读经时间：民14:11-25

约拿

《圣经》和合本
民数记：
14:11　耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？
14:12　我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”
14:13　摩西对耶和华说：“埃及人必听见这事，因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。
14:14　埃及人要将这事传给迦南地的居民，那民已经听见你耶和华是在这百姓中间，因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。
14:15　如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：
14:16　‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’
14:17　现在求主大显能力，照你所说过的话说：
14:18　‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’
14:19　求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。”
14:20　耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。
14:21　然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。
14:22　这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，
14:23　他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；
14:24　惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。
14:25　亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。”

《圣经》现代中文译本
民数记：
14:11　上主对摩西说：“这些人弃绝我要到几时呢？他们不信赖我要到几时呢？虽然我在他们当中行了许多神迹，他们仍然不信我。
14:12　我要降瘟疫毁灭他们，但我要立你作一国的父；你的国要比他们的强大！”
14:13　可是，摩西对上主说：“你用你的大能领这些人离开了埃及。当埃及人听见你对你的子民所做的事以后，
14:14　他们要告诉这地的居民。这里的居民已经听见你——上主与我们同在的消息。你的云彩停在我们上面的时候，你清楚向我们显现。白天，你在云柱里领我们；晚上，你在火柱里引导我们。
14:15　现在，如果你击杀你的子民，那些听见过你名声的国家会说，
14:16　你在旷野击杀了你的子民是因为你不能领他们进你所应许赐给他们的土地去。
14:17　因此，我现在恳求我主显出大能，实现你的应许。你曾经说过：
14:18　‘我是上主；我不轻易发怒。我有丰盛的慈爱；我赦免罪恶和过犯。然而，我一定要因父母的罪而惩罚他们的子孙，甚至到第三第四代。’
14:19　上主啊，求你照你伟大不变的爱赦免这些人的罪，正像他们从离开埃及以来你一直宽赦他们一样。”
14:20　上主回答：“我会照你所求的饶恕他们。
14:21　但是，我指着我的永生发誓：正如我的荣光充满大地那么确实，
14:22　这些人一定没有一个能活着进入那土地。他们看见过我的荣光，看见过我在埃及和旷野所行的神迹，却仍然一次又一次地试探我，不听从我。
14:23　他们绝不能进入我所应许给他们祖先的土地。弃绝我的人，没有一个能进入那土地。
14:24　但我的仆人迦勒跟他们不一样；他一直对我忠心，因此，我要领他到他侦察过的那块土地；他的后代要拥有那地，
14:25　就是亚玛力人和迦南人现在居住的山谷。明天，你们要转回去，往红海路上的旷野去。”

读经指引：

1、神对于百姓藐视他感到很生气，请问百姓在什么地方藐视神呢？

2、公义的神要惩罚他的百姓，并应许使摩西的后裔成为大国，摩西的反应是怎样的呢，他感到高兴么？为什么？

3、神听了摩西的祷告，赦免了百姓的罪，神的赦免到底表现在哪里呢？他们岂不是在旷野全被消灭了么？有什么赦免？

约拿

摩西代求与神的赦免

摩西代求与神的赦免

　　昨天我们读到，在十个探子报恶信的阴影下，全会众的悖逆达到高潮。迦勒和约书亚冒着生命的危险，凭着信心想要力挽狂澜；但全会众并不相信迦勒和约书亚的话，还想拿石头打死他们。这时耶和华的荣光显现了！

　　耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”（11-12节）

　　第十一节经文记载神有两次反问摩西，这百姓藐视我，不信我要到几时呢？百姓在什么地方藐视神呢？藐视神应许的那美地就是藐视神！看起来那十个探子的报告只是藐视那美地，没有说藐视耶和华的能力，他们只是说我们进不到那地方，好像没有藐视耶和华。但当人对神的话不相信，轻看神应许时，就是藐视耶和华。

　　在大卫犯罪后，拿单去提醒大卫时，并没有说你怎么可以犯淫乱或谋杀别人，甚至没有说怎么你可以欺骗，拿单说：“你藐视神！”所以从这一个角度来讲，所有的罪恶都是从小看神开始，把神看得太小，不知道他的慈爱、公义、能力多么浩大：是无穷无尽，非我们能测度；浩大到我们只有唯一、单单地倚靠他，就得到一切丰富。

　　教会历史中，许多“神学家”也在藐视神，他们说神这不能、那不能，这不知、那不知，历世历代都有这种离经叛道的“神学家”，这类人每个世代都有。弟兄姊妹，我们对神话语的不相信，甚至怨言太多，都容易给魔鬼留地步；因为那些怀疑、不信、怨言如果太多、太久，是表示对神的带领不满意。

　　最重要的是，耶和华已经行过那么多神迹给他们看，为什么还是不信？新约时犹太人也是，主耶稣已经行了那么多神迹，他们还是不信，还要说，“再行一个神迹给我们看”。神迹非常好，但神迹若没有增加我们的信心，就会让人更心硬，以后要看更精彩的表演才行。

　　神说：“我行了这么多神迹，他们还不信，我要击杀他们。”诗篇也讲到“耶和华击杀他们的时候，他们才信神”。我们真的需要求主怜悯，不然人真的很容易悖逆。为什么要到时间已经太晚，洪水来的时候才说挪亚传的是真的？为什么要到基督来的时候，看到他就哀哭切齿时才说：“原来真的有这样一位神”？！

　　这时耶和华要击杀他们，“我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”摩西确实是一位具有广大心胸的属灵领袖，配得称为以色列人的中保。若换了我们是摩西，估计会像以前许多次耶和华发脾气时一样地说：“哈利路亚！神哪，就照你的旨意成全吧，带领这批百姓实在太辛苦了。”

　　这批百姓不知感恩、顽梗悖逆，总是把神以及摩西的好心扭曲、作最坏的解释。但摩西是预表耶稣的，他实在有神的心。公义的神要惩罚他的百姓，并应许使摩西的后裔成为大国，比他们强胜。

　　摩西并没有为此高兴，把握以人看来的黄金机会；相反的，摩西不计较自己的得失，也置别人的批评于脑后，他愿意放弃自己的利益，再度以神的声誉为理由替百姓求情。要记得，摩西先前受尽百姓的埋怨和批评，甚至他们要杀死他，另立一个领袖带他们回埃及，摩西理应再没有义务替他们向神求情的。

　　不过弟兄姊妹，在这里我们千万不要把神想得很坏，把摩西想得很好，以为是他把神劝动。这里的描述当然是真的，但神是用一个拟人化的方式让我们知道他真是非常忿怒，以及他多么喜悦摩西这种代求的心、和他这种把神的心意活出来的态度。

　　我们从圣经中看到，摩西的代求讲得真好，这是他多次劝神。很抱歉在这里我用“劝”这个字，其实我们没有资格说劝神，因为神什么都知道、什么都能做。但圣经在这里教导我们，让我们学会一个功课：若凭着信心，用神的话（应许）来祷告，从我们人这边来看，是可以改变神的心意的。

　　从神那边来看，神永恒的旨意是永远不会改变的，但从人的角度来看，神会改变。当人不照神的意思去做时，神会后悔造人；神本来要灭掉尼尼微城的人，但他们悔改了，神就后悔不讲灾。从我们人来看，神会因着我们的作为而有所改变，但这些都在神的旨意里面。

　　摩西说得多么好，这都是我们的榜样，就是要祷告、代求。不是好像神很小气，我们要苦苦哀求，而是神要磨练出我们的耐心、爱心、对人的关怀，所以有时候给我们比较长的艰难。在这里，摩西代求是我们为敌对我们的人代祷的一个好模范。

　　摩西对耶和华说：“埃及人必听见这事；因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。”（13节）摩西很会讲话，摩西说：“埃及人会听到的”。现在虽然是在一个情势非常危急的时刻，六十万人要杀他们四个人；但是再危急，都不比耶和华在跟摩西讲话重要。不管这个世界如何叫嚣、翻天覆地，求主让我们单单听到、看到主。

　　也不知道这时候别人听到了什么，是像神跟耶稣讲话时，旁边的人说是打雷？还是别人觉得摩西在喃喃自语。但不论如何，所有人都安静下来了。在这里我们看到摩西哀求神：“神啊，想想你曾经多爱他们”。这有一点像我们劝夫妻和好的话，希望唤醒以前的恩爱感情。摩西一方面唤起耶和华的心，一方面也在激将：

　　“埃及人要将这事传给迦南地的居民，那民已经听见你耶和华是在这百姓中间，因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。如今你若把这百姓杀了，如杀一人。”（14-15节）

　　摩西的意思是：埃及人会听到，会告诉迦南人，埃及人和迦南人都是敌挡你，也敌挡以色列人的。神哪，现在你做这事，会让他们都很快乐：一方面埃及人报了仇，另一方面迦南人没有了仇敌。

　　神哪，你这样做，不是亲者痛，仇者快么？你这样不是在帮埃及人和迦南人做事？你以前在埃及怎么击打埃及人、怎么保护我们，然后在旷野怎么带领我们，你这么辛辛苦苦的做这事，现在竟然要把他们杀了？“如杀一人”的意思是立刻把这些人都杀掉，因为所有这些悖逆的人照神的律法都该死。

　　“那些听见你名声的列邦必议论说：耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。”（15-16节）这句话的意思是：神啊，若你现在把他们都杀掉，大家都会说这耶和华有始无终，曾经那么爱他们、保护他们，后来没有耐心了就不继续带领，虎头蛇尾，做事没做完。那表示你实在不是一个有耐心、有智慧的神。

　　弟兄姊妹，不知道我们有没有过教儿女写作业的经验？教到最后常常会发脾气。但不管这小孩聪不聪明，你发脾气就表示你这老师不够格，教一下就没有耐心了。摩西在这里也是相似的意思：“神哪，难道你要人家说你没耐心、没智慧，教不好？”

　　稍微总结一下摩西的代求，他要表达的意思是很清楚的：“神哪，你的应许绝对不会改变，你有过这样的应许，就让这应许实现，叫人能归荣耀给你，而不会羞辱你。为了你自己的荣耀，你也应该这样做。”摩西的这话产生了果效。

　　摩西的祷告之所以蒙神悦纳，因为他摸到了神的心意，他所关心是神的荣耀。若以色列全会众灭亡，只剩下摩西一家，外邦列国会耻笑耶和华无能，无法使选民进入迦南，神的声誉大受影响，神当然不会如此行。其实摩西有足够理由去发怒责备百姓，但他单关心百姓，不容神的荣耀受亏损，于是强而有力地向神呼求。

　　“现在求主大显能力，照你所说过的话说：‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。’”（17-18节）

　　摩西回忆上次百姓拜金牛犊的罪蒙赦免时，神曾宣告他慈爱和公义并存的属性（出34:6-7），这时他就抓住神的应许，因为他知道这是百姓一直获得赦免的依据。神是信实公义的，我们若认自己的罪，他必赦免我们一切的不义。（约壹1:9）

　　“求你照你的大慈爱，赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。”（19节）摩西很清楚，神对于以色列人有双重的关系，神既是公义的王，又是慈爱的父，神曾启示摩西说：以色列是我的儿子（出4:22-23）。为君王的不能不讲公义，作父亲也不会不讲慈爱。在新约时代，神差他的爱子作世人的救主，为我们死在十字架上，这就是神的大爱了。

　　感谢主！摩西的代求成功了，神听了摩西的祷告，赦免了会众的罪。这赦免是神单方平息怒气，以慈爱怜悯待他们，但临到百姓的惩罚仍然非常严重，他们要为自己的罪受惩罚，这是神对百姓的管治。

　　神虽然答应摩西他不会把百姓毁灭，但他却判定所有从埃及出来，二十岁以上的男丁，除了约书亚和迦勒以外，都不能进入这应许之地。（20-23节）信实的神赦免他们的罪孽，可是没有免去因罪恶所招致的恶果。既然他们愿意死在旷野比进迦南还好，神就让他们倒毙在旷野中。

　　在这里我们看到，虽然信实的神赦免了他们的罪孽，可是没有免去他们因犯罪所招致的恶果，他们只能看看迦南地而不得进入。同样地，纵然神会在基督里赦免我们的罪，但我们却有可能因继续不停叛逆神，而失落了神为我们原先所预备的计划，甚至无法补救。

　　这里有两个问题需要解释：第一、罪得赦免怎么还有恶果呢？“我照着你的话赦免了他们”（20节）神的赦免到底表现在哪里呢？他们岂不是在旷野全被消灭了么？有什么赦免？

　　因为罪有两种报应，就是今生和来生，或者说自然的报应与正式的刑罚；人犯了罪，受国法的惩治和神的管教，都属于自然的，是不能免的。将来硫磺火湖的痛苦，才属于正式的刑罚。

　　第二，死在旷野里的以色列人是否都不能得救？在预表上来说：以色列人出埃及预表得救，进迦南预表享安息（来3:18-19），在旷野飘流的会众，预表信徒未能得享安息。所以我们不能简单地说他们都得救，或都不得救，摩西和亚伦都未能进入迦南地，但他们是得救的。

　　神接着提到：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”（24节）在十二个探子中，只有两个是忠信的使者，神应许他二人能进入安息之地。从埃及出来的六十万三千五百五十名男丁，只有约书亚和迦勒可以进入应许之地。因这二人与众不同，他们另有一个心志，专一跟从耶和华。

　　主啊！求你让我们在生活小节上也不任意而行，致能能像迦勒与约书亚那样，另有一个心志，专一跟从你。