因为我们被藐视已到极处（诗123:3-4）

知识和灵性

3节：耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视,已到极处：这样的祷告，不知道祷告了有多长时间。我们知道彼得得了神的大怜悯。参见：彼前1:3。彼得和他的同代人物介绍自己的重生得怜悯，（请读）彼得是耶稣复活之后才重生的吗？肯定彼得在耶稣没复活以前。跟随耶稣那么长时间重生了没有？有许多人不敢回答。如果重生了以后怎么还叫他再重生，这里面夹杂一个死了。有许多人认为丛生了，就不能死了， 可是在彼此身上表现出来。他曾是一个重生的人，也还是耶稣的大使徒。耶稣讲重生的道，他能一点儿也听不懂吗？耶稣给他权柄，他能不出去赶鬼、医治、行神迹吗？像这样不重生的人，神能给他权柄吗？重生了，怎么耶稣复活之后再重生呢？这里面有讲不通的道理，在这里面我们不多说什么。彼得因为不认主就按名是活的，其实是死的。

   耶稣复活以后给他大怜悯，叹息着给他成就，让他得着了重生，叫他有活勃的盼望。   是在复活后之，但他痛哭的祷告，其实，他那个心还没有得释放。在耶稣复活以前，他一直求大怜悯。可是，耶稣复活了，他还没有得着释放。等后来耶稣点着名说，那他才得着释放。他痛哭的祷告所求的是神的怜悯。在圣经上却没有记。于是，彼得去哭了。哭是什么意思？哭肯定是祷告。太26:75章，这里是这么说的（请读）在这里必须讲悟性中的痛哭是指什么？肯定是在那里：神啊，求你怜悯我，我真不该不认你，肯定是说这话。
    可16:7耶稣就向他施怜悯，单独的给彼得说话，（请读）在这里点着彼得的名，到底是什么意思？别人得的是怜悯，彼得的是大怜悯。怜悯他的本身就不一样。

“弟兄姊妹！明天八点钟到某地去方去聚会去。”说完以后，同时先点名：某某你上哪去啊！你说你和弟兄姊妹中间有什么差别？差一个档次。不多提你一下，你心里就不得释放。是不是？你看圣经上的怜悯和大怜悯也有分别。特别是点着你的名，要不然你的心里还受捆绑。在这里彼得得着释放了。这段话我们就不用提的太多了。我们回过头来讲，列祖在经历这段事情的时候："求神怜悯我们... ...。"  这时候眼睛里有没有含着眼泪？就不用提了。在彼得身上就不用提喊着怜悯，只提彼得哭，就行了。在列祖身上喊着怜悯，不提眼泪，他们也知道有眼泪。这就叫悟性中的看见。"怜悯我们... ...,他们已经讥笑我们、藐视我们，已经到了极处。”  这件事是不是流着眼泪向人家说的话？在悟性中得知列祖肯定是在痛苦中流泪呼求。

因为我们被藐视已到了极处：此处没记被什么人藐视。第四节提到了被藐视的人。在这里可以确定敌基督之人和外邦人能藐视，已经到了极深之处。圣经上还有与这些前辈相提并论的那些人也记录在圣经上。人不住地对我说：你的神在哪里呢？参见：诗42:3。（请读）一个属神的人怎能换得外帮人说这么一句话呢？人不住地对我说：你的神在哪里呢？这个镜头我们能不能想到：说说你的神在哪里，在哪里呢？是不是？连续的问你：“你的神在哪里呢？ 说... ...。”  你要是不投入的话，你不知道那个劲、那个场面。我们拿手推，再用脚踹上两脚：你的神在哪里？是不是这个场面？象这种场面我们就投入到里面，怎么能换得外邦人这么对付我们。还能叫他的舌头这么说话吗？肯定里面有问题：也是被那安逸的人讥笑和骄傲的人藐视也到了一定的高度。人不住的对我说：

诗115:2    也提到相并列的一件事情。（请读）这个祷告的人，他会祷告，，他就挑拔着神和外面人之间的关系。让神看见外帮人那个讨厌的样子：神哪，，你看他说我们的神在哪里呢？ 就想在神面前激起神向外邦发火，他就不提他没有荣耀神的方面。外邦人说：你们的神在哪里呢？是因为我们就干出来一个叫人家看起来没有神的事情。真有外邦人说：你们的神在哪里呢？我们都上告、起诉、上法院，人家说：你的人在哪里呢？为何容人说你的神在哪里呢？当然还有许多人类似的情况，我们做出的事就让人家外帮人说：你的神在哪里呢？诗42篇和诗115篇都提到了，与诗123篇所说的这些人，相并列的那么种处境。
    我们从前与主人同甘苦，和耶稣基督的患难、国度、忍耐里一同有份。启1:9节。

   到现在为止，目前又因从前的成果而被藐视，或者把从前的成果变成了藐视你的根据，或者是理由，神是大能的，创造天地万物的神叫人死，也能叫人下地狱，还能咒诅人。结果，到了时候干脆我不跟他一帮了。结果，就发是发咒起誓的不认主。你从前所说的有功效的话，现在都成了人家藐视你的根据，他们可以变本加厉否定。      参见：太26:31节（请读）在这种场合下外邦人的藐视的厉害，讲道人被人家打击了，会众就分散了，人家好说了：神在哪里？怎么样？神有大能吗？还不如我的大刀片。神有大能吗？还不如我的手拷。 能什么能？也就是对待你们这些愚昧的人就是了。把我们藐视一番，就是击打牧人，羊就分散的这种情况下，出现了一个被藐视的时间段。又因为自己的软弱、胆怯产生的失败，在这种情况下被藐视，外邦人又进一步的否定我们从前的工作。其实，这个场面你要是投入到里面去讲呢？真是那么一回事：我们被藐视已到极处。我们要现在说：凭什么藐视我，我站起来以后也是这么一个个子，体重也不少，你干什么这样藐视？但是分什么时间，到击打牧人，羊就分散的时间，肯定是外帮人藐视属神的人的时间段。

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4节：我们被那些安逸的人讥笑和骄傲的人藐视，已到极处：安逸的人、骄傲的人，这等人要把他讲到神家里的教会中。这种人是在教会中，那些以享受为侍奉目的，是属血气的自以为义。废掉神的义，属神的人还得有档次。有些人以享受为目的，有的是属血气教会里的人，他们还有一个特点：自以为义。圣经在其他地方也见证了这等人，这等人到头来面对十字架的时候，他是专门藐视人的这么一些人物。参见：罗10:1-3（请读），看着是以色列人，是神的选民，却了干一些不按真知识去行的事，立自己的义，不服神的义，就是不服耶稣基督了。   这种讥笑人的藐视，在主耶稣时期达到了一个高峰，祭司长，文士，法利赛人，和希律，他们不但藐视，也杀害神家的人，杀害施洗约翰，杀害主耶稣，杀害使徒。但现在杀害效法基督人这种事情比较少，但是讥笑和骄傲人的藐视还是有的，到了末后时期，这些事仍然要达到一个前所没有的高峰，到时候神家教会仍然要出现好多安逸的人讥笑和骄傲的人藐视这种事，在杀戮神家得胜者这种事上也要出现一个前所没有的高峰。这就进一步触动了神的愤怒，使神的忍耐达到了极限，末日也就随之到来。其实要是再往远处说，历朝历代很多效法基督的人，就是列祖上的很多先知义人，都是经历了被讥笑人的藐视和杀害。主耶稣说：先知在耶路撒冷之外丧命是不能的（路13：31-35）。经上说： 所以,从义人亚伯的血起,到巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止.........,（太23:35 ）。马太福音24:37-38耶稣说:“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常杀害先知）。   可见，从经文中就能看得出来，讥笑和杀戮先知义人的事情，在列祖时期是经常发生的。

诗137:7节。提到了以东人（请读）这里的以东人是神家里的人，有一些属血气的人，他的生命状态是属血气。所以在这里要把神家众教会里的人物分成两个级别，或两个档次：一个是正统教会，一个是非正统教会，他们之间常发生征战。在这里安逸人骄傲人的藐视已到了极处，藐视在基督里的教会，也有走十字架道路的这帮人被藐视了。正统教会与非正统教会之间，在历史上常发生征战。这里告诉我们，什么是正统，什么是非正统。虽然圣经上没有说正统，但是我们知道属血气和属灵的有两个分别，正统是属灵的，非正统是属血气的。

参见：加4:21-29.我们归纳一下，有这么几个意思：正统教会是在上的，为主的，属灵的教会。非正统的教会是在下的，为奴的，属血气的教会，它们两者之间的教会常常发生征战。参见：加4:29。属血气的逼迫属灵的，现在也是这样。在这里安逸和骄傲人是指属血气的。那是这些属血气的人常说我们是异端。保罗在工作工的过程中，就被人说成是异端，藉着这件事情能从保罗身上看到一些智慧，学习一下。人家说：这个人如同瘟疫一样，参见：徒24:14（请读）保罗说这句话挺好，人家说保罗是异端是瘟疫，保罗说：就是用被她们称为异端的道，我就按照那个道侍奉我们祖宗的神。 保罗要是这样讲：我们就按被你们称为瘟疫的道侍奉我们祖宗的神。下面也提到了瘟疫，你说对不对啊？对！我祖宗也是你所说的对象，就按照所说的异端的道，侍奉耶稣基督的神。

这里面就是个说话的艺术，你说：他说的对不对？他说：你说的对。你攻击我攻击的也对，你攻击耶稣也是对的。这样以来，就把你推到耶稣的对立面上去，你说我是异端，保罗那个时候所受的，人家也说是异端，在保罗身上人家说他是异端，可是，临到我们身上，人家不说我们是异端，说什么呢？这些人鸡蛋碰石头。说我们不过日子了，自讨苦吃... ...。要是我们怎么说呢？我就是按你们所说不过日子的道，侍奉耶稣基督，走耶稣基督的道。这话一说出来：对啊！你说不过日子是那么回事，你说我自讨苦吃，是啊！耶稣基督当年也是自讨苦吃，自己找的，他不献上也行啊！回家里好好找个媳妇儿过日子不行吗？完全可以。但是耶稣基督和效法他的人，遵行了神的旨意，走了这条舍己舍命的十字架道路，常被人不理解或攻击，藐视、诽谤这也是命定的事情。