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启示录第十一章逐节注释(编译完毕)

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发表于 2020-3-20 00:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 g3927 于 2020-4-13 14:43 编辑

《启示录》 11:1 有一根苇子赐给我,当作量度的杖。且有话说,起来,将神的殿,和祭坛,并在殿中礼拜的人,都量一量。 2 只是殿外的院子,要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。 3 我要使我那两个见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天。 4 他们就是那两棵橄榄树,两个灯台,立在世界之主面前的。 5 若有人想要害他们,就有火从他们口中出来,烧灭仇敌。凡想要害他们的,都必这样被杀。 6 这二人有权柄,在他们传道的日子叫天闭塞不下雨,又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。 7 他们作完见证的时候,那从无底坑里上来的兽,必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。 8 他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处。 9 从各民各族各方各国中,有人观看他们的尸首三天半,又不许把尸首放在坟墓里。 10 住在地上的人,就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。 11 过了这三天半,有生气从神那里进入他们里面,他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。 12 两位先知听见有大声音从天上来,对他们说,上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。 13 正在那时候,地大震动,城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。其余的都恐惧,归荣耀给天上的神。

逐节注释:
《启示录》 11:1 有一根苇子赐给我,当作量度的杖。且有话说,起来,将神的殿,和祭坛,并在殿中礼拜的人,都量一量。
---有一根苇子赐给我,当作量度的杖。 注:第六印和第七印之间,插入了"印神众仆人的额"的异象,同样地,第六号和第七号之间插入了“量圣殿、祭坛和在殿中礼拜的人”的异象,这两个异象异曲同工,都是喻指神在借着灾难审判不信者时,必看顾保守神的百姓,特别是保守他们不失掉信心。
正如《以西结书》 42:20节所言,“ 他量四面,四围有墙,长五百肘,宽五百肘,为要分别圣地与俗地”。 量圣城的目的:表示神对所量的圣殿有绝对的主权,“为要分别圣地与俗地”,
我们默想一下《耶利米书》 31:38-40节,“ 耶和华说,日子将到,这城必为耶和华建造,从哈楠业楼直到角门。 39 准绳要往外量出,直到迦立山,又转到歌亚。 40 抛尸的全谷和倒灰之处,并一切田地,直到汲沦溪,又直到东方马门的拐角,都要归耶和华为圣,不再拔出,不再倾覆,直到永远”。 “丈量”表明神要建造圣城,并保守圣城不再被摧毁。


把小书卷给约翰的踏海踏地之天使将苇子递给使徒约翰。
有的解经家认为,苇子喻指神的话。根据《提摩太后书》 3:16 节,“圣经都是神所默示的(或作凡神所默示的圣经),于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的。 ”
这里的苇子是用来测量神的殿的。同样地,神的话是用来衡量神的百姓的属灵光景的标准。

我们(如G.k.Beale and David campbell、Gary Hampton、Ellicott等)更倾向认为,测量圣殿的解释与以西结书40-48章有关。以西结书中天使测量圣殿喻指圣殿的建造和蒙保守。
再者,我们读一读《启示录》 21:15 -17节(对我说话的拿着金苇子当尺,要量那城,和城门城墙。 16 城是四方的,长宽一样。天使用苇子量那城,共有四千里。长宽高都是一样。 17 又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘)以及
《启示录》 21:27 (凡不洁净的,并那行可憎与虚谎之事的,总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。 )。
我们不难发现在新天新地天使丈量圣城喻指圣徒在新天新地永蒙保守,永远与神同在,永永远远不再受不信者的搅扰。

中文译成“殿”的希腊文有两个字:一个,希艾容,含义:圣殿包括外院,门廊和其它附属建筑的全部,或特指外院。
比如,
《路加福音》 19:47 耶稣天天在殿里教训人。祭司长,和文士,与百姓的尊长,都想要杀他。
---希艾容 此处经文中译为殿

《路加福音》 20:1 有一天耶稣在殿里教训百姓,讲福音的时候,祭司长和文士并长老上前来,
---希艾容  此处经文中也译为殿


另一个,纳后斯,含义:圣殿中的圣所和至圣所。
比如,
《哥林多前书》 3:16 岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗? 17 若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的,这殿就是你们。
---纳后斯,此处经文中译为殿。


《启示录》 11:1 中神的殿中的“殿”字用的是纳后斯,即圣殿中的圣所和至圣所。而非“希艾容”(即圣殿包括外院,门廊和其它附属建筑的全部,或特指外院)

《启示录》 11:1 中神的殿指的是教会。如《哥林多前书》 3:16-17节所言,“ 岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗? 17 若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的,这殿就是你们。 ”
祭坛,此指香坛。指神的百姓出于心灵诚实的敬拜,献上祷告。
在殿中礼拜的人 指神的百姓。
其实,“神的殿,和祭坛,并在殿中礼拜的人”这个异象作为整体,指神的百姓,神的教会。

参考:
《以西结书》 42:20 他量四面,四围有墙,长五百肘,宽五百肘,为要分别圣地与俗地。


《撒迦利亚书》 2:1 我又举目观看,见一人手拿准绳。 2 我说,你往哪里去?他对我说,要去量耶路撒冷,看有多宽多长。

---且有话说,起来, 注:约翰可能沉浸在一幕幕异象里,这时,基督耶稣提醒使徒约翰,量神的殿,和祭坛,并在殿中礼拜的人,
---将神的殿,和祭坛,并在殿中礼拜的人,都量一量。 注:借着量神的殿,和祭坛,并在殿中礼拜的人,告诉普天下基督徒,在逼迫患难中神必看顾保守基督徒不失掉信心,站立得稳。

当然,圣灵内住基督徒,基督看顾保守圣徒们,根本不需要使徒约翰手中的苇子。此处经文使徒拿着永生神借着天使给的苇子,量神的殿等,以示使基督徒与世人的区别。而是:量神的殿,和祭坛,并在殿中礼拜的人的结果,使他们不被伤害。说明测量指的是神的看顾保守。

第七章中,奴隶主的印记如何把奴隶与其他人分别出来,分别对待,同样地,圣天使印圣徒的额一样,意味着基督徒与世人被分别对待,特蒙神的保守。
而使徒量神的殿,和祭坛,并在殿中礼拜的人,与圣天使印圣徒的额一样,也喻指神要看顾保守他的百姓。

参考:
《以西结书》 40:1 我们被掳掠第二十五年,耶路撒冷城攻破后十四年,正在年初,月之初十日,耶和华的灵(原文作手)降在我身上,他把我带到以色列地。 2 在神的异象中带我到以色列地,安置在至高的山上。在山上的南边有仿佛一座城建立。 3 他带我到那里,见有一人,颜色(原文作形状)如铜,手拿麻绳和量度的竿,站在门口。 4 那人对我说,人子阿,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳听,并要放在心上。我带你到这里来,特为要指示你。凡你所见的,你都要告诉以色列家。 5 我见殿四围有墙。那人手拿量度的竿,长六肘,每肘是一肘零一掌。他用竿量墙,厚一竿,高一竿。


《启示录》 11:2 只是殿外的院子,要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。
---只是殿外的院子,要留下不用量。 注:殿外的院子显然区别于第一节的“神的殿”。如果“神的殿”指神的教会,“殿外的院子”应该指不信者。

但是殿外的院子的含义非同一般,它到底指什么呢?殿外的院子与圣城是什么关系?
读到“只是殿外的院子,要留下不用量”这句话,我们会问:为什么要留下殿外的院子不量呢?
答案是:因为殿外的院子是给了外邦人的。
我们又会问:殿外的院子是给了外邦人做什么的?
答案是:殿外的院子是外邦人被神许可来践踏42个月的。
出乎我们意料,答案却是:他们要践踏圣城四十二个月。
可见,“殿外的院子,要留下不用量”的异象中,“殿外的院子”喻指“圣城”,即神的教会。
参考:
《希伯来书》 12:22 你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,
《启示录》 21:10 我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。

有关外院的经文:
《以西结书》 42:14 祭司进去出了圣所的时候,不可直到外院,但要在圣屋放下他们供职的衣服,因为是圣衣。要穿上别的衣服才可以到属民的外院。15 他量完了内殿,就带我出朝东的门,量院的四围。16 他用量度的竿量四围,量东面五百肘(原文作竿本章下同),17 用竿量北面五百肘,

《以西结书》 44:19 他们出到外院的民那里,当脱下供职的衣服,放在圣屋内,穿上别的衣服,免得因圣衣使民成圣。

《以西结书》 46:20 他对我说,这是祭司煮赎愆祭,赎罪祭,烤素祭之地,免得带到外院,使民成圣。

《历代志下》 23:5 三分之一要在王宫,三分之一要在基址门。众百姓要在耶和华殿的院内。 6 除了祭司和供职的利未人之外,不准别人进耶和华的殿。惟独他们可以进去,因为他们圣洁。众百姓要遵守耶和华所吩咐的。

《路加福音》 1:9 照祭司的规矩掣签,得进主殿烧香。 10 烧香的时候,众百姓在外面祷告。

有关内院的经文:
《以西结书》 8:16 他又领我到耶和华殿的内院。谁知,在耶和华的殿门口,廊子和祭坛中间,约有二十五个人背向耶和华的殿,面向东方拜日头。

有关至圣所的经文:
《希伯来书》 9:3 第二幔子后,又有一层帐幕,叫作至圣所。 4 有金香炉,(炉或作坛)有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐,和亚伦发过芽的杖,并两块约版。 5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。(施恩原文作蔽罪)这几件我现在不能一一细说。 6 这些物件既如此预备齐了,众祭司就常进头一层帐幕,行拜神的礼。 7 至于第二层帐幕,惟有大祭司一年一次独自进去,没有不带着血,为自己和百姓的过错献上。 8 圣灵用此指明,头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还未显明。 9 那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全。

---因为这是给了外邦人的。注:为什么使徒约翰被禁止量殿外的院子呢?神要用“不量殿外的院子”的异象说明神对教会的另一个方面的旨意。神要许可外邦人逼迫教会。
---他们要践踏圣城四十二个月。注:四十二个月,即1260天或一载二载半载或三年半。喻指整个福音时代或教会时代,从基督复活、五旬节圣灵降临到基督再来。
为什么是三年半?
Charles John Ellicott认为,三年半是7的一半。而7表示属神的、完美完全的。三年半指一段被神限定限制、被神掌控的时间,指在此期间,虽然教会大遭逼迫,但是在神的掌管之中,地上的逼迫不可能无休无止。
四十二个月与“你们必受患难十日”的“十日”相似。
再者,我们看到“他(指以利亚)恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上”“遍地有大饥荒”与两个见证人叫天闭塞不下雨的时间一样,也是三年半。所以,三年半喻指神借着灾难审判不信者的时间。
参考三年半的经文:
《启示录》 11:3 我要使我那两个见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天。 ......6 这二人有权柄,在他们传道的日子叫天闭塞不下雨,又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。

《路加福音》 4:25 我对你们说实话,当以利亚的时候,天闭塞了三年零六个月,遍地有大饥荒,那时,以色列中有许多寡妇。
《雅各书》 5:17 以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。

圣城指神的教会。
外邦人践踏圣城,指神许可不信者逼迫教会。
也就是说,在整个福音时代或教会时代,神许可教会遭逼迫。



 楼主| 发表于 2020-3-26 10:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2020-3-30 01:06 编辑

有关42个月的经文:
《启示录》 11:3 我要使我那两个见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天。
---1260天÷30天=42月

《启示录》 12:6 妇人就逃到旷野,在那里有神给她预备的地方,使她被养活一千二百六十天。
《启示录》 12:14 于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人,叫她能飞到旷野,到自己的地方,躲避那蛇。她在那里被养活一载二载半载。
---1260天÷30天=42月
---一载二载半载=三年半=42月

《启示录》 13:3 我看见兽的七头中,有一个似乎受了死伤。那死伤却医好了。全地的人,都希奇跟从那兽。 4 又拜那龙,因为它将自己的权柄给了兽。也拜兽说,谁能比这兽,谁能与它交战呢? 5 又赐给它说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给它,可以任意而行四十二个月。

《但以理书》 7:25 他必向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民,必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载,二载,半载。
---一载,二载,半载=三年半=42月

《但以理书》 12:7 我听见那站在河水以上,穿细麻衣的,向天举起左右手,指着活到永远的主起誓说,要到一载,二载,半载,打破圣民权力的时候,这一切事就都应验了。
---一载,二载,半载=三年半=42月


《启示录》 11:3 我要使我那两个见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天。
---我要使我那两个见证人, 注:
“将神的殿,和祭坛,并在殿中礼拜的人,都量一量”指神要保守神的百姓。那么,神保守他的百姓的目的是什么呢?目的是:广传福音。
基督耶稣要赐给他的两个见证人权柄、能力胆量,传讲福音,
见证人  希腊文:玛尔图斯  含义:原意为法律意义的见证人,亦指殉道者,为主的缘故,流血舍命来证明他对基督耶稣的忠贞不渝的信心。
与《启示录》 2:13 (我知道你的居所,就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间,撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。)中的见证人是同一个希腊文。

为什么是两个?两个见证人是谁?
两个指人数不多。正如《路加福音》 12:32节所言,“ 你们这小群,不要惧怕,因为你们的父,乐意把国赐给你们”。真基督徒任何一个时代在社会中都是少数。但是这些为数不多的基督徒传讲福音,足以定罪这个世代,指出人人有罪,足以见证耶稣基督是道路真理生命,足以证明罪人可以认罪悔改,接受基督做救主,而重生得救。

按照摩西律法,两个见证人的口就可以定案,确立被告的罪名。
我们读一读以下经文:
《申命记》 17:6 要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死。不可凭一个人的口作见证将他治死。

《申命记》 19:15 人无论犯什么罪,作什么恶,不可凭一个人的口作见证,总要凭两三个人的口作见证才可定案。

---穿着毛衣,注:像旧约时代的先知以利亚和基督的开路先锋施洗约翰一样,穿着毛衣,以便在长途旅行中,抵御夜寒,席地而眠。喻指基督徒们舍己,背起自己的十字架跟从主。
参考:
《列王记下》 1:8 回答说,他身穿毛衣,腰束皮带。王说,这必是提斯比人以利亚。

《撒迦利亚书》 13:4 那日,凡作先知说预言的,必因他所论的异象羞愧,不再穿毛衣哄骗人。

《马太福音》 3:4 这约翰身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜。

---传道一千二百六十天。注:在教会时代,基督徒们奋不顾身,传讲福音。
传道  希腊文:普柔菲太宇欧   含义:做先知,说预言,传讲神的启示。



《启示录》 11:4 他们就是那两棵橄榄树,两个灯台,立在世界之主面前的。
----他们就是那两棵橄榄树,两个灯台, 注:新约时代,基督徒们的福音使命大有功效。灯台发光,照亮黑暗,源于橄榄树产的橄榄油。同样地,基督徒不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠神的灵,方能成事。


参考:
《撒迦利亚书》 4:6 他对我说,这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说,不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。
---立在世界之主面前的。注:基督徒的生命、生活、侍奉源于他们常常侍立在掌管宇宙万有的至高神面前,从神支取恩典。
参考:
《撒迦利亚书》 4:2 他问我说,你看见了什么。我说,我看见了一个纯金的灯台,顶上有灯盏,灯台上有七盏灯,每盏有七个管子。 3 旁边有两棵橄榄树,一棵在灯盏的右边,一棵在灯盏的左边。

《撒迦利亚书》 4:11 我又问天使说,这灯台左右的两棵橄榄树,是什么意思。 ...... 14 他说,这是两个受膏者,站在普天下主的旁边。

参考:
《马太福音》 5:14 你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。 15 人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。 16 你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。

《约翰福音》 8:12 耶稣又对众人说,我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。



《启示录》 11:5 若有人想要害他们,就有火从他们口中出来,烧灭仇敌。凡想要害他们的,都必这样被杀。
---若有人想要害他们,注:历世历代有许许多多君王、官员、平民因着恨神,他们恨基督徒,想要加害于基督徒,想要不公正地对待他们,逼迫他们。

害  希腊文:阿迪凯欧  含义:伤害,邪恶地对待,不公正地对待,在和合本新约圣经里,通常译为“亏负”“害”“行不义的事”等等。参考阿迪凯欧的经文:
《马太福音》 20:13 家主回答其中的一人说,朋友,我不亏负你。你与我讲定的,不是一钱银子吗?
--阿迪凯欧 此处译为亏负

《路加福音》 10:19 我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。
---阿迪凯欧 此处译为害

《使徒行传》 25:11 我若行了不义的事,犯了什么该死的罪,就是死,我也不辞。他们所告我的事若都不实,就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。
---阿迪凯欧 此处译为行不义的事

----就有火从他们口中出来,烧灭仇敌。 注:神就赐给他们权柄、能力借着祷告,借着讲道,带下神对抵挡神的人的审判、责罚。通过神的审判和责罚,神保护眷顾他的百姓,保守福音事工势不可挡,滚滚向前了两千年。

当年,以利亚时代的君王臣宰如何阻挠逼迫神的百姓,神就借着以利亚的祷告,摧毁了撒旦借着人的兴风作浪,同样地,历世历代的基督徒都要经历神赐的权柄能力,抵挡仇敌,甚至神听了圣徒的祈求,亲自涤荡了阴府的权势。

我们读一读主在《路加福音》 18:6 -8节经文中的应许,“主说,你们听这不义之官所说的话。 7 神的选民,昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗? 8 我告诉你们,要快快地给他们伸冤了,然而人子来的时候,遇得见世上有信德吗? ”

这显然指《利未记》 10:1-3节和《列王记下》 1:9-14节经文。
《利未记》 10:1-3节经文中, 亚伦的儿子拿答,亚比户献凡火,被神烧灭在摩西面前,《列王记下》 1:9-14节经文中,以利亚说,我若是神人,愿火从天上降下来,烧灭你和你那五十人。于是神的火从天上降下来,烧灭五十夫长和他那五十人。


我们读一读《耶利米书》 5:14 节经文,“所以耶和华万军之神如此说,因为百姓说这话,我必使我的话在你口中为火,使他们为柴。这火便将他们烧灭”。

烧灭  希腊文:卡台斯西欧  含义:吞食,用火完全摧毁,烧尽



参考烧灭的经文:
《马太福音》 13:4 撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了。
---卡台斯西欧 此处译为吃尽

《约翰福音》 2:17 他的门徒就想起经上记着说,我为你的殿,心里焦急,如同火烧。
---卡台斯西欧 此处译为如同火烧

《启示录》 20:9 他们上来遍满了全地,围住圣徒的营,与蒙爱的城。就有火从天降下,烧灭了他们。
---卡台斯西欧 此处译为烧灭
参考:
《利未记》 10:1 亚伦的儿子拿答,亚比户各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的, 2 就有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前。 3 于是摩西对亚伦说,这就是耶和华所说,我在亲近我的人中要显为圣,在众民面前,我要得荣耀。亚伦就默默不言。


《列王记下》 1:9 于是,王差遣五十夫长,带领五十人去见以利亚,他就上到以利亚那里。以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说,神人哪,王吩咐你下来。 10 以利亚回答说,我若是神人,愿火从天上降下来,烧灭你和你那五十人。于是有火从天上降下来,烧灭五十夫长和他那五十人。 11 王第二次差遣一个五十夫长,带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说,神人哪,王吩咐你快快下来。 12 以利亚回答说,我若是神人,愿火从天上降下来,烧灭你和你那五十人。于是神的火从天上降下来,烧灭五十夫长和他那五十人。13 王第三次差遣一个五十夫长,带领五十人去。这五十夫长上去,双膝跪在以利亚面前,哀求他说,神人哪,愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵。 14 已经有火从天上降下来,烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人。现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。

《路加福音》 9:54 他的门徒,雅各,约翰,看见了,就说,主阿,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们,像以利亚所作的吗(有古卷无像以利亚所作的数字)?

---凡想要害他们的,都必这样被杀。注:"这样"指“就有火从他们口中出来”。这里指出圣徒们争战的兵器,本不是属血气的。圣徒们在属灵争战中,一定要呼求神,信靠神,仰望神。伸冤在主,主必报应。一切抵挡神的努力,都是螳臂当车,都是蚍蜉撼树,都要以自己的沉沦灭亡告终。除非我们认罪悔改,信靠基督。
我们再读一读以下经文:
《哥林多后书》 10:4 我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒,
《以弗所书》 6:12 因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(两争战原文都作摔跤)



《启示录》 11:6 这二人有权柄,在他们传道的日子叫天闭塞不下雨,又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。
---这二人有权柄,在他们传道的日子叫天闭塞不下雨, 注:神如何使用以利亚借着叫天闭塞不下雨,借着干旱审判责罚抵挡神、抵挡真道的人,同样地,神也恩赐新约基督徒们有如此大的权柄,借着旱灾一样的大灾难审判责罚抵挡神、抵挡真道、抵挡基督和福音的人。

参考:
《路加福音》 4:25 我对你们说实话,当以利亚的时候,天闭塞了三年零六个月,遍地有大饥荒,那时,以色列中有许多寡妇。

《申命记》 11:16 你们要谨慎,免得心中受迷惑,就偏离正路,去事奉敬拜别神。 17 耶和华的怒气向你们发作,就使天闭塞不下雨,地也不出产,使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。

---又有权柄叫水变为血。注:神如何使用摩西,给摩西权柄叫尼罗河水变为血,新约时代的基督徒们也蒙神恩赐权柄借着叫尼罗河水变为血一样的灾难审判法老王一样抵挡神和福音的人。

参考:
《出埃及记》 7:20 摩西,亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水,河里的水都变作血了。
---并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。注:神如何使用摩西,给摩西权柄
借着十灾审判和责罚抵挡神的法老王和埃及人,同样地,新约时代的基督徒们也蒙神恩赐权柄按照神的旨意,祈求神借着十灾一样的种种灾难审判责罚抵挡神和福音的人。

灾殃  希腊文:普雷给  含义:打击,打伤,喻指灾害
参考普雷给经文:
《路加福音》 10:30 耶稣回答说,有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中,他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。
--普雷给 此处译为打

《路加福音》 12:48 惟有那不知道的,作了当受责打的事,必少受责打因为多给谁,就向谁多取。多托谁,就向谁多要。
--普雷给 此处译为责打

《启示录》 9:20 其余未曾被这些灾所杀的人,仍旧不悔改自己手所作的,还是去拜鬼魔,和那些不能看,不能听,不能走,金,银,铜,木,石,的偶像。
---普雷给 此处译为灾

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发表于 2020-3-26 11:30 | 显示全部楼层
和合本圣经之中,奥秘两个字在但以理书之中出现次数很多。启示录之中也出现许多次。

神的奥秘,基督的奥秘,基督与教会。 愿神的家的见证得到坚立,神的怜悯临到我们这些仰望祂的百姓!


【西2:2】要叫他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知 神的奥秘,就是基督,

【弗5:32】这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。

【弗3:2】谅必你们曾听见 神赐恩给我,将关切你们的职分托付我,
【弗3:3】用启示使我知道福音的奥秘,正如我以前略略写过的。
【弗3:4】你们念了,就能晓得我深知基督的奥秘,
【弗3:5】这奥秘在以前的世代没有叫人知道,像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。
【弗3:6】这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,藉着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。
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 楼主| 发表于 2020-3-26 13:32 | 显示全部楼层
愿神的家的见证得到坚立,神的怜悯临到我们这些仰望祂的百姓!
阿们
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 楼主| 发表于 2020-3-31 00:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2020-4-5 00:06 编辑

我们看一看摩西在什么意义上有权柄叫水变为血?
《出埃及记》 7:14 耶和华对摩西说,法老心里固执,不肯容百姓去。 15 明日早晨,他出来往水边去,你要往河边迎接他,手里要拿着那变过蛇的杖, 16 对他说,耶和华希伯来人的神打发我来见你,说,容我的百姓去,好在旷野事奉我。到如今你还是不听。 17 耶和华这样说,我要用我手里的杖击打河中的水,水就变作血,因此,你必知道我是耶和华。 18 河里的鱼必死,河也要腥臭,埃及人就要厌恶吃这河里的水。 19 耶和华晓谕摩西说,你对亚伦说,把你的杖伸在埃及所有的水以上,就是在他们的江,河,池,塘以上,叫水都变作血。在埃及遍地,无论在木器中,石器中,都必有血。20 摩西,亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水,河里的水都变作血了。 21 河里的鱼死了,河也腥臭了,埃及人就不能吃这河里的水,埃及遍地都有了血。

《出埃及记》 7:14-21节经文中,我们看到摩西有权柄叫水变作血,他的权柄是神赐给的,并不是摩西随着人的喜欢使用的,而是按照神的吩咐使用的。


基督徒随时随地多方地祷告,祈求神的看顾保守,神随着自己的意思、按照神自己的方式,借着灾难审判逼迫教会的人。基督徒的权柄都是出于神的,都是按照神的吩咐使用的。从出埃及记来看,法老逼迫神的百姓,摩西有权柄能“随时随意”用各样的灾殃攻击埃及法老,都是按照神的时间表和神定的方式。而不是随人意。
“随时”即每当基督徒们遭受逼迫患难,祈求神的眷顾时,神都倾听他们的祷告,并借着灾难审判逼迫者。
“随意”即每当基督徒们遭受逼迫患难,愿意神来保守时,神就借着灾难审判逼迫者。
各样灾难不是基督徒直接求来的,而是神垂听基督徒们求主看顾的祷告的结果、神保守基督徒的方法之一。



《启示录》 11:7 他们作完见证的时候,那从无底坑里上来的兽,必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。
----他们作完见证的时候, 注:尽管撒旦对圣徒们的逼迫是血雨腥风,但是在神权能的看顾保守下,圣徒们必将持守到底,必将福音传到地极。当圣徒们完成神托付的福音使命的时候,(注意:撒旦在神的主权面前,不能为所欲为。撒旦兴风作浪的时间都是神安排的。)
---那从无底坑里上来的兽,注:
根据GK Beale 和David Campbell,但以理书第七章中的兽代表一个邪恶的逼迫圣徒的君王和国度,同样地,《启示录》 11:7节也指地上的执政掌权者抵挡神,逼迫教会。“无底坑里上来”指在这些抵挡神的执政掌权者心中运行的是在悖逆之子心中运行的邪灵,就是古蛇,就是魔鬼撒旦。

参考:
《但以理书》 7:19 那时我愿知道第四兽的真情,它为何与那三兽的真情大不相同,甚是可怕,有铁牙铜爪,吞吃嚼碎,所剩下的用脚践踏。 20 头有十角和那另长的一角,在这角前有三角被它打落。这角有眼,有说夸大话的口,形状强横,过于它的同类。 21 我观看,见这角与圣民争战,胜了他们。

《启示录》 20:7 那一千年完了,撒但必从监牢里被释放, 8 出来要迷惑地上四方的列国,(方原文作角)就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9 他们上来遍满了全地,围住圣徒的营,与蒙爱的城。就有火从天降下,烧灭了他们。 10 那迷惑他们的魔鬼,被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。
---必与他们交战, 注:因圣徒们不属世界。乃是基督耶稣从世界中拣选了他们,所以世界就恨他们,甚至置他们于死地而后快。 历世历代,撒旦及其差役都不放过神的教会,在基督再来前,神的福音事工已经大功告成时,如《启示录》 20:7 -10节描述的,撒旦还要纠集所有敌基督的恶势力对神的教会发动最后的攻击,做垂死挣扎。

参考:
《约翰福音》 15:18 世人若恨你们,你们知道(或作该知道)恨你们以先,已经恨我了。 19 你们若属世界,世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。

参考:
《诗篇》 2:1 外邦为什么争闹,万民为什么谋算虚妄的事。 2 世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并他的受膏者, 3 说,我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。


---并且得胜,把他们杀了。注:撒旦得胜圣徒,并不是使圣徒失掉信心,弃掉主名。其实,撒旦杀圣徒的身体以后,不能再作什么了。撒旦所谓的“得胜”,是撒旦的气急败坏,恼羞成怒,其实是圣徒的得胜,圣徒们不屈服于撒旦的淫威。因为圣徒们虽至于死,也不爱惜性命。圣徒们不苟且偷生,而是背起自己的十字架来跟从主。
参考:
《马太福音》 10:28 那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。
《路加福音》 12:4 我的朋友,我对你们说,那杀身体以后,不能再作什么的,不要怕他们。


《启示录》 11:8 他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处。
---他们的尸首就倒在大城里的街上。 注:在几乎所有的文化里,暴尸街头示众是对死者的羞辱和藐视。指抵挡神、教会的逼迫者血腥夺去基督徒们的生命,并以殉道者暴尸街头那样羞辱藐视的方式以示对神百姓的厌恶和憎恨,
大城在启示录指巴比伦大城。巴比伦在旧约圣经是神的百姓被掳到的外邦之地。喻指弯曲悖逆、淫乱邪恶、不虔不义的世界。(有的解经家认为大城指罗马城,有的认为是耶路撒冷。)这个大城在此节经文中不是地理上的一个地方。世界总体而言就是巴比伦大城。

关于大城的经文:
《启示录》 17:18 你所看见的那女人,就是管辖地上众王的大城。
《启示录》 18:2 他大声喊着说,巴比伦大城倾倒了,倾倒了,成了鬼魔的住处,和各样污秽之灵的巢穴(或作牢狱下同),并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。

---这城按着灵意叫所多玛,注:圣灵帮助我们认识到逼迫圣徒的世界就像所多玛,以荒淫无耻、弯曲悖逆臭名昭著,但最终被神用硫磺之火烧灭。

按着灵意 希腊文:普纽玛提寇斯 副词 含义:借着圣灵的帮助。
---又叫埃及,注:世界还像埃及,是残暴统治和逼迫神的百姓的地方,最终被神用灾难责罚审判。
----就是他们的主钉十字架之处。注:世界还像犹太人的宗教中心耶路撒冷,有敬虔的外貌,却不虔不义,甚至弃绝杀害了耶稣基督,最终被攻陷摧毁。



《启示录》 11:9 从各民各族各方各国中,有人观看他们的尸首三天半,又不许把尸首放在坟墓里。
---从各民各族各方各国中, 有人观看他们的尸首三天半, 注:主再来前,教会的福音使命已经大功告成,神许可撒旦及其差役在从各民各族各方各国中即世界范围内逼迫残害教会,他们为教会总体的销声匿迹得意洋洋。“三天半”喻指敌基督的势力好景不长,且完全在神的掌管之中。与教会得胜见证的三年半形成鲜明对比。
---又不许把尸首放在坟墓里。注:敌基督的势力是凶残的,他们极尽他们敌基督、藐视仇视圣徒之能事。他们对待圣徒们的方式没有基本的人道。


《启示录》 11:10 住在地上的人,就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。
---住在地上的人, 注:各民各族各方各国的抵挡神、敌基督的人们
---就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物。注:他们满以为神的百姓终于被铲除净尽,全世界沉浸在欢呼雀跃中,喜大普奔,像过节一样,交换礼品,纪念这个不信者以为是里程碑式的日子。        
--因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。注:根据《约翰福音》 3:19 -20节,光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。 20 凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。

显然,基督徒们广传福音,神借着圣徒们传讲的福音,使许多人归向主。但是世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,而且恨光,圣徒们的见证不断地责备不信者,而且不信者每次抵挡神,逼迫教会,圣徒们就呼求神看顾保守,神就借着灾难责罚他们,审判他们。他们苦不堪言。不信者心里非常清楚,这些灾难不是无缘无故地临到他们的。

他们以为从此教会销声匿迹,从此不会再听到令他们良心不安的福音了,从此不会再经历神借着各种灾难进行的责罚和审判了。


《启示录》 11:11 过了这三天半,有生气从神那里进入他们里面,他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。
---过了这三天半, 注:上一节注释中,我们提到,“三天半”喻指敌基督的势力好景不长,且完全在神的掌管之中。与教会得胜见证的三年半形成鲜明对比。主再来前的这“三天半”是黑暗的,教会似乎在世界范围内连根拔起,撒旦似乎毕其功于一役。这是比中世纪还要黑暗的日子。
感谢主,撒旦及其差役以及世界上敌基督的人们的愚昧、不自量力是可笑的。这黑暗是短暂的,且完全在神的掌管之中。
正如《诗篇》 2:2 -5节经文所描述的,“世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并他的受膏者,3 说,我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。 4 那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。 5 那时他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们”。

---有生气从神那里进入他们里面,他们就站起来。注:正当敌基督的人们沉浸在乌烟瘴气的群魔乱舞之中,人类历史中荣耀的一幕开始了。基督徒尸横遍地,暴尸街头,权能的至高者、永生神使基督徒们死里复活,他们都站立起来。
参考:
《以西结书》 37:5 主耶和华对这些骸骨如此说,我必使气息进入你们里面,你们就要活了。
《以西结书》 37:10 于是我遵命说预言,气息就进入骸骨,骸骨便活了,并且站起来,成为极大的军队。

《以西结书》 38:18 主耶和华说,歌革上来攻击以色列地的时候,我的怒气要从鼻孔里发出。19 我发愤恨和烈怒如火说,那日在以色列地必有大震动, 20 甚至海中的鱼,天空的鸟,田野的兽,并地上的一切昆虫,和其上的众人,因见我的面就都震动。山岭必崩裂,陡岩必塌陷,墙垣都必坍倒。 21 主耶和华说,我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革。人都要用刀剑杀害弟兄。 22 我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨,大雹与火,并硫磺降与他和他的军队,并他所率领的众民。 23 我必显为大,显为圣,在多国人的眼前显现。他们就知道我是耶和华。


---看见他们的人甚是害怕。注:世界范围内,敌基督的人们一同看见他们杀害的基督徒们死里复活,屹然站立,大惊失色。他们此时知道基督徒的神是真神活神,他们也知道他们的下场是可怕可怜的,知道自己有祸了。他们被战兢抓住,他们的心都消化了。

参考:
《出埃及记》 15:14 外邦人听见就发颤,疼痛抓住非利士的居民。 15 那时,以东的族长惊惶,摩押的英雄被战兢抓住,迦南的居民心都消化了。 16 惊骇恐惧临到他们。耶和华阿,因你膀臂的大能,他们如石头寂然不动,等候你的百姓过去,等候你所赎的百姓过去。

《诗篇》 105:38 他们出来的时候,埃及人便欢喜。原来埃及人惧怕他们。




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 楼主| 发表于 2020-4-5 00:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2020-4-9 00:36 编辑

《启示录》 11:12 两位先知听见有大声音从天上来,对他们说,上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。
---两位先知听见有大声音从天上来,对他们说,上到这里来。注:

此处经文告诉我们,末日圣徒被提不是偷偷的被提,而是在各民各族各方的不信者或逼迫教会者的眼前,荣耀被提。正如主耶稣大声呼叫说,拉撒路出来。 那死人就出来了。同样地,神也大声音从天上宝座对这古往今来众圣徒呼喊,“上到这里来”即主说有就有命立就立。奇妙的是,圣徒们已经被暴尸街头,已经死了三天半,而古代的圣徒们更是离世久矣,却听见了神的吩咐。可见,主不仅仅是发出声音,而且与此同时,赐予圣徒生命。
参考:
《哥林多前书》 15:23 但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候,是那些属基督的。 24 再后末期到了,那时,基督既将一切执政的,掌权的,有能的,都毁灭了,就把国交与父神。

《约翰福音》 11:43 说了这话,就大声呼叫说,拉撒路出来。 44 那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说,解开,叫他走。

---他们就驾着云上了天。注:圣徒们身体复活,乘着云彩升上高天,与主同在。神向普天下不信者表明,他悦纳神的百姓,宣告他的百姓所传的福音是真实可信的,毋容置疑的。

根据《出埃及记》 13:21 -22节经文,(日间,耶和华在云柱中领他们的路,夜间,在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。 22 日间云柱,夜间火柱,总不离开百姓的面前。)云指神与神百姓的同在。

参考:
《腓立比书》 3:21 他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。

参考云 的经文:
《民数记》 14:14 埃及人要将这事传给迦南地的居民。那民已经听见你耶和华是在这百姓中间。因为你面对面被人看见,有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中,夜间在火柱中,在他们前面行。

《申命记》 1:33 他在路上,在你们前面行,为你们找安营的地方。夜间在火柱里,日间在云柱里,指示你们所当行的路。

《诗篇》 78:14 他白日用云彩,终夜用火光,引导他们。

《以赛亚书》 4:5 耶和华也必在锡安全山,并各会众以上,使白日有烟云,黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。

《以西结书》 1:4 我观看,见狂风从北方刮来,随着有一朵包括闪烁火的大云,周围有光辉。从其中的火内发出好像光耀的精金。

《但以理书》 7:13 我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前, 14 得了权柄,荣耀,国度,使各方,各国,各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去。他的国必不败坏。

《马太福音》 17:5 说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听他。


---他们的仇敌也看见了。注:圣徒被提不是偷偷的,而是在各民各族各方的敌基督者的眼前发生的。神借着圣徒荣耀公开的被提见证他的子民并不是敌基督者诬陷的那样。圣徒们给不信者所传的都是真实的。也同时,见证了敌基督者的罪大恶极、弯曲悖逆、淫乱邪恶。
参考:
《启示录》 1:7 看哪,他驾云降临。众目要看见他,连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。



《启示录》 11:13 正在那时候,地大震动,城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。其余的都恐惧,归荣耀给天上的神。
---正在那时候,地大震动,城就倒塌了十分之一。注:我们注释第八节时,指出大城指抵挡神的世界。

城即大城,在启示录指巴比伦大城。巴比伦在旧约圣经是神的百姓被掳到的外邦之地。喻指弯曲悖逆、淫乱邪恶、不虔不义的世界。这个大城在此节经文中不是地理上的一个地方。世界总体而言就是巴比伦大城。

圣徒被提后,神借着世界范围的大地震拉开了末日审判的序幕。
城就倒塌了十分之一指这场地震是空前绝后的。这应该指的是《启示录》 6:12 (揭开第六印的时候,我又看见地大震动。......)的大地震。
正如我们在解释第六章12节时指出的,神末日的审判拉开序幕,天地震动,这个地震是空前绝后的,是史无前例的,波及范围前所未有,地震的烈度爆表,震级见所未见。因为“惟耶和华是真神,是活神,是永远的王。他一发怒,大地震动。他一恼恨,列国都担当不起。 ”


参考:
《约珥书》 3:14 许多许多的人在断定谷。因为耶和华的日子临近断定谷。 15 日月昏暗,星宿无光。 16 耶和华必从锡安吼叫,从耶路撒冷发声。天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所,作以色列人的保障。

《哈巴谷书》 3:6 他站立,量了大地(或作使地震动),观看,赶散万民。永久的山崩裂,长存的岭塌陷。他的作为与古时一样。 7 我见古珊的帐棚遭难,米甸的幔子战兢。 8 耶和华阿,你乘在马上,坐在得胜的车上,岂是不喜悦江河,向江河发怒气,向洋海发愤恨吗? 9 你的弓全然显露。向众支派所起的誓,都是可信的。(细拉)你以江河分开大地。 10 山岭见你,无不战惧。大水泛滥过去,深渊发声,汹涌翻腾。(原文作向上举手)。 11 因你的箭射出发光,你的枪闪出光耀,日月都在本宫停住。 12 你发愤恨通行大地。发怒气责打列国,如同打粮。

《以赛亚书》 34:2 因为耶和华向万国发忿恨,向他们的全军发烈怒,将他们灭尽,交出他们受杀戮。 3 被杀的必然抛弃,尸首臭气上腾。诸山被他们的血融化。4 天上的万象都要消没,天被卷起,好像书卷。其上的万象要残败,像葡萄树的叶子残败,又像无花果树的叶子残败一样
《诗篇》 68:8 那时地见神的面而震动,天也落雨。西乃山见以色列神的面也震动。

----因地震而死的有七千人。注:这样一场空前绝后的大地震,只有七千人死去。显然,7000人,表明死者出乎意料的少,指与地震的规模,形成鲜明的对照。七千人的“七”代表神限制了死亡的人数。为什么呢?

再者G.k.Beale and David campbell指出,七千人可能指以利亚先知时期,七千人没有拜巴力,横遭逼迫,很可能其中大部分殉道。所以,七千人死于大地震,是对神的选民大遭逼迫的震怒和为他们伸冤和对逼迫者的报应。
正如《罗马书》 12:19节所言,“ 亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。(或作让人发怒)因为经上记着,主说,伸冤在我。我必报应。”


----其余的都恐惧,归荣耀给天上的神。注:为什么空前绝后的大地震,只有七千人死去呢?原因在此节经文的后半部中表明了:因为神要人类眼睁睁、头脑清醒地亲眼目睹神大而可畏的日子,并且战兢恐惧地、心不甘情不愿地承认神是荣耀、威严、大而可畏的。“叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝, 11 无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。”
这里不是指敌基督的人们认罪悔改了。而是他们在战兢恐惧之中,意识到基督徒们所传的福音是真实的,至高神忿怒的大日到了。尼布甲尼撒也曾赞美神,但是他并没有真正悔改,因为他赞美神后,很快造偶像并拜偶像。

参考:
《启示录》 6:15 地上的君王,臣宰,将军,富户,壮士,和一切为奴的,自主的,都藏在山洞,和岩石穴里。 16 向山和岩石说,倒在我们身上吧,把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目,和羔羊的忿怒。 17 因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?

《马太福音》 27:54 百夫长和一同看守耶稣的人,看见地震,并所经历的事,就极其害怕,说,这真是神的儿子了。

《腓立比书》 2:9 所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名, 10 叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝, 11 无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。


《但以理书》 2:46 当时,尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜,并且吩咐人给他奉上供物和香品。 47 王对但以理说,你既能显明这奥秘的事,你们的神诚然是万神之神,万王之主,又是显明奥秘事的。

《但以理书》 3:1 尼布甲尼撒王造了一个金像,高六十肘,宽六肘,立在巴比伦省杜拉平原。2 尼布甲尼撒王差人将总督,钦差,巡抚,臬司,藩司,谋士,法官,和各省的官员都召了来,为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。 3 于是总督,钦差,巡抚,臬司,藩司,谋士,法官,和各省的官员都聚集了来,要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼,就站在尼布甲尼撒所立的像前。 4 那时传令的大声呼叫说,各方,各国,各族的人哪(族原文作舌下同),有令传与你们, 5 你们一听见角,笛,琵琶,琴,瑟,笙,和各样乐器的声音,就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
----此处经文表明尼布甲尼撒并未真正悔改。


第二部分
《启示录》 11:14 第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了。 15 第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和主基督的国。他要作王,直到永永远远。16 在神面前,坐在自己位上的二十四位长老,就面伏于地敬拜神, 17 说,昔在今在的主神,全能者阿,我们感谢你,因你执掌大权作王了。 18 外邦发怒,你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知,和众圣徒,凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。 19 当时神天上的殿开了,在他殿中现出他的约柜。随后有闪电,声音,雷轰,地震,大雹。

逐节注释:
《启示录》 11:14 第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了。 ---正如第六印和第七印之间插入第七章一个过渡章,第六号和第七号中间插入了第十章和第十一章1-13节为过渡章。第十章介绍了第十一章1-13节的主要内容。
第十章和第十一章1-13节描述的异象主要关于圣徒在患难中的忍耐到底,以及抵挡圣徒见证的人的下场,也就是说教会和教会在这个新约时代中发展变化的趋势或命运是这个过渡部分的主题。

插入的过渡部分于此处经文结束。使徒约翰言归正传。

此节经文与《启示录》 9:12-21节经文遥相呼应。
---第二样灾祸过去。  注:九章13-21节描述的第二灾“马军二万万”过去了。
---第三样灾祸快到了。 注:末日审判拉开序幕。第三样灾祸应该指的是不信者在接受末日审判以后进入硫磺火湖。
根据《启示录》 8:13节经文,( 我又看见一个鹰飞在空中,并听见它大声说,三位天使要吹那其余的号,你们住在地上的民,祸哉,祸哉,祸哉。),第五号、第六号、第七号分别对应第一灾、第二灾、第三灾。所以,第七号即第三灾。

第三灾即第七号,应该就是《启示录》 11:18节经文 (外邦发怒,你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知,和众圣徒,凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。 )所指的末日审判后,不信者被定罪并进入硫磺火湖。

参考:
《启示录》 9:12 第一样灾祸过去了,还有两样灾祸要来。
《启示录》 9:13 第六位天使吹号,我就听见有声音,从神面前金坛的四角出来, 14 吩咐那吹号的第六位天使,说,把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。 15 那四个使者就被释放。他们原是预备好了,到某年某月某日某时,要杀人的三分之一。 16 马军有二万万。他们的数目我听见了。 17 我在异象中看见那些马和骑马的,骑马的胸前有甲如火,与紫玛瑙,并硫磺。马的头好像狮子头,有火,有烟,有硫磺,从马的口中出来。 18 口中所出来的火,与烟,并硫磺,这三样灾杀了人的三分之一。 19 这马的能力,是在口里,和尾巴上。因这尾巴像蛇,并且有头用以害人。 20 其余未曾被这些灾所杀的人,仍旧不悔改自己手所作的,还是去拜鬼魔,和那些不能看,不能听,不能走,金,银,铜,木,石,的偶像。 21 又不悔改他们那些凶杀,邪术,奸淫,偷窃的事。
-----九章13-21节指第二灾过去了。



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 楼主| 发表于 2020-4-9 00:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 g3927 于 2020-4-13 14:44 编辑

《启示录》 11:15 第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和主基督的国。他要作王,直到永永远远。
---第七位天使吹号, 注:第三灾就是第七号。随着第七号的吹响,末日审判开始了。第七号对众圣徒而言是无穷无尽、荣耀无比的祝福。但是对不信者而言,第七号就是第三灾,就是无穷无尽、永永远远的咒诅的开始。
---天上就有大声音说,注:此时,圣徒们已经被提,与主耶稣同在,他们赞美欢呼的声音响彻云霄:
---世上的国,成了我主和主基督的国。注:世上的国原本被神许可伏在撒旦的黑暗权势下,但是神的国所有的敌人包括撒旦及其差役、不信者等等都已经被基督耶稣统统涤荡,并且被审判。
“神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,  叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝, 11 无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。 (《腓立比书》 2:9 -11)。

“成了我主和主基督的国”指父神和耶稣基督完完全全掌管宇宙万有,特别包括撒旦曾经误作非为、横行无忌的地球。地上再无黑暗权势破坏、抵挡神的工作。


---他要作王,直到永永远远。注:耶稣基督要执掌王权,掌管万有,直到永永远远。也可能,“他”指父神和耶稣基督,因为根据《约翰福音》 10:30节经文,“ 我与父原为一”。

参考:
《但以理书》 7:13 我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前, 14 得了权柄,荣耀,国度,使各方,各国,各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去。他的国必不败坏。
《但以理书》 7:27 国度,权柄,和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他,顺从他。

《启示录》 11:16 在神面前,坐在自己位上的二十四位长老,就面伏于地敬拜神,
---我们在《启示录》 4:4 节经文中已经解释了,二十四位长老所代指的新旧约众圣徒,与神亲近,与神有亲密的交通。
长老们的座位是王位,说明他们是王。暗指他们代指地上的新旧约的众圣徒。
他们亲眼目睹了神的权能无比的大作为,涤荡了一切黑暗权势,他们为着父神和神子基督的的荣耀作为,献上心灵诚实的赞美并俯伏敬拜神。


《启示录》 11:17 说,昔在今在的主神,全能者阿,我们感谢你,因你执掌大权作王了。
---说, 注:二十四位长老所代指的新旧约众圣徒赞美道,
---昔在今在的主神,全能者阿,注:
我们读一读以下经文:
《启示录》 1:4 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。
《启示录》 1:8 主神说,我是阿拉法,我是俄梅戛(阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字),是昔在今在以后永在的全能者。
《启示录》 4:8 四活物各有六个翅膀,遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说,圣哉,圣哉,圣哉,主神。是昔在今在以后永在的全能者。

我们从以上经文发现,神都被称作“那昔在、今在、以后永在的神”,而此处经文中神被称为“昔在今在的主神”。这是一个在对神的称谓方面的重大变化。“以后永在”其实可以翻译为“以后要来”。此节经文没有用“以后永在”或“以后要来”,因为基督耶稣已经再来。
因为从基督再来、末日审判、新天新地降临之日起,神完全掌权、不再有来自受造物的悖逆背叛,神完全绝对地统管万有,护理万有,直到永永远远。

“全能者阿”是圣徒们由衷对拥有至高绝对的主权和统管万有的权能的神的赞美。

当然,有的版本圣经,比如在英语国家非常有影响力的英文的钦定版圣经此处经文为:“那昔在、今在、以后永在的神”。

而“那昔在、今在、以后永在的神”强调的是:耶稣基督是永远长存,永不改变,永远掌权,永远护理的神。以前的一切都是耶稣基督掌管的,都出于他,现在发生着的一切同样在他的掌管之中,未来的一切也尽在他的安排、预定和掌管之中。“以后永在”其实可以翻译为“以后要来”。强调基督会再来。

---我们感谢你,因你执掌大权作王了。注:众圣徒都深深知道在神的国降临、新天新地降临、圣徒完全得赎、终结黑暗权势等方面,基督徒们毫无贡献,理所应当,感谢神和神的恩典,将荣耀归给神。

基督徒的感恩之心油然而生。此节经文提及此时此刻基督徒感谢神的原因是:世界苦撒旦久矣,几千年来,撒旦及其差役借着人的罪奴役世界,世界充满混乱、杀戮、悖逆、拜偶像等等,生灵涂炭,天下无宁日,终于,基督再来,涤荡所有仇敌,天下人间再无黑暗权势,天父的旨意行在地上畅通无阻,就如行在天上一样。

其实,神自从造天地以来,无时无刻不统管万有,托住万有,护理万有。撒旦的黑暗权势不过是在神许可的范围内运行。而现在神不再许可了。


《启示录》 11:18 外邦发怒,你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知,和众圣徒,凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。
---外邦发怒,你的忿怒也临到了。注:此节经文把我们带回到15-17节以前,倒叙末日审判前的一幕。
外邦发怒,抵挡神变本加厉,教会大遭逼迫,坐宝座者和羔羊的忿怒的大日到了,基督再来了,末日审判开始了。
参考:
《启示录》 6:15 地上的君王,臣宰,将军,富户,壮士,和一切为奴的,自主的,都藏在山洞,和岩石穴里。 16 向山和岩石说,倒在我们身上吧,把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目,和羔羊的忿怒。 17 因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?

---审判死人的时候也到了。注:《希伯来书》 9:27 节(按着定命,人人都有一死,死后且有审判。) 此时此刻完全应验了。人不是一死百了,死后且有神公义的审判。

我们比较《启示录》 6:10节经文( 大声喊着说,圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢? ),发现在使徒约翰的用词里,审判的对象是罪人、不信者。所以,“审判死人”指审判那些已经死了的不信者和那些抵挡神且不悔改的活着的不信者,他们虽然有气息,但是他们是死在过犯罪恶之中的人,神把他们定罪并使他们进入硫磺火湖。

---你的仆人众先知,和众圣徒,凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。注:与审判不信者形成鲜明对比的是,神将荣耀,尊贵,平安,加给一切行善的人,即神借以启示新旧约圣经的众先知和使徒们以及所有旧约时代和新约时代的众圣徒们,他们都是敬畏神的人,无论贫富、尊卑、长幼,都因着基督耶稣的流血舍命的功劳和恩典,蒙神赏赐荣耀,尊贵,平安,与主同在,直到永永远远。

也有解经家认为,“众先知,和众圣徒,凡敬畏你名的人”是用三种称谓指同一群人,就是基督徒。
根据《启示录》 11:3 节经文(我要使我那两个见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天。), 所有的基督徒都是传福音的,都是做先知讲道的,他们呼召罪人悔改信主。
所有的基督徒都是圣徒,都是被神分别为圣的,都效法基督。
所有的基督徒都是敬畏神的人。


参考:
《启示录》 19:5 有声音从宝座出来说,神的众仆人哪,凡敬畏他的,无论大小,都要赞美我们的神。

参考:
《罗马书》 2:7 凡恒心行善寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。
《罗马书》 2:10 却将荣耀,尊贵,平安,加给一切行善的人,先是犹太人,后是希利尼人。

---你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。注:与“你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。”的含义相同。神在审判大日,定罪并刑罚沆瀣一气、弯曲悖逆、淫乱邪恶的人们。“他们虽知道神判定,行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行”。 (《罗马书》 1:32 )。不信者自己不信神、抵挡神,还推波助澜,诱使并联合周围的人一道与神为敌。


《启示录》 11:19 当时神天上的殿开了,在他殿中现出他的约柜。随后有闪电,声音,雷轰,地震,大雹。
----当时神天上的殿开了,注:喻指神终于将他的百姓带入他的圣所,特别是至圣所,即圣殿中约柜所在的部分,表明终于神的百姓与神同在,直到永远。神的奥秘到处完全完美地实现了。
---在他殿中现出他的约柜。注:约柜预表神的施恩宝座,神在宝座上执掌王权,统管万有,约柜里面的十条诫命,表明神要按照十诫审判不信者。
对于神的百姓,这个异象带给他们喜乐。
而抵挡神的人要为此战兢恐惧。
约柜不仅仅喻指神的审判,也表明神的赦免和神与他百姓的同在。
在旧约时代,圣殿的幔子将约柜与神的百姓隔开。但是现在主再来时,约柜完全向神的百姓显明,神的百姓与神面对面了。

----随后有闪电,声音,雷轰,地震,大雹。注:神颁布律法,临到西奈山时,西奈山上有雷轰,大声,闪电,地震,使以色列民战兢恐惧,同样地,神的公义审判临到地上,万国万民因着神的作为和忿怒而战惊惧怕,魂飞魄散。

有关闪电,声音,雷轰,地震的异象在《启示录》 8:5节第七印结束时并要开始七号时出现。
有关闪电,声音,雷轰,地震的异象在此处经文中第七号结束时再次出现。
有关闪电,声音,雷轰,地震的异象在《启示录》 16:18节第七碗结束时又出现。
再次说明七印、七号、七碗是从三个不同的视角、用不同的异象看基督升天至基督再来期间的历史。

根据《以西结书》 13:13 节经文(所以主耶和华如此说,我要发怒,使狂风吹裂这墙,在怒中使暴雨漫过,又发怒降下大冰雹,毁灭这墙。)冰雹喻指神的忿怒。

参考:
《启示录》 4:5 有闪电,声音,雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。

《启示录》 8:5 天使拿着香炉,盛满了坛上的火,倒在地上。随有雷轰,大声,闪电,地震。

《启示录》 16:17 第七位天使把碗倒在空中,就有大声音从殿中的宝座上出来,说,成了。18 又有闪电,声音,雷轰,大地震,自从地上有人以来,没有这样大这样利害的地震。

《启示录》 16:21 又有大雹子从天落在人身上,每一个约重一他连得。(一他连得约有九十斤)为这雹子的灾极大,人就亵渎神。


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