女子中极美丽的（雅歌书5:9）

知识和灵性

9节：你这女子中极美丽的：刚才我们见证的这个佳偶都快要一塌糊涂了，可是在神的口里马上就说，你这女子中极美丽的？你说这个道我们怎么在怎么往下讲呢？我们这么来设想一下，看看中间是不是还有一段路，刚才我们讲说了佳偶让耶路撒冷的众女子都为她祷告，都给他求，求神再给他一次呼召的机会，求完了以后，怎么办？如果他因为思爱成病躺着不起来了，良人能不能说：你这女子中极美丽的，肯定不会这么称呼他了。       所以中间还有一段路，对这一段路圣经，没有提，这才叫默示圣经。那么佳偶之所以被良人这样称呼，其中也有几方面的原因：


一，因为佳偶能甘心任凭巡逻看守的人打伤，这是一个美，是可夸的。有很多人听道，一听别人是在讲他，马上就气鼓鼓的走了，这样的人是是个丑的。我想要这样讲道的话，能涉及到好多人。丑，丑的不像样了，什么人能抗得住人或道打的时候，她才能慢慢地俊美起来。巴不得我们弟兄姊妹都能扛得住打。二，因为佳偶能甘心披肩被夺，甘心听神的吩咐，甘心叫人扒脸皮，这是个美的。如果在把脸皮的时候，你觉得下不来台。心里有一个抵触，在抵触的同时，又说了一些不当说的话，这样的人丑。甘心听神的吩咐，能够把披肩被夺去，那种虚浮、考究自己的荣耀、述说自己的功德这一套，从此以后就闭口不谈了，夺去了。这个美。三，能认识到这是众人的通病，要唤醒众人，为此求良人做专题供应，达到的目的就是藉着自己走弯曲道路，藉着自己这个反面教员来告诫众人。


耶路撒冷的众女子啊，你们不用像我这样思爱成病，你们在为我求的同时，也吸取这个教训，就别走这条弯路了。这个美。在这个段落里，这三个方面从神眼里看就是及美丽的，一个人只要把这三方面拿到手，就肯定有果效，神就称你是极美丽的，就像称呼当年的佳偶一样。佳偶身上，因为有这三方面。这就证明有整体侍奉的观念；一个人如果没有整体的观念，光看自己从前那个俊美，个人的观念，投入形象，那是不行的，那就是个丑的。引申到当代爱美的人也要如此行。
   要想长得美的话，就得有整体观念，把整体的观念拿到议事日程上来，在神眼里看，谁有整体观念谁美，谁想着大家谁美，得大家都俊美。看第二个话题：   你的良人比别人的良人有何强处？你就这样嘱咐我们：


经文在此有两次发问：你的良人比别人的良人有何强，圣经上为什么要问两次？这就是圣灵藉众女子与佳偶的互相效力，叫那些爱神的人得益处。认识自己的良人于别人的良人。参见：罗8:28节，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。就是按他旨意被召的人，在互相效力的过程中，就让那些爱神的人有一个比较：在相比之中就产生出一个洁净圣殿的功用和果效。下面我们就看一下：别人的良人，我们拿出两个来就行了。一，世人中的良人：我们先说：良人是什么？有这么几种说法，是指丈夫、好人、优秀的人、善良的人。如果把世人中的良人和耶稣相比的，。在此必须比那些好的地方，比那些可夸的地方才对。这良人就是世上的伟人、英雄、和那些为民谋利益的君王。


掌权者，或学者、有德性的人等。在他们身上那些好的方面。可夸的方面是什么呢？参见：罗5:7-8节。这是世上的英雄，世人中的良人所做的，为义人死，为仁人死，。我就看这人好，我就愿意给他当保镖，我就愿意去替他死。这是他们身上好的，可夸的一方面。在林前13:3节 保罗还提到一个舍己身叫人焚烧的事，我若将所有的周济穷人，又舍身救人焚烧，却没有爱，就没有神，仍然与我无益。
    不管是为义人死，为仁人死，还是为了别人舍己身叫人焚烧，这固然可夸，但固然是爱，但在这个爱中没有神，而且他是为义人死，为仁人死。

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但是耶稣基督这个良人，在我们还作罪人的时候，就为我们死了，你的良人比别人的良人有何强处，就在强这里了。     二，属血气教会中的良人：就是他们所高举的先知、前辈、伟人，以及教会领袖。参见：路9：章33-34节提到了以利亚和摩西。约9：28节，他们就骂他说：你是他们的门徒，我们是摩西的门徒，这节经文的前提是：耶稣医治了一个生来瞎眼的人，因此这个人就信是神差了耶稣来。也做了耶稣的门徒。但犹太人却高举魔西。以作摩西的门徒为荣，把摩西当成他们的良人。还有：约19：12节。... ...若释放这个人就不是凯撒的忠臣。凯撒是一个执政掌权者，彼拉多就把它当成了良人。他成了属血气教会的伟人。
   你的良人比别人的良人有何强处：经上是这样说的：参见：诗118：8-9节   投靠耶和华强似依赖人；投靠耶和华强似依赖王子。诗146:3-4节你们不要依靠君王，

不要依靠世人。他一点不能他帮助，他的气一断就归回尘土。他说打算的，当日就消灭了。诗145：3/13节  耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。我们把良人说成是神。13节你的国度是永远的国，你执掌的权柄存到万代。这两节经文就提到了：你的良人比别人的良人有什么强处？权柄是永远的，直到万代。本为大，该受大赞美。大的无法测度。不单是该受大赞美，还有大能。腓3:21节。他有按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体。和他自己荣耀的身体相似，一定要讲说他的荣耀的身体是什么样的身体？你卑贱又怎么个卑贱法。神能叫万有归服自己的大能，圣经在这里说：他有大能，到底多大？大到什么程度上？能治病，这叫大吗？这不叫大能。

叫万有归服自己，这才是大能。那是能从死里复活。参见：启1:13-18节。这里所见证的良人是从死里复活时的那个荣耀的身体，不单他能从死里复活，凡信他的人也都要从死里复活，与他荣耀的身体相似。我们的良人比别人那个良人就有这么些强的地方，圣经上还有很多：罗8:6节  体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命的平安，我们的良人是圣灵，从他能得到生命的平安。我们的良人能给我们生命平安，还能替罪人死。罗5：6-8节。唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱在此就向我们显明了。约3：十16节，主为我们舍命，从此我们就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。爱人，爱到这么个高度上，这是我们的良人就有这么多强处。

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下面我们注意一个问题，在此处，我们应当把良人见证到丈夫的情分上，在正面夸丈夫的同时，也产生出侧面客观果效。就是对别人的良产生出一个排斥与光照。产生出洁净圣殿，修路的功用。那么在修路的过程中，自己也就无形的跟从了良人，参见：路8:39节。你回家去。传说神为你做了何等大事。他就去满城地传扬耶稣的作为他做了何等的大事，在这里所提到的是一个被鬼附的人，他的身上的鬼被耶稣赶出去了。于是，他就愿意跟从耶稣和耶稣一块儿做，但因为耶稣却不同意，让他回家去。


回去传说神为你做了何等大事。你说这个人是一个跟从耶稣的还是一个叫耶稣给打发回去的？这两种情况，怎么说都行。既是让耶稣打发走的，也是一个跟从耶稣的，耶稣打发你到一个地方去干活，你就老老实实的去干。你说这算不算跟从耶稣？虽然没有和耶稣在一块儿，但是这也叫跟从耶稣，这是无形的跟从。并不是说到了洁净圣殿的时候跟从耶稣那才叫跟踪耶稣。那是一个荣耀的事，跟从完了就上去天堂。那时候是实实在在跟从耶稣。我们现在是无形的跟从耶稣，虽然没有跟耶稣在一块，但所干的也是耶稣当年干的那个活儿，所以我们在神家里是出乎一个圣灵的调度去这么做，只要做得到位，做得好，那就都是跟从耶稣，跟从良人。


  下面是编辑草稿
             各种叫会的比喻
经文太13:35   圣经上的讲话基本都是耶稣用比喻讲说的，太3:35节耶稣说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的奥秘事发明出来，在诗篇78:2节也说：我要开口用比喻，我要说故事的谜语，还有林后3:6节说：那字句叫人死，精意叫人活。但我们解释圣经的时候，很多字句也不都是按字句来解释，其中解释圣经有五种解法(1)字句。（2）灵意。（3）重字句。（4）重灵意。（5）字句和灵意两者并存。讲到四原则：（1）要为天国的王耶稣基督效力。（2）要造就教会。（3）要造就每个人，也包括讲道人在内。(4）要与时代接轨，讲说与我们有关系的道理。下面开始讲道：   王偶们说现时期的教会很多，虽然都叫教会，但他是有类型可分的。（1）妓女教会：什么是妓女：从字句上来讲，就是给钱就接待，不管你是什么人，只要有钱就行。从灵里来讲，假道也接待，邪灵异端也接待，是话就信，在没有接待先知之前，是吃亏上当的，属灵的道路走的也是东倒西歪。，就是乱接待的教会，给道就接待，也就是说什么样的讲道人他都接待。虽然立场不坚定，但是也有一个好处，就是有的时候不知不觉就接待了天使来13:2.  天使：在希伯来书1:14节说：天使岂不都是服役的灵，是奉差遣为将要承受救恩的人效力吗？ 服役：就是忠心为天国为上帝效力。正面的天使，在希伯来书2:9节说：独见那比天使小一点的耶稣（唯独见耶稣暂时比天使小，因为受死的苦，就得了尊贵，荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人藏了死味，也就是说即便是妓女教会这样的人，也能变化过来，被神所用，在士师记11:1节说：吉列人耶佛他是大能的勇士，是妓女的儿子。就是说耶弗他是吉列所生的。妓女教会让吉列得着了，并生了勇士。但妓女教会，在没有接受正道以前，他是受亏损的。我们看一下创世纪38:15-16节经文：经上说：犹大看见她去，以为是妓女，因为他蒙着脸，犹大就转到她那里去说来吧，让我与你同寝，她原不知道是她儿妇。他玛说：你要我与你同寝把什么给我呢？蒙着脸：就是遮盖一下自己是属谁的，不叫人看见她本来的面貌。但灵性上的相貌，也是为的真理真道。儿妇：就是他的下属，或是他儿子所服侍的教会。   与你同寝：这里的同寝就是聚会的意思。犹大与妓女同寝：就是专门收复这样的教会，这是犹大的工作。我们在看创世纪17——18节的经文，犹大说：我从羊群里取出一只山羊羔，打发人送来给你。他玛说：在未送以先，你愿意给我一个当头吗？他说我给你什么当头呢？他玛说你的印，你的带子，和你手里的杖，犹大就给了她，与她同寝。他从犹大怀了孕，这里面的印：是印证效法基督奉主的名。带子：是指真理说的。杖：是指权柄，就是用权柄法度和作王的权柄。有这三样东西就不愁生儿子了。就是让你告诉我，我怎样奉主的名做事。传真理使用权病，就是羊羔不来也无所谓了。于是他玛怀孕了。21节说：就问那地方的人说：伊拿印路旁的妓女在哪里？他们说：这里没有妓女。这里说没有妓女：是指再也不用乱接待了。

   我们在看创世纪38:26节犹大承认说：她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉，从此犹大不在与她同寝了。因为他玛教会培养出讲道人了。圣经上有些事看起来挺让人受拌跌的，也叫人难以理解。其实有大是一个很好的人。在创世记49:8-9节说：犹大阿，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。也就就是说犹大是被弟兄们称赞的。犹大是赞美的意思，在马太福音1:3节经文说：犹大从他玛氏生法勒斯和谢啦。经文以犹大为代表，讲说他是基督里的正面人物。在启示录里有提到犹大支派的小狮子，大卫的根。这都说明有大是好样的，是个了不起的人物。所以他干的事是被神高举的。若是按字句解释就不能为基督效力，也不能造就人。因为犹大是专门把一些不正规的，乱接待的教会收拾进来，扭转他们带到正规里面。把属灵的信息供应进去。

    在约书亚记2：1节当下嫩的儿子约书亚丛石亭暗暗地打发两个人作探子吩咐说：你们去窥探那地和耶利哥，于是二人去了来到一个妓女喇和家里，就在那里躺卧，约书亚是摩西的接班人，迦勒和约书亚都是神所高举的，这两个探子，应该说是奉差遣到妓女喇合的教会中，搞里应外合的工作，去做供应生命真道，躺卧：就是得安息聚会的意思，因为诗篇23:2节说：他使我躺卧在青草地，领我在可安歇的水边。探子：就是奉差遣的使者，妓女是乱接待的教会，神也给她属灵的耳朵，给他好机会，接待天使，也能为神生出大能的勇士。
    （2）淫妇：从字句上讲就是淫乱的女人，作风不正。从灵里来讲即属于神又依靠世上君王的势力。在结23:1-4节说:耶和华的话又临到我说：人子啊，有两个女子是一母所生，他们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫，她们在那里作处女的时候，有人拥抱他们的怀，抚摸他们的乳，他们的名字姐姐叫阿何拉，妹妹叫阿何利巴，他们都归于我生了儿女，论到她们的名字，阿荷拉就是撒马利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。这姐妹就是指两座城，或两个地方教会，后来有依靠了骑马的，就像一个女人失去贞操一样。抚摸了他们的乳：就是指生儿养女的能力，被人掌握了，每年施洗的情况也被外邦人掌握，归神的人有什么事心里想的什么都向外邦请求，在启示录17:2节说：地上的君王与她行淫，耶稣是天国的君王，是教会的大丈夫，因为造你的是你的丈夫，赛54:5.。在启示录18:3-7说：因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了，地上的君王与他行淫，地上的客商因他奢华太过，就发了财。我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃，因他的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了，她怎样待人，人也要怎样待他，按他所行的加倍的报应他，用她调酒的杯加倍的调给她喝，他怎样荣耀自己，怎样奢华也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇。绝不至于悲哀。这里说不是寡妇，那么她就是有丈夫，她的丈夫，是在世上有权有势说了算，她说：我身后有皇帝，谁敢惹我。他自己既觉得有靠头，有丈夫，你的心跳几下，他都了如指掌。他让教会为世界效力，为政权效力 ，为世界和平祷告，为纪念抗日战争唱国歌，在雅各书4:4节说：淫乱就是与世俗为友，淫乱的人圣经自解了就是淫妇，神的教会让外邦的君王掌权，就叫淫妇教会。在何西阿书1:2-3节说：耶和华初次与何西阿说话：对他说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华，于是何西阿去娶了滴拉音的女儿歌     。这妇人怀孕给他生了一个儿子。还有何西阿书3:1节说：耶和华对我说：你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的，好像以色列人，虽然偏向别人，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。何西阿娶淫妇为妻，地大行淫乱：是指教会人心说的。林前3:9节说：因为我们是与神同工的，你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。但有的人说：神爱淫妇让他成个家，使他以后不在犯奸淫了。如果按字句讲何西阿可倒霉了，人家何西阿要是有媳妇该怎么办呢？神让何西阿娶淫妇：是让那些依靠君王，依靠势力的教会归正。并且在那里生儿子，找机会连窝端。何西阿娶淫妇生儿养女，是指夺人心归基督，在林后10:4-5节说：我们征战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力。可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的，那些至高知识一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。娶淫妇的工作：就是攻破坚固营垒。使得人归神的工作，娶妻：就是建立教会，供应生命。