挖井

知识和灵性

挖井
　　大家看没看见过挖井，挖井费事不费事啊？从前挖井不费事。周围掘土，中间放上辘轳挖到一定深度快打透了。快出水了，就在这个时候继续带着水往下挖，底下挖大一点放下四块木头，好象在底下不知道起到个什么作用？就算是到底的，下面还要大一点。总之来说是取地下水，挖个井不是太困难的，两个人就办了。不长的时间就能挖一口井，圣经上为着井的事,犯计较。记录了这么多,当然是藉着生活问题反映出侍奉问题，这是最主要的。单纯就是井的问题，我挖的就是我挖的，给我填上了就是不行的。你给我填上我再挖出来。一口井还用记录在圣经上那么多次干什么呢？实实在在的井就是给人喝水,再就是给羊喝水。就是这么一个目的吧！说起来井不就是解决喝水的问题吗？喝水能喝多少？人喝多少水？关键羊喝水喝得多。而且还有一个反常的现象,亚伯拉罕把井给处理好了以后,还给人家七只母羊羔。还做一个记念,是我挖这井的一个证据。这七个母羊羔证明这是我挖的。我把井挖完了,我走了留下七只母羊羔。让他作为我挖井的证据。这是什么事？在生活上讲不通。
　　作为侍奉来说他就好讲了，这个教会是我设立的，我在这里专门有一些活水的供应，供应主的羊喝水，在这里有讲道的工作，有侍奉。供应给天国里的这么些属神的人，那就用井默示了当时的侍奉。那我挖了井，我再留下几只羊给你。那肯定这几只羊就是在这里侍奉这口井，在这个聚会里面成为导向人物，成为这个聚会里的责任人。他们就是挖井的证据。就是这么个意思。
　　亚伯拉罕挖了井被以色列人填死了，后来以撒又把他挖开了。挖开人家就抢去了。亚伯拉罕再挖一口，再挖一口就不抢了。就是在设立的聚会上，有一些时候就被人家给捣毁了，或者抢占了，被别人用一种手段改换了侍奉的内容了，以撒再挖。这就是在侍奉中常有的一些事情，圣经上记录了许多生活上的问题。有些时候单纯解释生活问题，很多的时候解释不通。我们引到侍奉里看就一通百通了。

知识和灵性

一种侍奉的表现形式都叫井，不要说非利士人挖的井就是不好的井。给夏甲那口井就是低档次的井，不要这样说。总归来说是给羊喝水的地方。你不管是粗浅也好、是深度也好，非利士地里面也有属神的工作、属神的侍奉，夏甲也不是坏得了不得，她也要得着一个供应。在这件事情上的井和坛、丘坛、祭坛、地、五十个一排、一百个一排、葡萄、麦穗，共同默示出来的一种侍奉，用这些名词都是在不同的角度上来默示一种侍奉。挪亚的方舟是一种侍奉，一群羊、一个葡萄园、一块地、一个家、一个山洞、五十个一排、一百个一排、羊圈，就说这些意思吧！我们说的不一定收集的那么周到。谈论的课题是井的问题，挖井是建立教会，或者是在这教会中得着水喝，那是从井里解释出来谋略了，那是从另外一个意义上来说话。盖着井打不开，把井盖挪开，那是在一个层面上把井盖打不开就供应不出去，解开了就供应出去了，那是里面有一个能力的问题。
　　我们现在讲的是谁都能打出水来的情况，不象雅各牧人聚集的时候才能打出水来。雅各到拉班那个地方去，拉班的牧人聚集的时候才能把井盖打开，雅各去的时候，一个人就把他打开了。这个问题就是身怀谋略，能把神深奥的事讲开，在这里我们讲说这个意思。现在讲的是撒玛利亚妇人也能找到水，夏甲也能打到水，雅各、以撒也能打到水，是属于这种很普通、很常规的侍奉里，让羊得着供应的这么一个聚会的地方。现在讲的是这个概念。不是所有的井都需要有特殊的人才能打出水来。挖井和解盖那是两个概念。井还有上锁的知道吗？把井给盖上。井边栽树这是很正常的事，是生活上的问题，也是一个记念。留下一个记念说：吃水不忘挖井人。这是留下一个记念，打井的人又栽了一棵树。有些时候这个垂丝柳树有一个双重的名字，这个教会有个双重的名字来称呼：“到哪里去？”“到垂丝柳家，到大柳树，或大榆树庄、三棵树。”是这么回事啊！原来就是三棵树啊！现在没有了，或者还有。这是用树名字命了那块地，命了那个教会。也可以说是设立了一个人，但是必须是在栽了这棵树之后，这个人叫做这个地方教会的负责人。
　　肯定不能说：“我挖好了井，走了。”人家要叫这口井是谁的？不知道。给飞鸟喝，给野兽喝随便，没有人管理。这是不对的。他走到哪里总得设立在那里治理百姓的一个人物。要不然亚伯拉罕的那三百一十八个精炼壮丁往哪里安置啊？或者不精炼的壮丁总得有安置的地方吧？是地名又是人名，关键是指着侍奉。从前我们走到哪里去建立教会，建立完了一扔不管了。总得有个设立吧!或者临时也得有个人在这里负责啊！设立一下谁在这里负责啊！谁做为一个母羊羔，谁作为一棵垂丝柳树，谁在这里面导向、主持，这是很正常的事。还有橡树，亚伯拉罕在橡树底下，你说橡树干什么？你说个葡萄树，什么树都行啊！树的特点不特点这件事不是重要的了，关键是在那个地方扎根，在那个地方有一个责任作为一个记号，作为一个记念。荣耀归神！──阿们！

铁蝴蝶

创21:25 从前亚比米勒的仆人、霸占了一口水井、亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。  
21:26 亚比米勒说、谁作这事我不知道、你也没有告诉我、今日我才听见了。  
21:27 亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒、二人就彼此立约。  
21:28 亚伯拉罕把七只母羊负箜放在一处。  
21:29 亚比米勒问亚伯拉罕说、你把这七只母羊负箜放在一处、是什么意思呢。  
21:30 他说、你要从我手里受这七只母羊羔、作我挖这口井的证据。  
21:31 所以他给那地方起名叫别是巴、因为他们二人在那里起了誓。（别是巴就是盟誓的井）  
21:32 他们在别是巴立了约。亚比米勒就同他军长非各、起身回非利士地去了。  
21:33 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树、又在那里求告耶和华永生　神的名。


二十一22～33
亚伯拉罕及其邻居
二十一25～31　水井和用水权　在别是巴四面的半干旱地带中，水是极之宝贵的资源。牧人和农夫会因为水井和水泉发生争执。亚伯拉罕和亚比米勒所立的一类条约，有确立水井的拥有权和使用权，而避免上述争执的作用。留意亚伯拉罕所付的七只母羊羔，是别是巴（「七之井」）一名的起源，同时向基拉耳的居民表示友善。

                               
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别是巴遗址

二十一33　垂丝柳树　垂丝柳是一种在砂土生长的落叶树，高度超过二十呎，叶小泌盐。树皮可以用来硝皮，木可作建筑或造炭之用。贝督因人（Bedouin）种植这种繁茂的树木来遮荫，并且用树枝饲养牲畜。亚伯拉罕这样做，可能是与亚比米勒签署条约的表示──充满生机的植物，是将来多产富庶的象征。

　《圣经背景注释》

铁蝴蝶

二十一22-34 与亚比米勒立约

    与亚比米勒的立约（参创二十）是另一个细小但却是决定性的一步，迈向应许的实现。根据这个条约，亚伯拉罕获得合法的权利，在别是巴拥有一口井。因为牧人完全依靠水源的供应，以饲养他们的牲畜，故此这是一个至为重要的供给。这是亚伯拉罕在迦南地获得的第一个立足点。亚伯拉罕便在那里栽上一棵垂丝柳树，敬拜神，以表示对神的感谢。

    第22节这里没有清楚说明事件是否紧随着二十章18节、二十一章7节或二十一章21节。

    第23节亚比米勒提议与亚伯拉罕立约，接下来（25-30节）亚伯拉罕便利用这个机会为他的牧人所挖之水井索取永久的权利。

    第31节「别是巴」，正如在新国际译本的旁注所指出，这名字的意思是「七之井」或「盟誓的井」。

《二十一世纪圣经新译》

铁蝴蝶

１１　亚比米勒在别是巴与亚伯拉罕立约　廿一22～34

廿一22～24

　　当那时候　这是用来接续第二十章，表明亚伯拉罕仍然居住在基拉耳附近的时候。

　　亚比米勒同他军长非各　有关亚比米勒，请参看二十2的注释。非各的原义是“健壮”或“善言”的意思。亚比米勒带同这位健壮而善言的人来，主要目的是在和亚伯拉罕立约时作为见证人。这次双方的立约，是口头而没有文字的，除了吁请神明作证外，还要有人作证。亚比米勒带同这位健壮的军长来作证，已向亚伯拉罕表明，你若废约，其后果将是什么了。

　　凡你所行的事，都有上帝的保佑　这并不是亚比米勒已和亚伯拉罕相信了同一的神。原文的上帝是伊罗兴，可作复数译作 gods，即诸神明；亦可作单数翻为 God，即独一显赫的真神上帝。但在这句话内，亚比米勒已认明亚伯拉罕能事事亨通，是有神明在护佑他的缘故。

　　指?上帝对我起誓　古代的人立约，是在神坛前起誓。先将立约的话在神明面前禀明，然后祈求神明鉴察作证，再后便誓言若有违背誓约，愿受神明的处罚。通常还有为此献祭，然后就在神坛前共同吃喝，以示立约的友谊（参看廿六\cs1626，卅一53～54等）。这章则没有记述献祭和吃喝，可能是在书写记述此故事时代，鉴于非利士人为没有受割礼的世仇，故把共同献祭和在神前的吃喝给删去了。

　　不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我，与你所寄居这地的民　这是誓约的内容。但是，一般学者都认出，本段经文实际有两个层面：第一个层面，包含22～24、27和32节，是关于上述内容的约。第二个层面为25～26、28～31节，乃同意亚伯拉罕拥有一口水井之主权的约。

　　亚伯拉罕说，我情愿起誓　这是亚伯拉罕同意立约。

廿一25～27

　　从前亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒　这水井明显是亚伯拉罕的仆人所挖，但为亚比米勒的仆人所占。既然亚比米勒来此立约，所以亚伯拉罕便根据他所述的约言而提出指责。

　　谁作这事我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了　亚比米勒的这话，可能是事实，更可能是一种饰词。

　　亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约　这是接续24节之第一层面的誓约。立约有平等的和上下不等的约。表面上，这里23节的话是属于平等互惠之约。但是，亚比米勒到底是一国之君，亚伯拉罕是一个平民，因此而有上下不等之别。所以亚伯拉罕把羊和牛给亚比米勒，便含有“进贡”之义。虽然如此，以一个平民而与君王立约，已大大提高了他的身分。

廿一28～30

　　七只母羊羔　这三节经文三次提到这七只母羊羔，是有双关含义的。原文七的这字，与起誓为同一字根。亚伯拉罕要亚比米勒接受这七只母羊羔，为的是要作我挖这口井的证据。这里有三项极为值得注意的事：（一）七与起誓同音同字，是要亚比米勒起誓证明此井的所有权属亚伯拉罕。（二）母羊羔的含义，似乎就提醒亚比米勒有二十17～18的事。若果亚比米勒反悔违约，则他家中的女人将会不能生育。（三）从列祖史开始以来，上主对亚伯拉罕的两项主要应许（后裔与土地）：有关后裔部分，因上一章有以撒的诞生，经已实现；这里和廿三章就要提到土地的拥有权了。

廿一31～32

　　所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓　这是要说明别是巴名称的由来。可能这名称早就有了，因为那里有七口水井──别是井的意思；是巴是“七”的意思。但是巴亦可当作起誓解，所以此地亦可作“盟誓的井”解释。另一方面，这整个故事在口传时代，可能只是提到以色列人的祖先，曾在此地与亚比米勒立约，所以有这名称。故此，游典就将这祖先记述成为以撒，而有廿六26～33与这段经文之平行的记载。

　　他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各，起身回非利士地去了　这节经文是接续22～24和27节，为一般性的互惠之约的立约。上节（31节）则是肯定井权之特别的约，并藉以说明别是巴名称之来源的约。五经编辑者把这两个层面的约混在一起，成为一次的立约。起身回非利士地去了的话，明显在年代上有错误，因为亚伯拉罕的时候还没有非利士地这名称（请参看十14的注释和本书绪论之“非利士在主前十二世纪才有”段）。

廿一33～34

　　垂丝柳树　这是一种很奇特的树，可以种在沼泽地区，也可以种在干旱地土上。现在的别是巴废墟，还种有许多这种树。另一方面，古代的种树，除了遮荫和取用果实等作用外，还有用作神坛的代替之义。这就是为什么亚伯拉罕栽了这棵垂丝柳树后，会在那里求告耶和华永生上帝的名之原因（参看十二7～8的注释）。这是首次使用永生上帝这名称。这神名可能是别是巴当地人的神名，是他们立约时指?起誓的，所以亚伯拉罕在此把上主和这神名认同，因此而有这耶和华永生上帝的称呼（参看十四18的注释）。有关耶和华，则请参看二4的注释。

　　在非利士人的地寄居了多日　这表明亚伯拉罕的继续逐水草移动。多日乃指好一段时间之意。

廿一22～34

　　当亚伯拉罕仍居住基拉耳附近的时候，亚比米勒和他的军长来要求与他订立和睦互惠的约。亚伯拉罕同意，并指出他的一口水井为亚比米勒的仆人占据。亚比米勒虽云不知其事，但仍接受亚伯拉罕的七只母羊羔，为其拥有此口水井之权的证据，又接受了亚伯拉罕所送的牛羊，作为互惠和保护亚伯拉罕的立约。因为是在这井旁起誓立约，所以那地方的名字便称为别是巴。就是“盟誓的井”的意思。大概他们立约时是指?“永生上帝”的名起誓，所以亚伯拉罕认同这永生上帝为耶和华，并在那里栽了一棵垂丝柳树，用以纪念此约，并为求告耶和华永生上帝之用。──《中文圣经注释》

铁蝴蝶

二一22～34 第22节的亚比米勒跟第二十章的不一定是同一人。这个族长的仆人曾夺取亚伯拉罕仆人的水井。当亚比米勒和亚伯拉罕订立友谊之约的时候，亚伯拉罕告诉亚比米勒他的井曾被霸占。结果是二人立约，井归还给亚伯拉罕。他立即给井起名叫别是巴（即盟誓的井的意思）。后来，这地方成为一个城市，成为以色列最南端的城市。“从但到别是巴”这句话，传统上是指应许之地的全境（撒下一七11）。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树作记念，别是巴也成了亚伯拉罕的儿子以撒的家乡。

稍�--《马唐纳注释》

铁蝴蝶

创26:12 以撒在那地耕种、那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他。  
26:13 他就昌大、日增月盛、成了大富户。  
26:14 他有羊群、牛群、又有许多仆人。非利士人就嫉妒他。  
26:15 当他父亲亚伯拉罕在世的日子、他父亲的仆人所挖的井、非利士人全都塞住、填满了土。  
26:16 亚比米勒对以撒说、你离开我们去吧、因为你比我们强盛得多。  
26:17 以撒就离开那里、在基拉耳谷支搭帐棚、住在那里。  
26:18 当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井、因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了、以撒就重新挖出来、仍照他父亲所叫的、叫那些井的名字。  
26:19 以撒的仆人在谷中挖井、便得了一口活水井。  
26:20 基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞、说、这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色、因为他们和他相争。（埃色就是相争的意思）  
26:21 以撒的仆人又挖了一口井、他们又为这井争竞、因此以撒给这井起名叫西提拿。（西提拿就是为敌的意思）  
26:22 以撒离开那里、又挖了一口井、他们不为这井争竞了、他就给那井起名叫利河伯。（就是宽阔的意思）他说、耶和华现在给我们宽阔之地、我们必在这地昌盛。  
26:23 以撒从那里上别是巴去。  
26:24 当夜耶和华向他显现、说、我是你父亲亚伯拉罕的　神、不要惧怕、因为我与你同在、要赐福给你、并要为我仆人亚伯拉罕的缘故、使你的后裔繁多。  
26:25 以撒就在那里筑了一座坛、求告耶和华的名、并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。  
26:26 亚比米勒、同他的朋友亚户撒、和他的军长非各、从基拉耳来见以撒。  
26:27 以撒对他们说、你们既然恨我、打发我走了、为什么到我这里来呢。  
26:28 他们说、我们明明的看见耶和华与你同在、便说、不如我们两下彼此起誓、彼此立约。  
26:29 使你不害我们、正如我们未曾害你、一味的厚待你、并且打发你平平安安的走。你是蒙耶和华赐福的了。  
26:30 以撒就为他们设摆筵席、他们便吃了喝了。  
26:31 他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走、他们就平平安安的离开他走了。  
26:32 那一天以撒的仆人来、将挖井的事告诉他、说、我们得了水了。  
26:33 他就给那井起名叫示巴。因此那城叫作别是巴、直到今日。  


【创廿六14】「他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。」

  〔吕振中译〕「他有羊群、牛群、又有许多仆婢，非利士人就嫉妒他。」

  ﹝文意注解﹞以撒住在基拉耳，原不是神的本意，而是权宜措施的准许。从本节开始，神逐步兴起环境，要把他逼回别是巴。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒拥有财富，一面是神的祝福，另一面也是一个试验：它可能成为灵性的拖累，又可能遭致别人的嫉妒。

     (二)信徒蒙神祝福的见证，对追求财富的世人来说，有时反而会令他们眼红，因此就采取敌视的态度。

     (三)信徒无端遭受别人的嫉妒和敌视，许多时候正显出神在环境中的带领。



【创廿六15】「当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。」

  〔吕振中译〕「当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井、非利士人全都塞住，填满了土。」

  ﹝背景注解﹞巴勒斯坦南地的井可分为『水井』和『活水井』两种：一般的水井系指蓄水池，就是在地下挖一个大坑，底层通常是达到石床，故水份不容易渗漏，然后沿山开沟作疏导，待天雨时引水入这水池；另一种是有水自地底泉涌出来的井，叫作『活水井』，这种井相当稀罕珍贵。

  ﹝文意注解﹞这里的井是指一般的水井，即蓄水池；塞住沟渠，就无法引进雨水，又用土填满水池，便不能作蓄水之用。『塞井』意即切断别人生存的倚赖，剥夺在该地居住的权利。非利士人为着嫉妒，竟然背弃了与亚伯拉罕所立的约(参廿一22~32)。

  ﹝灵意注解﹞『井』豫表基督。挖井就是追求基督。『亚伯拉罕时所挖的井』乃是豫表历世历代被主使用的众仆人，他们对主耶稣所有的属灵追求、认识与领受。换句话说，历代以来的古圣，他们对基督领受一切的丰富，都是亚伯拉罕的水井。亚伯拉罕的水井，被打出来的水是供当时牛羊喝。这是说明古圣当时对基督的追求领受，是为供应当时神子民的需要。可是，亚伯拉罕的水井被塞住了，以撒必需亲自重新挖井。

     以撒重新挖他父亲亚伯拉罕所挖的井，也是表明信徒的里面曾经被圣灵充满，但后来被罪恶和情欲所杜塞，故重新挖井意即除去杜塞。

  ﹝话中之光﹞(一)神不愿意我们一直停留在百倍收成之地，满足于神初步的祝福，而不肯努力追求更深的属灵成就；我们若不肯主动地追求，神就会兴起环境来，叫我们被动地追求。

     (二)世人的良知有其限度，所以不要奢望他们会长久信守诺言。

     (三)非利士人填塞水井，对他们自己并没有甚么好处；嫉妒常会叫人失去理智，宁可两败俱伤。



【创廿六16】「亚比米勒对以撒说：『你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。』」

  〔吕振中译〕「亚比米勒对以撒说：『你离开我们去吧；因为你比我们非常强盛。』」

  ﹝话中之光﹞(一)当世人继续过目中无神的邪恶生活时，神子民的存在会引起他们的敌意。

     (二)自大的人只能容忍比自己贫弱的人，不能容忍比自己富强的人。

     (三)人与人之间共患难容易，共繁荣却难。



【创廿六17】「以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。」

  〔吕振中译〕「以撒就离开那里，在基拉耳的溪谷支搭帐棚，住在那里。」

  ﹝文意注解﹞在迦南地居住的人，一般多居住在山岗，谷地是为牧畜和耕种之用的。为这原因，富贵人家都住在山岗的城堡，越下山坡就越是穷困和无身分的人。因此，以撒从基拉耳迁到基拉耳谷支搭帐棚居住，意即他明显地受到歧视对待。

  ﹝灵意注解﹞「基拉耳谷，」字义是『深又狭的山谷』；『深谷』是豫表怀着谦卑的灵(即灵里贫穷)，到深处追求基督；『狭谷』则豫表生命的道路(参太七13~14)。『深而狭』是指着隐藏说的，意即隐藏的追求。我们不只要有在人面前公开聚会生活，并且也要有私下寻求主的生活。

     「支搭帐棚，」豫表过着寄居客旅的生活。就着经历而言，我们对世界的态度是客旅，看世界不过是寄居之地，所以就不该在世上扎根。

  ﹝话中之光﹞(一)以撒被迫离境，自然会有很大的损失，但他顺服神，从神手中接受一切安排。

     (二)井被非利士人堵塞住了，以撒却还住在帐棚里──有时候我们好像枯干了，凭信还住在主里，不凭自己的感觉而活。

     (三)我们如果要追求基督，就得在主面前学习谦卑。因为何时我们自以为有，而自满自足，属灵经历即刻停止长进。



【创廿六18】「当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。」

  〔吕振中译〕「当他父亲亚伯拉罕在世的日子、仆人们所挖的水井、非利士人在亚伯拉罕死后都塞住了；以撒又挖出来，仍照他父亲所叫的名字叫那些井。」

  ﹝话中之光﹞(一)就着经历说，虽有古圣把许多属灵的丰富和真理传给我们，但我们自己仍须要有『头手』的属灵追求和认识。

    (二)感谢主，历世历代古圣的著作已为我们留下许多的古井(属灵丰富的产业)，等待着我们去承受。今天这些古井能否流出井水，就得看你、我有否去重新挖井。

    (三)我们从前的属灵经历和享受，可能会被肉体(「非利士人」)所塞住，所以必须不断挖井，天天追求更新的经历和享受。

铁蝴蝶

【创廿六19】「以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。」

  〔吕振中译〕「以撒的仆人在溪谷中挖着挖着，在那里挖得了一口活水井。」

  ﹝原文字义﹞「得了」找到了。

  ﹝文意注解﹞「得了一口活水井，」『活水井』是指有水自地底泉涌出来的井，这种井在巴勒斯坦地相当稀罕珍贵。

  ﹝话中之光﹞(一)因着以撒肯忍让不争，接受牺牲损失，神就赐给他一口活水井。

     (二)人所填塞的井原本就会枯竭，即或不塞住，早晚也要变成被弃的枯井；但神所赐的井，从其中所涌出的活水，却长流不息。



【创廿六20】「基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：『这水是我们的。』以撒就给那井起名叫埃色(就是相争的意思)，因为他们和他相争。」

  〔吕振中译〕「基拉耳的牧人与以撒的牧人就争闹起来说：『这水是我们的。』以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争。」

  ﹝原文字义﹞「埃色」相争，争吵，争论。

  ﹝灵意注解﹞「基拉耳的牧人，」就是非利士人，豫表我们的肉体和情欲。

     「以撒的牧人，」豫表我们的灵。信徒的灵肉相争，彼此为敌(加五17)。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒要作个不随从肉体，只随从灵的人(罗八4)。

     (二)我们若顺着灵而行，就不致于放纵肉体的情欲(加五16)。



【创廿六21】「以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿(就是为敌的意思)。」

  〔吕振中译〕「以撒的仆人另挖了一口井，他们又为这井争闹，因此以撒给这井起名叫西提拿。」

  ﹝原文字义﹞「西提拿」为敌，敌对，仇待。

  ﹝文意注解﹞『敌对』比『相争』严重，显明非利士人的迫害是越过越厉害。



【创廿六22】「以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯(就是宽阔的意思)。他说：『耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。』」

  〔吕振中译〕「以撒从那里往前进，另挖了一口井；他们不为这井争闹了，他就给那井起名叫利河伯；他说：『现在永恒主使我们扩张出去，我们就要在这地生殖起来了。』」

  ﹝原文字义﹞「利河伯」宽阔，宽广，自在，空旷。

  ﹝文意注解﹞这里告诉我们以撒的品格，也指出以撒信心的性质。一面说出以撒是一个平和沉静的人，他不愿和那班霸占他的井的人相争；另一面说出以撒也是一个坚忍持久的人，静静的继续挖井，直到他挖到一口仇敌所不能占有的井，他称它为「利河伯」，就是『宽广』的意思。以撒是一个满享安息的人，对于他的本分坚忍并热切；就是这一种坚忍持久的信心，使他能充分享受神的祝福。

  ﹝话中之光﹞(一)为顺服主所遭受的损失，若比起主为此所赐的祝福，真是微不足道。

     (二)人与人相处，如果无端遭受忌恨，「离开」对方，乃为上策；不要自己伸冤，宁可让步(罗十二19)。

     (三)俗云：『退一步，海阔天空。』逼迫将以撒带到宽阔之地，外面的争竞扩大了以撒里面的度量；人若甘愿为主的缘故忍让不争，主必以祂无限的自己作补偿。



【创廿六23】「以撒从那里上别是巴去。」

  〔吕振中译〕「以撒从那里上别是巴。」

  ﹝原文字义﹞「别是巴」盟誓之井，七之井。

  ﹝背景注解﹞「别是巴」是以撒随父亲亚伯拉罕长期居住的地方，在那里有很好的属灵生活(参廿一31~33；廿二19)，因此可算是最合神心意的地方。
【创廿六24】「当夜耶和华向他显现，说：『我是你父亲亚伯拉罕的　神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。』」

  〔吕振中译〕「那一夜里、永恒主向他显现说：『我是你父亲亚伯拉罕的神；你不要怕，因为是我与你同在；我必赐福与你，使你的后裔增多，都是为了我仆人亚伯拉罕的缘故。』」

  ﹝文意注解﹞「当夜耶和华向他显现，」『当夜』就是以撒上别是巴的那一天晚上，这事表明他返回别是巴符合神的心意。

     「我仆人亚伯拉罕，」是创世记惟一称亚伯拉罕为『神的仆人』的经节，表示亚伯拉罕像仆人般顺从神的话。

  ﹝话中之光﹞(一)人回到正确的立场上，乃是蒙神喜悦的事。

     (二)每一次神向人显现，必带来新的祝福和恩典。因此一个人若要经历属灵的丰富，必须蒙神多次向他显现。

     (三)神重新题起祂的应许，表明神是永不改变的神。神的应许不论有多少，在基督里都是是的，所以藉着祂也都是实在的(林后一20)。

铁蝴蝶

【创廿六25】「以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。」


  〔吕振中译〕「以撒就在那里筑了一座坛，呼求永恒主的名，在那里搭帐棚；以撒的仆人也在那里开掘了一口井。」


  ﹝文意注解﹞以撒筑坛并求告耶和华的名，这是对神向他显现和应许的回应(参十二7~8)。


  ﹝灵意注解﹞本节说出信徒属灵生活的几项要素：


     1.筑坛：敬拜神，与神交通。


     2.求告神的名：信靠神。


     3.支搭帐棚：保守在地上客居的身分。


     4.挖井：寻求属灵的供应。


  ﹝话中之光﹞先筑坛后支搭帐棚；先奉献，然后才有正常的生活。





【创廿六26】「亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。」


  〔吕振中译〕「亚比米勒和同他的参谋亚户撒、他的军长非各从基拉耳来见以撒。」


  ﹝原文字义﹞「亚户撒」抓牢，属我的物业；「非各」健壮，口词超群，指挥，统率。


  ﹝文意注解﹞「他的朋友，」可能是指他所言听计从的国策顾问；「军长非各，」有谓『非各』并不是人名，而是军队指挥官的称号，即便是指人名，也必不是亚伯拉罕时的那位，或许是同名同姓(参廿一22)。总之，亚比米勒携带他最高级的文、武官员同行，前来会见以撒。





【创廿六27】「以撒对他们说：『你们既然恨我，打发我走了，为甚么到我这里来呢？』」


  〔吕振中译〕「以撒对他们说：『你们既然恨我，打发我走了，为什么又来找我呢？』」





【创廿六28】「他们说：『我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，」


  〔吕振中译〕「他们说：『我们明明看见永恒主与你同在，因此我们说：『让我们中间，就是你我之间，彼此起誓吧，让我们与你立约吧；」


  ﹝原文直译﹞「...因此我们说：让我们中间，就是你我之间，彼此起誓吧，让我们与你立约吧。」


  ﹝话中之光﹞(一)神的同在是明明看得见的，不但自己看得见，连世人也能看得出来。


     (二)以撒一日留在基拉耳，一日就免不了仇恨和相争，但他到了别是巴，便相安无事──体贴肉体的就是死，体贴灵的乃是生命平安(罗八6)。





【创廿六29】「使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。』」


  〔吕振中译〕「使你不加害于我们，正如我们没有触害过你一样，正如我们待你、净是好的；我们打发你安安然然地回去：你如今是蒙永恒主赐福的了。』」


  ﹝文意注解﹞「正如我们未曾害你，」其实这话并不正确，因基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞(参19~21节)。





【创廿六30】「以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。」


  〔吕振中译〕「以撒就给他们设摆筵席，他们便吃喝。」


  ﹝话中之光﹞(一)我们与世人相处的正确态度，一方面是要从他们中间分别出来(林后六17)，另一方面则要学习全然恩待他们。


     (二)信徒应当为世人常常设摆福音的筵席，将基督的救恩供应给他们。





【创廿六31】「他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。」


  〔吕振中译〕「他们清早起来，彼此起誓；以撒打发他们走，他们就安安然然地离开他们去了。」


  ﹝文意注解﹞「以撒打发他们走，」意即以撒陪着他们走一段路程(参十八16)。

铁蝴蝶

【创廿六32】「那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：『我们得了水了。』」

  〔吕振中译〕「就在那一天、以撒的仆人就进来，将他们所挖的井的事告诉了他，说：『我们得了水了。』」

  ﹝文意注解﹞前面第25节提到以撒的仆人在别是巴挖井，但到与亚比米勒结盟立约那一天才挖掘成功。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒甚么时候除去和人之间的隔膜，甚么时候就必得着圣灵新的充满，而有丰满的活泉涌流出来。

     (二)我们是先有舍己、牺牲、退让，后有生命、恩典、祝福。



【创廿六33】「他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。」

  〔吕振中译〕「他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴、直到今日。」

  ﹝原文字义﹞「示巴」起誓，丰盛；「别是巴」盟誓的井。

  ﹝文意注解﹞从前亚伯拉罕掘井的地方也叫『别是巴』(参廿一31)，或者范围较小，如今以撒重申他父亲为该地方所起的名，并把范围扩大到全城。
黄迦勒《创世记注解》