌真道的，保罗就说了：“现在主的手加在你身上，你要眼瞎，暂且不见日光。”这是用嘴说的，给他一个悔改的机会，抵档神的道，结果落一个眼瞎，暂且不见日光。这两个一对比，一个不奉献就死；一个敌基督，敌真道还暂时眼瞎。弟兄姊妹! 这个法度合不合理？要是这两人都是同样的信主，两样法度不合理，因为这两人的法度不一样。反射出来的道理就是：亚拿尼亚和撒非喇是从前跟随过耶稣的，一个得胜又一个得胜，跟随主作工听道，又讲道，后来面对十字架跌倒，看见复活又归向神。在这种情况下应该是指哪，打哪，对神的吩咐不允许打折扣，要求标准特高。至于那个敌基督、敌真道的人，是看见复活才信的，从前没跟随过耶稣，在他身上虽然有捆绑，但是不往死里捆绑，还留他一条命，给他一个悔改的机会。亚拿尼亚与以吕马犯罪性质不同处理法度成反比例。


   太18：21-22，在常规的年代归向神，就有这样一个吩咐，在他们身上允许在弟兄身上得罪七十个七次（读）。这样一来，我们讲说喂养你的羊、牧养你的羊、喂养你的小羊，这三群羊有三个法度。我们可以结合彼得后来的工作看如何喂养小羊，怎么样牧养羊，怎么样喂养羊，以及包括在使徒行转里，还有彼得前后书里面提到彼得的工作，那都是耶稣所吩咐他的。在这里我们不能不提说一件事情，就是：在属神的人身上，发怒有严肃的，有不十分严肃的；有要求高一些的，有要求低一些的，总归来说我们应当下一个结论：
※已经归向神的人要尽本分去牧养群羊，就是爱主的具体作为。也能避免失丧、失迷、死亡的机会，这样达到爱主的目的，爱主的人尽可能照着主的旨意，供应道理给弟兄姊妹，给那些归向神的人，让他们避免失丧、失迷以至灭亡。亚拿尼亚和撒非喇变卖一切，来过使徒生活，凡物公用，他能是个不信神的人吗？怎么叫他死了？是因为他干犯圣灵，欺哄圣灵。但是在没灭亡的期间，有当供应的道，叫他们的生命丰盛起来。否则会在后来的环境中失丧生命，大有灭亡的可能。你供应了道理他后来灭亡了，那没办法；你没供应好道理，他后来失丧了，这时你爱主就显得不到位。我们可以结合彼得后来的工作看喂养、牧养。参见：彼前5：2-3、徒5：1-6。