启示录第八章逐节注释（编译完毕）

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《启示录》 8：1 羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。 2 我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。3 另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。 4 那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。 5 天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。随有雷轰，大声，闪电，地震。 6 拿着七枝号的七位天使，就预备要吹。

逐节注释：
《启示录》 8：1 羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。
--- 耶稣基督进一步启示：第六印神的末日审判拉开序幕以后，天地震动，星辰坠地，世界各族各方的不信者大惊失色，悲哀哭号，第七印揭开，突然天上，一片安静，众圣徒和众天使都屏气凝神，观看神的大审判。圣经自始至终没有记载末日审判怎样的场景。但结果是圣徒蒙恩蒙福，不信者进入硫磺火湖。
刻  希腊文：海米欧瑞昂  含义：半个小时。罗马帝国时代将白天分成十二份，一份为一个小时。与我们的一小时差别不大。中文翻译为二刻，十五分钟为一刻，也是半个小时。
新约出现仅此一次。

这是解释启示录的关键句。如果此节经文的解释出现严重分歧，后面的经文将完全随之分歧。

大部分解经家认为，此节经文中的“寂静”指1.过渡句,连接七号。2.对神大作为的期待，营造悬念。3.接下来的七号是第七印的内容。

本文（Coffman，Dennis E. Johnson, G.K. Beale and David Campbell等）倾向认为，“天上寂静约有二刻”就是第七印的全部内容。第七印就是至高神审判万民前的寂静。至于审判的程序细节，圣灵没有启示。
因为《启示录》 6：17 因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？ 表明第六印记载了末日神的审判临到，基督再来前的光景。

《撒迦利亚书》 2：13-3:2节经文和西番雅书1:7-18节经文指出寂静或安静与神的审判密切相关。


而后面的七号，七碗与七印是平行关系，七印描述了整个教会历史中神的作为，七号，七碗从新的角度重新刻画整个教会历史中神的作为，特别是神的审判。这种关系与约瑟解释七穗和七牛都是一个异梦一样。

这种启示方法参见：
《创世记》 41：1 过了两年，法老作梦，梦见自己站在河边， 2 有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。 3 随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。 4 这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。 5 他又睡着，第二回作梦，梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美， 6 随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。 7 这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。

《创世记》 41：25 约瑟对法老说，法老的梦乃是一个。神已将所要作的事指示法老了。 26 七只好母牛是七年，七个好穗子也是七年。这梦乃是一个。 27 那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年，那七个虚空，被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。 28 这就是我对法老所说，神已将所要作的事显明给法老了。 29 埃及遍地必来七个大丰年， 30 随后又要来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。 31 因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。 32 至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。

有关寂静和审判的关系：
《撒迦利亚书》 2：13 凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。
《撒迦利亚书》 3：1 天使（原文作他）又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。 2 耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗？


《西番雅书》 1：7 你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。 8 到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。 9 到那日，我必惩罚一切跳过门槛，将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。 10 耶和华说，当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。 11 玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了。凡搬运银子的都被剪除。 12 那时，我必用灯巡查耶路撒冷。我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说，耶和华必不降福，也不降祸。 13 他们的财宝，必成为掠物，他们的房屋，必变为荒场。他们必建造房屋，却不得住在其内，栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。 14 耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号。 15 那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子。 16 是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城，和高大的城楼。 17 我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土。 18 当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。



《启示录》 8：2 我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。
---我看见  注：使徒约翰又领受了有关七号的新异象。
----那站在神面前的七位天使，注：七位天使侍立在至高神面前，随时待命，任神差遣，
---有七枝号赐给他们。注：神差遣天使们按照神的旨意执行对不信者有限度的审判。
七号展现了人类历史中被神限定了规模的灾难和苦难，这些灾难不过是预尝世界末日神的大审判终极、全面的刑罚一切抵挡神的不信者的永恒的咒诅。

号意味着什么呢？号借着有限度的灾难宣告神的末日审判临近，警告执迷不悟的不信者快快认罪悔改，信靠基督，也勉励圣徒持守到底，让圣徒们的盼望更加活泼。

参考号的经文：
《出埃及记》 19：16 到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。
《出埃及记》 19：19 角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。
----以上经文中，号用以宣告神荣耀威严的到来。

《民数记》 10：2 你要用银子作两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。 3 吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。
--以上经文中，号用来招聚神的百姓来到神面前敬拜神。

《利未记》 25：8 你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。 9 当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。 10 第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。
----以上经文中，号用以宣告禧年的到来，意味着被掳的的得释放。

《列王记上》 1：34 在那里，祭司撒督和先知拿单要膏他作以色列的王。你们也要吹角，说，愿所罗门王万岁。
---以上经文中，号用以宣告君王加冕。

《耶利米书》 51：27 要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊，米尼，亚实基拿各国招来攻击她。又派军长来攻击她，使马匹上来如蚂蚱，
---以上经文中，号用以招聚各国攻击巴比伦

《马太福音》 24：31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来（方原文作风）。
---以上经文中，末次号筒吹响，宣告基督荣耀再来。

约书亚记》 6：2 耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。 3 你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。4 七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。 5 他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。 6 嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说，你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。 7 又对百姓说，你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。 8 约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角。耶和华的约柜在他们后面跟随。 9 带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。10 约书亚吩咐百姓说，你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。11 这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次。众人回到营里，就在营里住宿。 12 约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。 13 七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角。带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。14 第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。15 第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次。惟独这日把城绕了七次。16 到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说，呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了。17 这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭。只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。 18 至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。 19 惟有金子，银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。 20 于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。
---以上经文中，号角用以宣告神对耶利哥城的审判。

《约珥书》 2：1 你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民，都要发颤。因为耶和华的日子将到，已经临近。
---以上经文中，号角用以宣告神的末日审判即将来临。

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《启示录》 8：3 另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。
----另有一位天使拿着金香炉， 来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，注：我们先阅读两段经文，《诗篇》 141：2 节（愿我的祷告，如香陈列在你面前。愿我举手祈求，如献晚祭。）和《路加福音》 1：10节（ 烧香的时候，众百姓在外面祷告。）  这两段经文指的是，燃香袅袅上升，同样地，神的百姓的祷告上达于神。香坛的香和众百姓的祷告是一同 上达于天。这就是，第三节至第五节经文
的含义。

我们知道启示录大部分用的是象征手法。我们知道旧约所预表的一切在基督里都成全了。基督徒的敬拜不在耶路撒冷的圣殿，不再用香炉和祭坛，因为这一切在基督里都成全了。

“天使拿着金香炉， 来站在祭坛旁边。有许多香赐给他”的解释就在此处经文的下半部“众圣徒的祈祷献在宝座前的金坛上”。
我们对比一下《启示录》 5：8节（ 他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷）。
5：8节清楚指出盛满了香的金炉内的香就是众圣徒的祈祷。
所以，这位天使有许多香赐给他，这许多香就是众圣徒的祈祷。
这里不是说这位天使给地上的圣徒转达圣徒们的祷告，而是表明了地上众圣徒的祷告毫无拦阻地上达于至高者。

第三节至第六节似乎将圣徒的祈求与七号的审判联结在一起。在一定意义上，是圣徒的祷告有份于神开始七号的审判。

当然，有的解经家认为这位天使指的是耶稣基督，而香指的是基督流血舍命的功劳。也就是说，基督流血舍命的功劳使圣徒的祷告蒙神悦纳。

有关金香炉的经文：
《希伯来书》 9：3 第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。 4 有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。
---金香炉，或金香坛

《出埃及记》 40：5 把烧香的金坛安在法柜前，挂上帐幕的门帘。 6 把燔祭坛安在帐幕门前。
《出埃及记》 40：26 把金坛安在会幕内的幔子前， 27 在坛上烧了馨香料作的香，是照耶和华所吩咐他的。
---约柜预表神的宝座的脚凳。金香坛紧挨约柜，中间有幔子相隔。

《出埃及记》 30：7 亚伦在坛上要烧馨香料作的香，每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。 8 黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。
----祭司早晨和黄昏要在金香坛上烧香。

《诗篇》 141：2 愿我的祷告，如香陈列在你面前。愿我举手祈求，如献晚祭。
《路加福音》 1：10 烧香的时候，众百姓在外面祷告。
---燃香上达于天，同样地，神的百姓的祷告上达于神。

《利未记》 16：12 拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内， 13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。
---赎罪日这天大祭司把金香炉拿到至圣所以内，把香放在金香炉内的炭火上，香烟上腾，象征着基督借着自己流血舍命的功劳为神百姓的代求。烟云遮掩法柜上的施恩座，象征着神借着基督的功劳饶恕赦免罪人，遮掩其过。基督的宝血洁净罪人。

----要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。注：根据《马太福音》 27：51 节经文，“忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。磐石也崩裂”。 所以，宝座前的金坛与宝座没有幔子隔开，圣徒借着基督的功劳可以坦然无惧地毫无拦阻地来到施恩宝座前，与父神亲近，献上赞美敬拜。
这里不是说这位天使给地上的圣徒转达圣徒们的祷告，而是表明了地上众圣徒的祷告毫无拦阻地上达于至高者。他们的祷告内容是什么呢？如《提摩太前书》 2：1节所言，“ 我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。 2 为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日”。 众圣徒的祈求就是为为万国万民和执政掌权者祈求，求神使他们认罪悔改，离开罪恶。
尽管面临讥诮谩骂，逼迫患难，但是基督徒只要祝福，要爱我们的仇敌。为那逼迫我们的祷告。 如《罗马书》 12：19节所言，“ 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应”。
参考：
《马太福音》 5：44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。
《罗马书》 12：14 逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。
《罗马书》 12：19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。


参考：
《提摩太前书》 2：1 我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。 2 为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。 3 这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。 4 他愿意万人得救，明白真道。

《罗马书》 12：19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。

《启示录》 8：4 那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。
---这里不是说这位天使给地上的圣徒转达圣徒们的祷告，而是表明了地上众圣徒的祷告毫无拦阻地上达于至高者。
---此节经文依然是象征手法。正如《路加福音》 1：10节所言，“ 烧香的时候，众百姓在外面祷告”。
---此处经文含义为：那香的烟，从天使的手中升到神面前。同样地，众圣徒的祈祷，也升到神面前，蒙神悦纳，蒙神垂听。




《启示录》 8：5 天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。随有雷轰，大声，闪电，地震。
---天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。 注：正如《创世记》 18：32-33节经文，“ 亚伯拉罕说，求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。 33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。亚伯拉罕也回到自己的地方去了”。 众圣徒为万民和执政掌权者代求和祝福，但是“耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神”。当神的时候到了的时候，神公义的审判必不迟延。
“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延（《希伯来书》 10：37 ）。
《彼得后书》 3：9节也说，“ 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。

天使拿着香炉，盛满了坛上的火，这火原本是使香烟上腾的火，使圣徒为世界求祝福，但是神的时候到了。此时这火成为了公义审判世界的烈火。

我们仔细读《以西结书》 10：2 主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。
我们知道“将火炭取满两手，撒在城上”，意味着耶路撒冷城罪恶满盈，神要借着外邦人的毁灭，审判人的罪恶。同样地，火倒在地上，意味着借着灾难审判全地的罪人。

参考：
《创世记》 18：26 耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。 27 亚伯拉罕说，我虽然是灰尘，还敢对主说话。 28 假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？他说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。 29 亚伯拉罕又对他说，假若在那里见有四十个怎么样呢？他说，为这四十个的缘故，我也不作这事。 30 亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说。假若在那里见有三十个怎么样呢？他说，我在那里若见有三十个，我也不作这事。 31 亚伯拉罕说，我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？他说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。 32 亚伯拉罕说，求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。 33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

《路加福音》 17：29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。

参考：
《以西结书》 10：2 主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。

《申命记》 4：24 因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。

《以赛亚书》 33：12 列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘，在火中焚烧。 13 你们远方的人，当听我所行的，你们近处的人，当承认我的大能。 14 锡安中的罪人都惧怕。不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？

《以赛亚书》 10：16 因此，主万军之耶和华，必使亚述王的肥壮人变为瘦弱。在他的荣华之下，必有火着起，如同焚烧一样。 17 以色列的光必如火，他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘，和蒺藜，焚烧净尽。 18 又将他树林，和肥田的荣耀，全然烧尽。好像拿军旗的昏过去一样。

《民数记》 16：27 于是众人离开可拉，大坍，亚比兰帐棚的四围。大坍，亚比兰带着妻子，儿女，小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。
28 摩西说，我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。 29 这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。 30 倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。 31 摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口， 32 把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。 33 这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。 34 在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说，恐怕地也把我们吞下去。 35 又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。


《希伯来书》 10：27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。

---随有雷轰，大声，闪电，地震。注：神颁布律法，临到西奈山时，西奈山上有雷轰，大声，闪电，地震，使以色列民战兢恐惧，同样地，神的公义审判临到地上，万国万民因着神的作为而战惊惧怕，魂不守舍。
大声  希腊文：否内   含义：无生命物发出的声音，如乐器，或人说话的声音。
参考：
《出埃及记》 19：16 到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。 17 摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。 18 西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。

《启示录》 8：6 拿着七枝号的七位天使，就预备要吹。
---我们前面讲过，号宣告神的末日审判临近，警告执迷不悟的不信者快快认罪悔改，信靠基督，也勉励圣徒持守到底，让圣徒们的盼望更加活泼。七号的警告贯穿整个教会历史。
神差遣天使们按照神的旨意执行对不信者有限度的审判拉开序幕。

第二部分
《启示录》 8：7 第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上。地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。 8 第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中。海的三分之一变成血。 9 海中的活物死了三分之一。船只也坏了三分之一。 10 第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉源上。 11 这星名叫茵陈。众水的三分之一变为茵陈。因水变苦，就死了许多人。 12 第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打。以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。 13 我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说，三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉。

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逐节注释：
《启示录》 8：7 第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上。地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。
--------第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上。 注：第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上。 注：前四号侧重指出，因着人的顽梗悖逆，神的审判临到自然界。
第一号的经文使我们想起《出埃及记》 9：22- 24节经文，”耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。 23 摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。 24 那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。 25 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。“ 搀着血，指雹和闪电的审判带来失丧生命。因为”雹击打了田间所有的人和牲畜“。

当初，神如何打雷下雹，有火闪在埃及地上，审判逼迫神的百姓的法老王和埃及人，同样地，在整个教会历史中，神会借着类似埃及雹灾的灾难，审判地上顽梗悖逆的人，彰显神的公义圣洁，彰显神是人类的主宰。

我们对比以下两节经文：
《诗篇》 78：43 他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事。
《诗篇》 78：48 又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。
出埃及记所说的雹与火，诗篇解释为冰雹与闪电。在当代社会，闪电造成森林大火，是司空见惯的事情。

《出埃及记》 9：27 法老打发人召摩西，亚伦来，对他们说，这一次我犯了罪了。耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。 28 这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。
----法老提及了雷轰，说明火指闪电。

《出埃及记》 9：26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。
----无论多么具有摧毁性的灾害临到，神眷顾神的百姓。

《出埃及记》 9：31 那时，麻和大麦被雹击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。 32 只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。
---一场席卷埃及的雹灾摧毁一季的农作物。有怜悯的神，一季农作物荡然无存，下一季”春风吹又生“。


《以西结书》 5：4-13节经文中，我们看到“火”喻指神借着瘟疫、饥荒、刀剑、掳掠对悖逆之子进行审判。


参考：
《出埃及记》 9：22 耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。 23 摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。 24 那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。 25 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。 26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。


《以西结书》 5：4 再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。 5 主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四围。 6 她行恶，违背我的典章，过于列国。干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。 7 所以主耶和华如此说，因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，8 所以主耶和华如此说，看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。 9 并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。 10 在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（方原文作风）。 11 主耶和华说，我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。 12 你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭。三分之一必在你四围倒在刀下。我必将三分之一分散四方（方原文作风），并要拔刀追赶他们。 13 我要这样成就怒中所定的。我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。

《诗篇》 105：29 他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。
《诗篇》 105：32 他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。

《诗篇》 78：43 他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事。
《诗篇》 78：48 又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。

《约伯记》 38：22 你曾进入雪库。或见过雹仓吗？ 23 这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。

《哈该书》 2：17 在你们手下的各样工作上，我以旱风，霉烂，冰雹，攻击你们。你们仍不归向我。这是耶和华说的。

《以赛亚书》 30：30 耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂，和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰，与霹雷，暴风，冰雹。
《以西结书》 38：21 主耶和华说，我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革。人都要用刀剑杀害弟兄。 22 我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨，大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。 23 我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现。他们就知道我是耶和华。

----地的三分之一和树的三分之一被烧了，注：神因着人的罪，审判临到自然界中陆地部分，并影响其三分之一。说明神的怜悯恩慈，不轻易发怒，提醒人类悔改，说明神借着有限度的灾害，彰显神至高无上的绝对主权。提醒人类这样的灾难贯穿人类历史，不以人的意志为转移，同样地，耶稣基督所说的基督再来，必将发生。《出埃及记》 9：26 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。 也就是说，无论多么具有摧毁性的灾害临到，神眷顾神的百姓。
---一切的青草也被烧了。注：一场席卷埃及的雹灾摧毁一季的农作物。有怜悯的神，一季农作物荡然无存，下一季”春风吹又生“。因此而来的饥荒必如影相随。世界上没有某一个国家，在历史某一段时期，没有受过饥荒的困扰。


《启示录》 8：8 第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中。海的三分之一变成血。
---因着人的刚硬悖逆，执迷不悟，神的审判临到陆地的三分之一。
神使巴比伦这样烧灭天下的山，成为被火毁灭的山（《耶利米书》 51：24-25）。火依然指神的审判。
神审判陆地上的万国万民，包括像巴比伦这样不可一世、目空四海的帝国，这些国家周边的海洋也不能逃脱审判。
神命定人类与自然界有密切的关系，亚当犯罪，自然界也受咒诅。同样地，神审判临到陆地的万国万民，海洋也不能幸免。航海是人类跨大陆运输和旅行的主要方式，海洋为人类提供了营养丰富的食物。

当初以色列民出埃及前，因着法老的悖逆，神如何击打尼罗河变血，同样地，在人类历史上，因着人类的无法无天，神也要击打海洋，使其三分之一不能为人类效力。
三分之一既彰显了神的主权，也彰显了神对罪人的怜悯和对神的百姓的眷顾。

参考：
《出埃及记》 7：20 摩西，亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。 21 河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。

《耶利米书》 51：24 耶和华说，我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。 25 耶和华说，你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。

《耶利米书》 51：24 耶和华说，我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。 25 耶和华说，你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。


《启示录》 8：9 海中的活物死了三分之一。船只也坏了三分之一。
----神的审判不仅临到陆地，也临到与人类社会息息相关的海洋。世界上有许多国家和人们以航海和捕鱼为生。神击打海洋的结果，人类的捕鱼业和航海、海洋贸易遭到重创。因为海中的生物大量死亡，船只因为灾害损毁。

三分之一既彰显了神的主权，也彰显了神对罪人的怜悯和对神的百姓的眷顾。


《启示录》 8：10 第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉源上。
----神的审判临到陆地、海洋，又临到人类赖以生存的淡水资源。
这星名叫茵陈。烧着的大星，喻指茵陈是神的审判，严重到一个程度，以至于没有人会认为这是自然现象，这一定是从神来的审判。
火，喻指是神的公义的烈怒。火把在暗夜十分醒目，喻指茵陈明显是神的审判。“从天上落下来”指出于神。


《启示录》 8：11 这星名叫茵陈。众水的三分之一变为茵陈。因水变苦，就死了许多人。
----《耶利米书》 9：13 -16节经文中，茵陈指因着以色列民的顽梗悖逆，拜偶像，神借着刀剑和掳掠，审判他们。茵陈喻指神的审判。同样地，在人类历史中，神要像审判以色列民那样，审判世人。亚当犯罪，地就受咒诅。神命定人类与自然界有密切的关系，人类犯罪，地、海洋、以及他们赖以生存的淡水资源都被击打。

茵陈  希腊文：阿普欣叟斯  含义：蒿, 艾蒿, 洋艾。

《耶利米书》 9：13 耶和华说，因为这百姓离弃我，在他们面前所设立的律法没有遵行，也没有听从我的话。 14 只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。15 所以万军之耶和华以色列的神如此说，看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。 16 我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。
---此处经文中，茵陈指因着以色列民的顽梗悖逆，拜偶像，神借着刀剑和掳掠，审判他们。

《耶利米书》 23：14 我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事。他们行奸淫，作事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛。耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。 15 所以万军之耶和华论到先知如此说，我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝。因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。
三分之一既彰显了神的主权，也彰显了神对罪人的怜悯和对神的百姓的眷顾。

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《启示录》 8：12 第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打。以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。

---神的审判临到陆地、海洋、河流，又临到日月星三光。在人类历史上日月星是主要的光源和能量来源。
《阿摩司书》 8：8-10节指出，黑暗之灾临到顽梗悖逆的以色列民，同时伴随有饥荒，使以色列民悲哀、绝望。
《西番雅书》 1：14-18节指出，黑暗喻指神的公义的愤怒，指神以急难困苦、荒废凄凉，审判罪人。

黑暗之灾如何临到埃及地，使法老王认识神的权能，使法老王恐惧战惊，同样地，在整个人类历史中，有限度的黑暗之灾也会临到人类，使地上的居民战兢恐惧，惴惴不安。可能是战火、气候变化，大气污染或星体本身亮度降低。但是“惟有以色列人家中都有亮光”。

三分之一既彰显了神的主权，也彰显了神对罪人的怜悯和对神的百姓的眷顾。

此处经文也说明七印与七号是平行关系，不可能是先后关系。否则，六印时，日头变黑像毛布，满月变红像血。星辰已经坠落于地。

四号本身也是平行关系。喻指神的审判是涉及人类生存环境的方方面面的。
参考：
《出埃及记》 10：21 耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。 22 摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。 23 三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。


《阿摩司书》 8：8 地岂不因这事震动，其上的居民，不也悲哀吗？地必全然像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。 9 主耶和华说，到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。 10 我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。

《西番雅书》 1：14 耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号。 15 那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子。 16 是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城，和高大的城楼。 17 我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土。 18 当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。
---黑暗喻指神的愤怒，指神以急难困苦、荒废凄凉，审判罪人。



《启示录》 8：13 我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说，三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉。
---我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说 注：
《申命记》 28：49 -51、《耶利米书》 4：13 、《耶利米书》 48：40等等经文将鹰与神的公义的审判紧密相连。
鹰，猛禽，以迅雷不及掩耳之势扑向猎物。同样地，神的审判也必在人想不到的时候速速来到。
头四号中，神的审判涉及人的生存环境，而后三号直接临到人本身。

鹰不会说话，而此节经文中鹰会说话。说明它很可能天使，或类似四活物的活物，因为它是来宣告速速来到的神的审判的，而旧约圣经中鹰与审判密切相关。

天使在空中宣告，指启示录的这部分信息是神要传达给地上所有的人的，特别是执迷不悟的人。不悔改的后果不堪设想。

-----三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉。注：
祸哉，祸哉，祸哉。用以强调后三号与头四号大不相同，它们将速速来到顽梗悖逆的罪人本身，使他们比头四号更加悲哀绝望。

祸哉  希腊文：吾阿依    含义：表示悲惨或悲哀的感叹词。
参考：
《申命记》 28：49 耶和华要从远方，地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。 50 这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。51 他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷，新酒，和油，以及牛犊，羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。

《耶利米书》 4：13 看哪，仇敌必如云上来。他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了。我们败落了。

《耶利米书》 48：40 耶和华如此说，仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。

《耶利米哀歌》 4：19 追赶我们的比空中的鹰更快。他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。

《以西结书》 17：3 说主耶和华如此说，有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到利巴嫩，将香柏树梢拧去，

《何西阿书》 8：1 你用口吹角吧。敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法。