读经时间：出30:11-21

约拿

《圣经》和合本
出埃及记：
30:11　耶和华晓谕摩西说：
30:12　“你要按以色列人被数的计算总数。你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。
30:13　凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉。
30:14　凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。
30:15　他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。
30:16　你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，赎生命。”
30:17　耶和华晓谕摩西说：
30:18　“你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。
30:19　亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。
30:20　他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。
30:21　他们洗手洗脚，就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”

《圣经》现代中文译本
出埃及记：
30:11　耶和华晓谕摩西说：
30:12　“你要按以色列人被数的计算总数。你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。
30:13　凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物。一舍客勒是二十季拉。
30:14　凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。
30:15　他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。
30:16　你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作记念，赎生命。”
30:17　耶和华晓谕摩西说：
30:18　“你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。
30:19　亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。
30:20　他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。
30:21　他们洗手洗脚，就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”

读经指引：

1、你是否谨记生命是神所赐的，并且有相称的表现？

2、在收取生命赎价的时候，为什么神不向富有的多取金钱，向贫穷的减收或免收，而要每人付出同样的金额？

3、祭司在供职之前须在洗濯盆里洗手洗脚，否则招致死亡。你在事奉神的时候有否自洁？

约拿

赎罪银与洗濯盆

赎罪银与洗濯盆

　　在昨天我们所读的经文中，神启示了金香坛，照理接下来应该提到洗濯盆才对；不过神好象停下来没有再说，而是说了另外一件事，就是“赎命银”的事，咋看起来似乎和上下文毫无关连，其实是有联系的。

　　从前面的经文来看，神的确是分别了亚伦和他的子孙担任祭司的职分，在神面前事奉。从事奉的资格来说，的确是只有这么几个人。但是从事奉的意义上来说，神是透过少数的这几个人，把整个以色列的会众都带到神的面前，这几个祭司是代表着整个以色列来事奉神。

　　在十九章那里神曾说：“你们要归我作祭司的国度。”意思就是说，神的目的是要整个以色列都作祭司。但是因着救恩在那个时候还未显明，耶稣基督还未完成救赎，所以不是每一个人都有条件来到神面前服事。

　　因此，神在恩典里特别选召几个人来代表众人去事奉他。这几个人在神面前事奉的时候，神不单是看见这几个人，也透过他们看见全体以色列人。当然那时在律法底下，并不是每一个人都有这样的恩典；不像现在我们在基督里，一切蒙恩得救的人都是祭司，都有资事奉神。

　　既然神只拣选亚伦和他的子孙担任祭司的职分，这一来，其他以色列人该怎么办呢？神没有安排他们都作祭司，他们如何参与事奉呢？这就是神要解决的问题了。所以我们看到神在这里说出了一件事：“你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候……从二十岁以外的……各人要出半舍客勒。你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用。”（12、14、15、16节）

　　在这里，神规定了赎银的条例，这些银子叫做“赎命银”。圣经中多次提到以色列人有一个宝贵的集体名称，叫作“赎民”；再没有别的名称，比这个名称更美好，更尊贵了。神要以色列人记念他的救赎之恩，因此要把半舍客勒银子带来交到圣所里，这个人的生命便被赎出来了。

　　半舍客勒银子为数不多，但神规定所有人都当同样地感念神的救赎之恩。这些赎银供应会幕平时的需用，这样全会众就藉着赎银参与到会幕的服事中来了。今天这个原则对基督徒来说也类似，神的工人在福音的前线事奉，你上班忙没时间参与服事，但你可以用金钱的奉献来表明你愿意在这个事奉上有份，这是很蒙福的事情，可惜今天有多少人明白这个道理呢？

　　关于这赎银，第十五节那里神强调：“富足的不可多出，贫穷的不可少出，各人要出半舍客勒。”每一个人都是半舍客勒，没有人多出，也没有人少出；神借着这一件事让人知道：不管你是什么人，在神眼里的价值都是一样的，不会因为你有钱就更加尊贵，也不因为你穷就显得卑贱，神看每个人都是平等的。

　　说完了赎银这件事情后，神才继续说到洗濯盆。首先我们注意到这一个洗濯盆是用铜来造的，整个洗濯盆全是铜的，再无别的材料。

　　前面我们说过，铜的属灵意义是表明神的审判；但这里的审判不是为了定罪，所以我们就不用“审判”这么严肃的词，我们用“鉴别”这个词比较符合经文要表达的意思，神要借着洗濯盆来鉴别事奉他的人是否符合他的要求。

　　我们要注意，这个盆是摆放在什么地方呢？这个盆是放在祭坛和帐幕的中间。摆放洗濯盆的位置清楚地说明了它的作用：祭坛是人得救的地方，会幕是面对面事奉神的所在；人不能永远停留在仅仅得救的地步，他必须进到神荣耀的宝座前，面对面地事奉神。

　　也就是说，当一个人经过了祭坛，他便被神悦纳了。他会爱慕进到圣所里去，更加地亲近神、服事神。当然，在那个时候只有祭司才有这个资格，但这个原则也适用于所有新约底下神的儿女。我们蒙恩得救了，我们认识了神，我们便爱慕作一个服事主的人。

　　神要人进入事奉，好叫人的属灵生命渐渐长大，成就神永远的计划。但神对事奉他的人却有一定的要求和标准，符合要求的人才可以进入会幕到祭坛那里服事神。所以，人进入会幕以前必须经过洗濯盆，在这里洗手、洗脚，去掉不合神心意的东西，然后才能进入会幕事奉神。这个洗濯盆的功用，就是叫进到会幕里服事神的人得到洁净，符合神的要求。

　　许多人以为事奉神很简单，只要学一些神学知识就可以事奉神了；但神借着洗濯盆放在会幕前这一规定提醒我们，要认识神的要求——神照着他公义的性情向事奉的人提出要求；基督乃是在全然满足神公义的基础上服事神，神的儿女也该同样地服事神。

　　因此，在服事神的事上，恩赐固然重要，却不是首要的；最重要的乃是人在神眼中是否洁净，能否满足神圣洁公义的性情。凡不洁净的人，不顺服神权柄的人，就算有很大的恩赐，很高的学问，依然不能进入会幕事奉神，也不能在祭坛服事神；因为会幕门前是洗濯盆，它要鉴别事奉神的人。

　　在洗濯盆里盛有水，使洗濯的人得洁净。请注意，洗濯盆这里不是血的洁净，血的洁净是在祭坛那里。洗濯盆这里只是洗手和洗脚，只是用水来洁净。但我们不要忽略，这些用水来洁净的人，是必须先经过血的洁净，如果没有血的洁净，那么水的洁净对他就没有意义了。没有一个人可以越过血的洁净，而可以进到水的洁净那里去。

　　这样说来，水的洁净又有什么作用呢？——“亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。”（19-20节）如果洗濯的结果只是关乎能不能服事神，那还算不得太严重；但事实上不洗濯的结果是极其严重的——不洗濯却服事神的人要死在神面前！这是一个非常严肃的问题。

　　为什么这个规定那么严厉？神既然喜欢人服事他，为何不放宽标准，好得到更多人的服事呢？不错，神是愿意许多人来事奉他，但神要求事奉的人必须照着他的心意来事奉；不照着他的心意事奉，神就宁愿不要那些滥竽充数的人，因为不照着神心意所做的根本就不算事奉。

　　弟兄姊妹若有到过天主教堂去参观过他们做弥撒，你会看见在教堂的门口有一个小池子或一个水盆，里面盛有水，他们称它为“圣水”。每一个进去的人，都在那里沾点水在自己身上划一个十字。他们这个东西就是从旧约的洗濯盆演变而来的，但却和当时的功用完全不一样。

　　那么，这里洗濯盆的水究竟是怎么一回事？它起到什么作用呢？这还要从新约来看才更加容易明白。以弗所书第五章那里说到主怎样洁净教会：“基督爱教会，为教会舍己”（弗5:25），这句话就是说祭坛那里血的洁净。

　　然而光凭着血的洁净还是不够的，所以接下来我们就看见另一句话：“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:26-27）

　　由此我们可以看见，教会要从血的洁净进到成为圣洁、毫无瑕疵的地步，中间还要经过进一步的洁净，就是水的洁净。水表明了神的道，主用道好象水一样来把教会洁净。当我们了解到这一点的时候，我们就明白洗濯盆的水所包含的意义了。

　　水本身不是道，但“水借着道”一句指出了“水”和“道”的共通之处，即都有洁净的作用——水洁净人的身体，道洁净人的灵命。里外都洁净了，人才可以进到会幕里。

　　祭司进到会幕里，里面每一件事都有规矩。因此不是说人进到会幕里可以乱七八糟随便乱来，这样不能算是事奉。我们进到会幕里，若是看见桌子上有饼就随便拿来吃，这是不可以的！尽管那个饼是祭司可以吃的，但是却有规定，它必须要在神面前摆放七天，换下来的才可以吃。不然的话，就是干犯圣物了。

　　所以，神要求事奉他的人使用洗濯盆，除去神不要的，接受神所要的，好使人在神面前可以保存，他的事奉也蒙悦纳。在新约里，我们虽然没有那么多的规矩，但却有真理的约束和管理。也就是说，我们在神面前所有的服事，都必须在真理里面作。

　　就拿灵恩派来作例子，他们很喜欢鼓吹神医；我们并不是反对神医，我们承认神的确有医治的大能，但是神却不随便用神迹来医治，这是事实。如果神迹是常常出现的，就不称为神迹了。

　　从圣经里我们看到，神是按着实际的需要和真理的教导，在神的子民中间显明他的大能。但我们却常常看到灵恩派的人，不管是什么聚会，都喜欢强调医病，讲员也很喜欢冒用主的名对台下的会众宣告“今天神要医治你！”这个就叫做没有洗濯盆的事奉。

　　弟兄姊妹，这是一个很严肃的问题，事奉一定要在真理里。为什么祭司在进入会幕事奉之前先要洗手洗脚？因为手和脚都是人的动作最明显的地方，脚一动就会走自己的路，手一动就会作自己的事。所以祭司要进到会幕里去，必须先到洗濯盆那里去洗一洗。

　　这洗一洗是什么意思呢？就是和圣经真理对照一下，不要越过圣经的真理来作神所不要作的事，也不要忽略真理而丢下神所要作的事。为什么我们反对灵恩派，因为现今灵恩派的问题已经严重到一个地步：使徒没经历的，他们经历了；使徒不敢讲的，他们都敢讲；使徒不敢做的，他们都敢做；已经非常严重地脱离圣经了。

　　今天我们服事神的人，不能只知道“为神做工”，因为“工作”不一定是事奉神。如果我们注意观察，就会发现许多所谓的“工作”其实并没有做在神的心意里：大量心理学的东西打着基督教的幌子钻进来，还有许多民间巫术的东西也混进教会里来；这些东西在教会内掀起了一种趋势——用这些东西代替了神的心意。

　　事奉神的人应当警醒，必须常常到洗灌盆那里洗手，免得这双手做了神所不要我们做的事；事奉神的人也要常常在洗濯盆那里洗脚，只走神的路，不是神的路坚决不走。我也明白在今天很多教会都在提倡“以人为本”的环境中，要专一跟从神，走神的路很不容易；唯有求主怜悯，使我们真懂得洗濯盆的内容和要求，我们才不受环境的诱惑和影响，偏离了神的道。

　　弟兄姊妹，如果你仔细读圣经，你会发现在会幕事奉的条例中，神都很严肃地加上了“作为永远的定例”或是“世世代代永远的定例”的字样。关于洗濯盆的启示也不例外，第二十一节那里神再次强调：“这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例”。神这样提醒他的子民是有深意的，就是强调这些规定永不变更——眼见的环境可以改变，神的心意却不会改变。

　　如今会幕早就没有了，圣殿也早已不存在了，但这些环境的变迁一点也没有影响神规定的原则。既是如此，我们服事神的人就必须不断地照着洗濯盆的启示来预备自己，每天坚持读神的话语，让神的话语洗掉我们生命中神所不要的，接受神要赐与的，活在神的心意中。然后我们才能进入事奉而不致死亡，这个条例是世世代代永不改变的。

　　这段时间我们读了有关会幕的经文，不得不承认神的安排是非常非常的细微。我们想得到的，神在那里规定好了，我们想不到的，神也在那里作了安排。就是为了一个目的，叫一切到神面前来的人被神悦纳，更加蒙恩。

　　求主使我们从洗濯盆里看见神所要的事奉，也明白神所承认的事奉；不要自欺，出于个人热心的东西，永远都不能改变我们两手空空去见主的事实。愿主怜悯我们！