永生的应许，复活的盼望

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永生的应许，复活的盼望

By:柯乐伯

就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。（林前15:52-53）

保罗从每一个信徒身体复活的角度来为神所造的人定义永生。保罗表明生命的应许并不是终止于基督的从死人中复活。如果我们谈到基督的复活，却放弃自己复活的盼望，这样毫无意义；就好像如果基督没有复活，我们就没有自己复活的盼望一样（参林前15:12-19）。基督重新踏上了罪人进入坟墓里的脚步，以便他可以藉由复活成为神再创造的人类生命的初熟果子。基督复活的胜利不只战胜死亡，也战胜了在他之下其他一切神的仇敌（参林前15:20-28）。

基督是如何得胜的？保罗把基督得胜的原则比拟为种子的播种和发芽。种子必须埋在土里，才能活下来、并发挥它的潜能。同样地，罪人必须被埋葬，才能被赐予新生命（参林前15:35-50）。保罗努力想要表达出这个转化形式的奥秘，从必定毁坏的身体转变成不会毁坏的身体，从必死的身体转变成死亡再也无法碰触的身体。保罗提到了肉身的身体和灵性的身体之间的对比（如果按照字面意思来诠释，两者词语矛盾）。在保罗对诺斯底主义的反对中，从头到尾，他都坚持两个基本观念。我们仍然以肉身存在。我们的人性表达于我们肉身的身体里，将会被改变，但仍然以肉身存在，以此方式作为人。其次，我们将因此仍然是独立的个体。救恩并没有把我们吸入一个“终极的灵魂”或一个灵里——在其中，当我们失去身体的时候，个别的身份和完整性也消失了。救恩是我们自己的身体的复活，因为那是与神永远在一起的生命。以这个方式，死被得胜吞灭（参林前15:54-57）。

主耶稣基督会改变我们残破不堪的身体——这个身体带着罪和疾病压迫的所有记号，进入一个荣耀的身体，在其中，我们要与基督永远住在一起（参腓3:21）。保罗做了一个结论：就日常的基础来说，这一切都意味着信徒应该以坚定不移的方式从事主的工作。今天，身体的复活呼召我们在呼召里服侍主。

天堂的领域不同于我们所经历的创造，但《圣经》作者确实明白地肯定物质秩序的美好。天堂是新的创造（参彼后3:13；启21:1），但也是这个存在秩序的得释放或复原（参罗8:19-23），就像神起初的设计一样。

确实，当神的儿女可以大声说出：“耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。看哪！神是我的拯救，我要倚靠他，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”主的末日就已经临到了。我们要欢然汲取洗礼的水，那是我们的救恩泉源。我们要称谢主，也要求告他的名。我们要将他所行的传扬在万民中，也要提说他的名已被尊崇。我们要欢呼歌颂，因为已经施行奇事的那一位主与我们同在（参赛12:1-6）。

作为罪人，在以洗礼的死亡作为开始的生命和在基督里赢得新生命的洗礼的复活里，我们依然是他的百姓，他依然是我们的主。在今生，我们惟独藉着信靠神存活，并藉此寻找自己的认同、安全和意义。在耶稣基督里，神已经走近我们的身边，而且要一直与我们同在，直到永远。

（选自《基督教信仰要义——马丁路德的阐述》，P377-379，林秀娟译，标题为编者加。)

changlubao

神的仆人辛苦了，谢谢分享！