读经时间：出28:1-14

约拿

《圣经》和合本
出埃及记：
28:1　你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。
28:2　你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。
28:3　又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。　
28:4　所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。
28:5　要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。
28:6　他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。
28:7　以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。
28:8　其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块；要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。
28:9　要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字，
28:10　六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。
28:11　要用刻宝石的手工，彷佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。
28:12　要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。
28:13　要用金子做二槽。
28:14　又拿精金，用拧工彷佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。

《圣经》现代中文译本
出埃及记：
28:1　“你要从以色列人当中选召你哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛，立他们作祭司来事奉我。
28:2　要为你哥哥亚伦做祭司的圣服，使他庄严美观。
28:3　你要召来所有我曾赋予技能的名匠，吩咐他们为亚伦缝制衣服，让他献身作祭司来事奉我。
28:4　要吩咐他们做胸牌、以弗得圣衣、外袍、有刺绣的内袍、礼冠、腰带。他们要为你哥哥亚伦和他的儿子们做这些圣服，好使他们作祭司事奉我。
28:5　名匠们要用金线，蓝色、紫色、深红色的毛线，和麻纱等材料来缝制。
28:6　“他们要用金线，蓝色、紫色、深红色的毛线，和麻纱做以弗得圣衣，配上刺绣。
28:7　要在以弗得两边缝上两条可以束紧的肩带。
28:8　要用同样的材料织成一条带子，缝接以弗得，连成一整块。
28:9　要拿两块红玛瑙，在上面刻上雅各十二个儿子的名字，
28:10　按照他们出生的次序，在每一块宝石上刻上六个名字。
28:11　要召精巧的宝石匠在两块宝石上面刻上雅各儿子们的名字，把宝石镶在金丝环里，
28:12　然后结在以弗得的肩带上，代表以色列的十二支族。这样，亚伦将在肩膀上带着十二支族的名字，好使我——上主永远记得我的子民。
28:13　要做两个金丝环
28:14　和两条纯金的练子；练子要像绞成的绳子一样，结在金丝环上。”

读经指引：

1、祭司为什么要穿圣服？不穿圣服可以吗？圣服在这里象征什么？

2、以弗得是什么？谁才可以穿以弗得？人可以自己制作以弗得穿吗？

3、大祭司衣服上的记念石有什么作用？当你遇到苦难时，是否记起你有一位大祭司在天上为你代求呢？

约拿

祭司的圣衣

祭司的圣衣

　　这一段日子以来我们一直在看会幕，在前面几章经文中，神启示了有关会幕的内容；会幕里各样的物件都在表明神为人预备的恩典：约柜见证了神施恩的同在，神用施恩座上的恩典来遮盖人对神的亏欠；陈设饼的桌子供应人生命的粮；灯台使人在生命的光中蒙引导；帐幕是神荣耀与华美的吸引；祭坛是人与神和好的依据，这一切都是神为人预备丰丰富富的恩典。

　　虽然神为人预备了各样丰盛的福分，但人有罪的事实使人与神隔绝，没法享受到这些福分。神虽然有祝福人的心意，但人不配受神的祝福，神的祝福也不能临到人，这是人在旧约的光景。若不先使人与神恢复正常关系，那么神一切的预备仍然与人无关，人依然是神丰富恩典的局外人。

　　为了除掉这个阻拦，恢复神与人的正常关系，叫人可以享用神的丰富，神也可以因着人得着满足；会幕安排好了以后，神就特别在人中间选召了一部份人，把他们分别出来，加上恩典，使他们作祭司，站在神与人中间作桥梁，使神与人的关系可以建立起来。所以从二十八章开始，我们便看到神的启示转到祭司身上去。

　　那么在二十八章以前，以色列人有没有献祭呢？有，在第二十四章里，他们就有献祭。亚伯拉罕、雅各也有献祭的记录。他们献祭的时候，当然有主持献祭的人，不过那时候主持献祭的人还没有被称为祭司，但是从二十八章开始，祭司便出现了。

　　二十八章以前，任何一个人都可献祭，连该隐这样的人在神面前也献祭。但在二十八章开始，就不是每个人都可以献祭了。神选召一些人出来，只有这些人和他们的后裔才可献祭，这些人便叫作祭司。

　　透过祭司，神丰富的怜悯和预备临到了人，把人带回他荣耀的丰富里；同时也使人的难处被带到神的面前，卸在神的体恤里。神使祭司站在人与神中间，借着祭司恢复了人与神的交通，所以祭司可以说是在人与神之间作中保的人。

　　“中保”一词在旧约圣经中不象在新约用得那么频繁而确实，但在祭司的职事上却很具体地说明了中保的作用。从字面上看，“中保”就是中间人，要在关系不和谐的双方之间作调整，恢复和谐的关系。从字义上看，“中保”就是站在我们身边提供帮助的人，要卸下我们的重担，解决我们的难处，清除挡在我们前面的障碍。有了中保，人就有了到神面前去的路；没有中保，人与神之间就无路可走。

　　在律法下的人必须借着祭司才能到神面前来，没有祭司，人就不能到神面前来；所以在旧约时代，祭司的地位非常重要，其职份也非常尊贵，因为他使得通向神面前的道路畅通无阻。但这职事并不能改变他们作为人的事实；既然是人，就免不了有作为人的愚昧和软弱。所以，他们每天在会幕执行职事的时候“必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭”（来7:27）。

　　这样看来，祭司本人并不是特别的人，只是神选召出来作特别职事的人——不单在会幕中进行各样服事，也要在人中间表明神的救赎计划，作神儿子耶稣基督的预表；因为那真正承担起祭司职事的，乃是神怀里的独生子基督耶稣。

　　亚伦和他的众子被选召出来作神的祭司，全是神恩典的拣选，绝不是亚伦有什么优越条件使神看中了他。作了祭司的亚伦仍旧是亚伦，仍旧是亚当的子孙，仍旧脱不了亚当的愚昧；这样的人怎么能站在神、人中间作祭司呢？

　　神也知道亚伦和他众子的缺欠，因此吩咐摩西为他们作圣衣穿上，好使他们的缺欠得着补满，能站在神与人之间供祭司的职份。本章圣经中的袍服，主要是指大祭司的，经文以亚伦为代替。只有一小部分是提到一般祭司的（40-42节），并以亚伦的儿子作代表。

　　圣经说：“非圣洁没有人能见主”（来12:14）。圣洁是神的性情,一切与神的性情不和的都不能在神眼前存留。亚伦及其众子既是亚当的子孙，就带着亚当的性情，满了不洁、不义、不虔、不信，在神的眼中是可憎的，又是丑陋的；这样的人连见主的资格都没有，更谈不上为主供祭司的职份了。为了解决这个问题，神就藉着圣衣把荣耀、华美加给他，使他能为神供祭司的职份。

　　荣耀和华美都是亚伦所缺乏的，神把亚伦所没有的加给他，使他有荣耀，有华美。亚伦的荣耀华美是借着神吩咐摩西为他制作的圣衣而得的；神对摩西说：“你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美”（2节），这圣衣就是亚伦的荣耀和华美。

　　这圣衣为什么会成了亚伦的荣耀和华美？因为神用圣衣预表了基督耶稣。制作圣衣的材料与制作帐幕的材料是一样的，蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻，还加上金线。会幕内的幔子没有用金线，但大祭司的圣衣除了造会幕幔子用的材料，再加上金线，这表明在幔子所显明的荣耀丰富以外，再加上基督的尊贵，这些材料把基督的荣耀和华美都表明出来了。

　　亚伦穿上圣衣，就是穿上了主耶稣基督，也就是让主耶稣基督完全遮盖了他；亚伦穿上圣衣到神面前来，这在神的眼中就如同主基督到他面前来。基督的荣耀华美是如何的，穿上圣衣之亚伦的荣耀与华美也是如何的；基督就是亚伦的荣耀和华美。

　　在神的救恩计划里，他要叫我们这些蒙拯救的人得着荣耀——不单是将来被带进荣耀里，并且现在已经站在荣耀的地位上：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗8:29-30）

　　这里的“称义”和“得荣耀”不是将来才发生的事，而是神已经做成的事；也就是说，我们蒙了拯救的人不单是已经称义，而且是已经得了荣耀，就是得了作为神儿子的荣耀。

　　我们回顾自己又软弱又失败的本相，我们在神面前一无是处，怎么配称得上是荣耀的呢？感谢神！不是我们自己有荣耀，而是神把基督赐给我们作义袍；我们穿上基督这义袍，就有了义，也就有了荣耀和华美——基督成了我们的义，也成了我们的荣耀和华美。

　　圣经的话告诉我们：“你们受洗归入基督的都是披戴基督了”（加3:27）。尽管我们的本相是软弱和丑陋的，但我们披戴基督之后，我们在神面前就是美丽到不能再美丽了，因为神在我们身上看到他自己儿子的模样，也看见他儿子荣耀的样式。

　　我们在以后的经文中会看到，亚伦并不是每时每刻都穿圣衣的，他只有在进会幕事奉时才穿圣衣的。当他事奉完毕，离开了会幕以后，他就要脱下圣衣，穿回平常的衣服。这很明显告诉了我们，亚伦只不过是一个普通人，他能作大祭司，能有荣耀与华美，完全是神加给他的。

　　大祭司的圣衣一面预表着基督的荣耀华美，一面也说出神要把基督赐给他所拯救的人，作他们的荣耀华美，使他们有资格站立在他的面前事奉他。人可以有许多的软弱，但神把人放在基督里，人的软弱就给遮盖了，显出来的只有基督的荣耀与华美。

　　圣衣不是一件而已，圣衣是一整套的，包括了胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕和腰带。从第六节开始，我们看见第一件要做的就是以弗得。祭司的外袍分成好多部分，以弗得只是其中的一部分，是启示圣衣时第一件要作的。

　　什么叫以弗得呢？到今日还没有人能很准确地说出当日的以弗得是怎样的。但是读经的人都同意，以弗得就是好象一件长背心的设计，罩在外袍的上面，是用“金线和蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工”做成的；以弗得十分华美，把基督的尊贵、属天和属灵的性质充份表露出来。

　　从圣经的描述来看，以弗得显然由两部分组成，是分成两片的背心，一片遮盖前胸，另一片遮盖后背，藉两条“肩带”和腰部“巧工织的带子”将它们连起来。以弗得非常重要的部分，是它的两条肩带，接在以弗得肩上的两头，成为以弗得的一个重要组成部份。

　　两条肩带这样设计为着一个目的，就是要将两个金槽穿上去，固定这两个金槽在两个肩膀上。“槽”是金丝镂空的底座，是当时常见的装饰品。两个金槽上各镶一块红玛瑙，每一块红玛瑙上，把一半以色列的儿子的名字刻上去。以色列共有十二个儿子，两块红玛瑙就把十二个支派的名字都刻上去了。

　　这是多么美好尊贵的形象！祭司的肩上不是担着罪担，不是担负生活的担子；祭司两肩之上，担当着神子民的软弱。这些宝石提醒大祭司，他肩负着在十二支派与神之间代求的庄严神圣的职责。同时这两条肩带见证了神是信实的神，必定负起他所拣选之人的责任，在他顾念里的人是既牢靠又稳固的。

　　红色是流血赎罪的记号，两块红玛瑙显明神的救赎；祭司的肩头担负着这样的见证，见证出神的儿子耶稣基督为人所做成的救赎大功。在红玛瑙上刻上以色列十二个儿子的名字，这也表明了神以拣选之恩把人放在他的救赎里：“你们得在基督耶稣里是本乎神。”（林前1:30）

　　神一次把人放在恩典中，就永远在恩典中记念他们；用刻图书的方法刻上名字就说明了这一点。要在宝石上刻字是十分不容易的，因为宝石非常坚硬，必须花许多的功夫、力气和忍耐才能把宝石刻好；但一经刻上，就不容磨灭。这表明我们的救恩是确定的，是永远可靠的。

　　神对我们的拯救就是如此，他付出了极重的代价把我们买赎回来，并不吝惜舍弃怀里的独生子；神既在他儿子里得着我们，就永远记念着我们，没有什么人、事、物可以叫他忘记我们，他爱护我们，要作“天天背负我们重担的主”（诗68:19）——他完全负责，没有一刻忘掉他所拣选的人。

　　雅各有十二个儿子，刻名字的顺序是怎样的呢？圣经说“都照他们生来的次序”，意思就是照着人天然生命的光景。一般人常有这样的误解，以为人蒙神悦纳是因为自己做得好；这实在是不认识恩典！

　　其实人凭着自己无论怎样做，都不可能做到被神嘉许的地步；凡从亚当里出来的东西没有一样在神眼中够得上是好的，人要凭自己来换取神的悦纳，就一定会落在绝望里。感谢神！他知道我们的本相，他只要求我们带着自己的本相，到他的面前去接受恩典。

　　神不是先要求人合他的心意，然后才拣选人；他乃是先把人拣选出来，然后把他们造就得合他心意。这个次序不能更改；一更改，人在神面前就没有路可以走了。

　　我们在创世记里读到雅各就是一个最突出的例子，照着他的本相是不能得神喜悦的，因为人的天然本性是只要恩典而不要神；但神没有弃掉他，反倒先悦纳了他，继而造就他，除掉他的天然生命，使他趋向成熟。

　　神当日如何对待雅各，如今也要如何对待我们——这就是真正的恩典。我们感谢主，因为全是在恩典里，他作了我们所需要的一切。不是我们配得，乃是神的恩典和怜悯，借着基督来成全了我们。没有神的恩典和怜悯，根本就没有一个人可以被神拣选。今天，你要怎么样来回应这份拣选的恩典呢？