冥想（瑜伽/禅修等）导致精神疾病﹕最新研究

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冥想（瑜伽/禅修等）导致精神疾病﹕最新研究

http://www.chinesechristiandiscernment.net/psych_NewAge/S_meditate-danger.htm

张逸萍

                               
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十几年前，在一篇关于“抑郁症”的文章中，我提到新纪元技术有可能带来各种危机，包括抑郁。所以我说：「今天抑郁症的普遍，是否和新纪元运动流行有关，值得深思，我希望将来有人去研究。」[1]

我的期待没有落空！尽管现代人，尤其心理治疗界，对这些“古代智慧”非常感兴趣，赞好声一片。但在这浪潮中，开始有一些世俗研究文献出现，指出冥想类技术，带来不良后果。

值得基督徒和所有人留意！

（一）近年研究

（A）英国的金迈克等

2012年，在英国，金迈克（Michael King）教授等人研究调查了7000多人。[2]  将他们分为三类：（1）有传统信仰者（religious）；（2）没有传统信仰，也没有灵性方面的信念和操作（non-religious，non-spiritual）；（3）没有传统信仰，但有灵性方面的信念和经验（spiritual but not religious）。

有信仰的定义是实践信仰，例如去寺庙，清真寺，教堂或犹太教堂等。另有一些人没有任何宗教，但有灵性方面信念。例如，相信有自己以外的力量可影响他们的生活。

研究员对参与者进行了心理健康、酒精和毒品使用、社会支持、服用精神药物、赌博等方面的深入访谈。

结果表明，第一类和第二类的心理健康非常相似，唯一的不同在于前者比较少使用酒精或依赖毒品。 但是他们和第三类人之间，存在巨大差异。第三类人更有可能使用或依赖毒品，饮食态度异常，患焦虑症，恐惧症，或任何神经疾病。他们也更多服用精神药物。

研究员并没有特别提及第三类人有什么特别的灵性操作，他们的问卷中询问被访者有没有祈祷或冥想，有没有剧烈的灵性经历等，但不具体。[3]  但是，任何人若留意，都能明白：今天很多新纪元人物，都喜欢说自己“spiritual but not religious”。而且他们喜欢冥想和瑜伽。[4]

换言之，新纪元人物容易得精神病。

（B）美国的林达尔等

我期待了一些时候，希望有更具体研究，指出什么操作，带来什么危险后果。再次，不负我所望。

2017年，有一个比较深入的研究，来自布朗大学和美国加利福尼亚大学的研究员。[5]  林达尔（Jared R. Lindahl）等研究员招募了60人，经常练习各类佛教禅修，还有30位冥想老师。每个接受采访的人都说，他们确定自己的经历是由冥想触发的，排除先前有心理问题或医疗状况。研究员用他们的经历来编译“经历类型”（领域）。

受访者实践的包括：专注（conccentration）、 正念（mindfulness）、慧禅禅修（内观，insight，vipassana）、身体扫描安眠冥想（Body scan）内观静坐、禅修分两类：分析式(analytical meditation)―「观」；和专注式(stabilizing meditation)―「止」、禅坐（zazen）、数息、座禅（koan）[6]、慈心禅（metta/loving kindness meditation）、自他交换修练（tonglen）、藏传佛教两大主流:“大圆满”和“大手印” （dzogchen, mahamudra）、密宗金刚乘修法（vajrayana preliminary practices ）、观想 / 观照、念咒语（mantra）等等。

但研究似乎尤其针对今天流行的“正念”，可能是资料比较多的原因。

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研究员将受访者报告的经历分成七大类，然后再仔细分成很多次类。受访者所报导的经历和百分率如下：



经历类型（领域）

报告%

“领域”次类

（1）认知或与思维有关

93%

世界观的改变，妄想，非理性或超自然的信念，精神静止（mental stillness），看见鲜艳的影像，以及做事的决策方式（执行功能）的改变。

（2）感性，或与感官相关的信息

78%

错觉，幻视或幻觉，看见光，躯体感觉改变（somatosensory changes，增强的感知能力或者对身体部位的扭曲认知，与幻觉相似），时空感觉扭曲，感到物体解散，和现实感丧失（derealization，感到梦幻，虚幻，或彷佛在雾中）。

（3）情感或与情感有关

100%

恐惧，焦虑，恐慌或偏执狂（paranoia），狂怒，愤怒或侵略，躁动或烦躁。感到幸福或非常幸福，沮丧或悲伤。重新体验创伤记忆，怀疑、信念、信任或承诺的改变，或哭或者笑，移情或从属变化，情绪不稳定，自我意识的情绪（内疚，羞耻，尴尬等），情感平淡化或情绪分离，自杀倾向。

（4）躯体或与身体有关

88%

感觉到能量爆发，睡眠方式改变，疼痛，以及压力或张力增加或释放，食欲或体重变化，体温改变，不自愿的动作，呼吸改变，近似失眠症，头痛或头部感到压力，心脏变化，疲劳或虚弱，胃肠道不适或恶心，头晕或晕厥，与性行为相关的变化。

（5）积极，或与动机有关

82%

动机的改变，努力的改变，对从前认为是令人愉快的事物丧失乐趣，对事物的兴趣的丧失。

（6）自我意识

75%

感到自我与世界（和自我和他人）之间界限的丧失，自我意识的丧失，失去自我拥有的意识。

（7）社交

90%

社交障碍，包括与人互动时遇到的困难，职能障碍，尤其是在冥想静修或密集练习后，与冥想社区关系改变。







（C ）薛宝乐等



另一个同年发表的，比较大型的研究，由心理学家薛宝乐（Cebolla）等人进行，发表于《公共科学图书馆》（PLOS ONE）。[7]  这研究从2013年4月到2015年7月使用网上链接调查。有900多人接受访问，对象的文化背景也很多样性。问卷问及实践冥想的人，有没有不良效果。结果有25.4％的报告了不良效果。



此研究所包括的冥想形式比较上边的为少，只包括聚焦专注冥想（Focusing），开放式静观（Open Monitoring），想像（Imagination），专心驱体冥想 （Body awareness），慈心禅，其他非正式的练习。



研究所列举的症状也比较少，有：焦虑症状（包括惊恐发作），疼痛（胃，头痛，肌肉，恶心），人格解体（Depersonalization）和虚幻（derealization），低躁狂（Hypomania）或抑郁症状，情绪不稳，视力集中障碍，意识丧失或头晕等其他症状。



2017年的两个研究，研究对象数量，所包括的冥想技术和不良效果种类都不同，但是，都异口同声地说：冥想有害。

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（二）比较早期的研究



事实上，对冥想害处的报导不是这几年才有。



（A）中国传统的“走火入魔”



中国人本来就知道，禅坐，静观等操作，有可能导至“走火入魔”，其症状包括：幻听、幻视、失眠、头痛、恐惧、烦恼，慢慢地就变成精神失常。[8]



许衡山修士说：「西方社会对亚洲、东方文化及传统产生了兴趣，并开始尝试以瑜珈、巫术以及佛教禅定、基督教默观、新时代灵性修炼等等的灵修方法，企图使人类灵性得以突破。……其过程中真的有很大的危险，…… 这些症状包含了精神分裂症、自杀、忧郁症、失眠症，而超常行为有∶附身、幻听、幻视、幻觉（魔鬼、鬼神的干扰）、言语及动作的不自主，出现鬼神代言人的身分或忽然拥有了超越常人的特殊能力，个性喜好的变化，以及诸多无法解释的行为，……成瘾、附身、身心失调、观念偏差等，……」[9]



稍微留意一下中国人有关各种禅坐和冥想的文献，不难看见危险的报导。





（B）高福的《灵性危机》



超心理学家高福（Stanislav Grof，格罗夫）夫妇有一本名著《灵性危机》（Spiritual Emergency）。他们书中指出，现代人因为使用新纪元技术，带来困难。高福的太太学习瑜伽只为健身，渐渐蛇神能力开始发动，她以为自己快要发疯了。后来她在书中指出瑜伽可以引发：脊骨焚烧感、震动、痉挛、扭动、忧虑、愤怒、悲伤、欢乐、狂喜，而且看见强烈的光线、看见神灵影像、听到其他声音、回忆起前生、说方言、唱未学过的歌、表演平常做不到的瑜伽姿式等等。[10]  作者也在其他文献中表示：我们有时能在冥想下接触到一些存在于更高意识层面的个体，它们在进化上更超前，又具有了不起的智慧。[11]



高福表示，引发危机的正是各种冥想：禅座、内观禅修冥想（Vipassana Buddhist）、昆达利尼瑜伽、苏非（Sufism，回教神秘宗）、或基督教修道院的冥想。[12]



所以，夫妇二人成立了一个「灵性危机网络」（Spiritual Emergency Network），专门帮助有这类困难的人。 [13]  说穿了，“灵性危机”就是中国人讲的“走火入魔”。

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（C）其他



除了名著《灵性危机》和一些中国人的经验之谈外，还有近年一些零星研究，指出同样的现象：



加州大学尔湾（UC Irvine）分校教授夏皮罗（DH Shapiro）研究在27位长期冥想者中（平均冥想年龄 4.27年）评估了冥想的不良影响，其中有十七名（62.9％）报告至少一种不良反应，其中两名（7.4％）遭受严重的不良反应。[14]



牛津大学的心理学教授法理阿斯（Miguel Farias）参与在监狱里，以冥想和瑜伽帮助囚犯康复自新的工作计划之后，发现冥想有很多不良后果。于是他和另一位心理学家合写了《佛陀丸》（Buddha Pill）一书，书中报导作者亲自接触的一些冥想者。他们的不良后果，和上边的研究所报告的差不多，包括焦虑、害怕、感到自己的身分鉴别被扰乱、驱体震动、哭、恐慌、被诊断患躁狂症（Mania）、抑郁、不断感到张力、曾尝试自杀、强迫症（Obsessive- Compulsive Disorder）。然后，作者特意提到冥想和瑜伽并没有减少人的暴力行为，不如社会上所宣传的一样。 [15]





（D）灵修神学操练



今天的中国教会对灵修神学，很感兴趣。静观/默观技术也被用在心理辅导上。但是，一般中国基督徒不知道是否明白，这些技术和冥想差不多，也会带来危险？请参考：「灵修神学：不值得冒的险」。



一位专门研究冥想的超心理学家说：「灵修神学（Christian mysticism）发展了很多引进变异意识状态 [冥想状态之意] 的技术，但这些技术不及东方技术这样精细，而且在西方文化中亦不流行。」[16]  大概是没有那么流行，所以研究的人比较少。



那么是否一样有危险？上边提到的中国修士，谈及“灵性危机”时，将“基督教默观”和“瑜珈、巫术、禅定”同列为引发精神毛病的原因。[17] 高福也曾经描写灵修神学中常听到的“灵魂的黑暗”为“感到害怕、孤独、精神错乱、常想到死”。[18]

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（三）不良后果和精神病症状



（A）比较《精神疾病诊断与统计手册》（Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders，简称DSM）对精神疾病症状的描述和上边研究报导的冥想后果。





·         妄想——精神分裂症（Schizophrenia）和躁狂症，都有此症状。

·         错觉，幻视或幻觉——精神分裂症症状之一是幻觉；创伤后应激障碍患者时而感到创伤事件正在重现；分裂样人格障碍（Schizoid personality disorder）的特点之一是过分沉湎于幻想和内省。（看见鲜艳的影像可归为此类。瑜伽引发的看见强烈的光线、看见神灵影像、听到其他声音，可归此类。）

·         恐惧——惊恐障碍患者会极度害怕或不舒服。

·         焦虑——广泛性焦虑障碍和，焦虑/回避型人格障碍（Avoidant Personality Disorder），典型的症状都是焦虑。

·         恐慌——惊恐障碍（panic disorder，间歇发作性焦虑）的典型症状就是恐慌。

·         偏执——偏执型人格障碍（paranoid personality disorder），顾名思义，偏执是其症状。

·         狂怒，愤怒——创伤后应激障碍（PTSD）患者容易被激惹或易发怒；冲动型人格障碍患者不能控制不适当的发怒。

·         重新体验创伤记忆——创伤后应激障碍患者痛苦回忆反复闯入。

·         睡眠方式改变——躁狂发作患者睡眠需要减少；抑郁症患者会失眠，或早醒，或睡眠过多的症状；广泛性焦虑障碍的症状是睡眠障碍（难以人睡或常醒转，或转辗不安地令人不满意的睡眠）。

·         能量爆发——躁狂症病者活动增多，或精神运动性（Psychomotor）兴奋。瑜伽引发的脊骨焚烧感，可归此类。

·         疼痛感——惊恐症发作，患者感到胸痛或不舒服，感觉异常（麻木或刺痛感），紧张性头痛、颤抖、无法放松等等。

·         对从前认为是愉快的事物丧失乐趣——正是今天常听见的抑郁症的症状。

·         不自愿的动作（involuntary movement）——DSM5 已经把这症状列为功能性运动障碍（Functional movement disorders，简称FMDs）。[19]  瑜伽引发的震动、痉挛、扭动，可归此类。

·         职能障碍——精神分裂症症状之一是社交或职能不良。（执行功能的改变，可归为此类。）

·         强迫症——本来就是DSM列举的精神毛病之一。

·         狂躁——本来就是DSM列举的精神毛病之一。

·         成瘾——本来就是DSM列举的物质依赖的物质滥用。

·         自杀思想——重抑郁症的症状之一。

·         感情平淡——乃精神分裂症状之一。

·         感到自我与世界（和自我和他人）之间界限的丧失，自我意识的丧失，失去自我拥有的意识。——这正是人格解体和虚幻，DSM对人格解体的描写是：体验到自己精神过程或躯体的脱离感，似乎自己是一个旁观者。虚幻化的症状包括∶与周围环境疏远或陌生的感觉-例如，就像您生活在电影或梦境中。[20]   二者都是解离性身分疾患（Dissociative Disorder）。较早DSM版本将其命名为多重人格障碍（Multiple Personality Disorder ，MPD），后来改名为解离性身分疾患（Dissociative Identity Disorder，DID）。

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（B）灵性危机和精神病



至于高福，因为他是一个超心理学家，他对“灵性危机”的描述，多带新纪元味道，而DSM却不多使用新纪元名词。但有四位澳洲的心理学教授想知道高福讲的“灵性危机”和精神病，是否同样。[21] 他们根据高福的书籍和「灵性危机网络」的通讯，列举以下十点为灵性危机：



·         灵魂的黑夜（基督教灵修神学中常见的现象）

·         拙火（Kundalini，练习瑜伽者追求的能量）

·         萨满危机（Shaman crisis，萨满或叫巫师）

·         与万物合一的感觉（高峰经验，peak experience）

·         超感官知觉被唤醒（Psychic Opening，诸如预知和心灵感应之类的事件发生）

·         前生经历

·         濒死体验

·         被附体

·         激活中心原型（Central Archetype，戏剧性的体验，涉及巨大的能量，使人感到自己处于宇宙中心）

·         与不明飞行物体近距离接触。



然后再分为很多次种类，再加上一些“精神病症状经历”，构成100+问题的问卷。例如：「你和人之间的界限，时间和空间变得模糊不清？经历到脑中有痛苦的声音，但不是你自己的？您是否曾经历过自发的闪烁视觉效果？」等等。



他们访问了109人。研究员的结论是：二者的相互关系非常强，甚至可说，根本是同一件事，只不过从不同角度去讲。[22]



事实上，高福夫妇早已经表示，很多被精神医生诊断为精神病，当作生理机能毛病来医治的，其实是一些灵性操练所引起的。他们说，虽然药物可以控制征候，但有一些病案是生理机能毛病，另一些却不是。他们抱怨精神医生不会分辨精神病和神秘经历。[23]



换言之，他们都同意，灵性危机和精神疾病，界线难分。





（C）附体和遇见灵体

高福提到的遇见灵体，甚至被附体，可能被包括在DSM的解离性身分疾患。但是心理学的基本前设是唯物的，除了少数的学派之外，绝大多数学派，不相信有一个灵体的世界。至于那些相信的，他们对灵体的观点，也不是圣经的。这是另一个大题目，必须另作讨论。

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（四）什么技术导至？



（A）研究所报告的技术



在概括了所报导的症状之后，我们需要关心，什么技术导至这些不良结果。



任何人留意上边的研究，都会马上说：带来危机的技术，不外印度教的瑜珈，各派佛教冥想，偶尔有包括基督教灵修神学的默观。



瑜珈和佛教冥想在西方社会流行起来，产生各种变化方成，成为一股新潮流，我们称之为“新纪元技术”。因此我们也看见很多新名字，却是换汤不换药的冥想。



基督教灵修神学在新纪元圈子并没有流行，但今天却在基督徒心理治疗下兴旺起来。遗憾的是，上边引述的研究没有包括催眠术，相信因为它是从西方开始的，所以西方人觉得它很正统。



无论如何，所有这些技术都遵从一个基本模式。





（B）所有技术跟随一贯模式



我曾经在一篇文章《不再新的新纪元》[24]  中解释冥想的一贯模式如下：



「今天，冥想有很多名字和变化方式，除了瑜伽、冥想、观想（或作：观照，visualization）、催眠术、气功等等传统名字，天天都有新变化。虽然引进的技术有多种，但似乎都跟随著一个非常相似的模式，就是：



（1）身体松弛；
（2）集中精神去想像一幅图画或自己身体的一部分。专心留意自己的呼吸，或凝神于某一件东西，有时也会利用重复背诵一句很短的咒语；
（3）所有技术不外乎使感觉器官疲倦，于是头脑停顿；
（4）最后，进入变异意识状态。」



然后我在该文以瑜伽、催眠术、积极思想、观想（观照）、气功、佛教静坐为例阐明，它们都跟随同一模式。



让我们再留意上边研究所列举的技术，看它们是否类同：



·         专注——冥想本来就是要“集中精神去想象”，见上。

·         身体扫描安眠冥想——就是“集中精神去想像一幅图画或自己身体的一部分”。

·         观想 / 观照、念咒语——同样地，完成适合上边讲的一贯模式。观想的方法：基本上只有几个步骤，首先进入极度松弛状态，撇开心中其他思想，然后将自己愿意得到的事物变成脑中一幅图画（有些中文书称之为「心像」，mental image之意），集中精神拚命去想像，把它想像得愈真愈好，请见：积极思想/观想/观照 ，观想、影像法、Visualization。

·         禅坐、数息、座禅、慈心禅——都是佛教冥想。美国佛教会派发一本有关静坐的书，书中指出，静坐有三个步骤：数息、系心脐下、凝心。该书解释说：「静坐入手功夫就是调息，呼吸需细长深远，用意引至脐下……息调顺了以后，就可以开始数息……呼吸一次就计一个数……经过相当时间的数息之后，思虑渐趋恬静……将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭著，但眼光须内视小腹……这样一来就愈微愈静……倘心息不忘，就不能入定。心息相依，经过一个时期，心便凝然……怎样凝法呢？只须应用一个数呆字，一呆呆住，什么都不思量，这就是凝心，渐渐地不觉有手，不觉有身，并不觉有我……这是入定。」[25] 再次证实，所有冥想不过是几乎一样的做法。

·         至于藏传佛教和密宗的修练，例如“自他交换”。我们可以相信，除了冥想的一贯模范式，还包括了向菩萨或师傅跪拜，接受灌顶和各种秘密仪式。

·         上边研究提到，今天特别流行的正念呢？请见拙作 「Mindfulness」（正念）就是佛教冥想 。创始人卡巴金（Jon Kabat-Zinn）所介绍的做法：「专心注意自己的呼吸。留意呼吸的感觉，呼出吸入，从你的鼻孔，进入身体、或在肚里、腹部起伏……若有分心，把集中力带回呼吸上。……佛教冥想的做法 ……不要让心灵摇摆，就是绝对稳定……」。这完全符合冥想的一贯模式！

·         上边的技术列中，有一些新鲜名词。例如身体扫描安眠冥想，看看它的做法：坐在舒适的地方，充分放松身体； 让呼吸慢下来，从腹部开始，让腹部随著每次呼吸而扩张和收缩；慢慢将注意力转移到脚上。 开始观察脚下的感觉；如果您发现任何不舒服的感觉，请集中注意它们，观想它离开身体；继续同样地扫描整个身体。 [26] 果然不出所料，无论名词是古代和神秘，还是新鲜和现代，它们的做法根本无大差别。

·         灵修默观的手续是否和一般冥想大同小异？是的，它不外「呼吸、重复咒语、观想、头脑空白、忘我，与神合一」。请参考：「灵修神学：不值得冒的险」。

·         有研究者表示：冥想尽管种类繁多，所有你能够数得出的技术，脑神经科专家理查．戴维森（Richard Davidson）等人把它们归纳为两大类别，就是上边提到的开放式静观，还有聚焦专注冥想。[27]  英雄所见略同！

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（五）基督徒应该怎样面对



虽然各种冥想类技术会带来麻烦，但却非常流行，漫山遍野，比比皆是。有2019年的统计数字显示，自2012年以来，练习冥想的人数增加了两倍。美国有5％的儿童正在冥想。总体健康是人们打坐的第一原因。例如：缓解焦虑和压力，缓解腰痛等等。[28] 难怪心理治疗普遍鼓吹这些技术。



在基督徒中怎么样呢？流行吗？虽然无法统计和比较教会内和外的流行程度，但是，它绝对存在，且不罕见。例如基督教心理学研究协会（Christian Association of Psychological Studies）也开设正念和冥想的实习班。[29]



中国宣道神学院讲师彭顺强在《时代论坛》在一篇标题为「基督徒应如何看待静观和禅修？」文章中介绍“正念”，就是“静观”，是mindfulness的不同翻译，也指出它的渊源在佛教。[30]



北美基督神学院出版的《建立生命的基督教辅导》一书，有一章，将Mindfulness-based therapy翻译为“静观疗法”，然后介绍一些技术上类似的基督教默观操练。之后结论说：「基督徒辅导在协谈中，整合祷告和默观技巧是有潜力与希望的。」[31]



既然这是有危险的技术，又已经进入教会，基督徒怎样面对才安全呢？



（1）可以撇除宗教性吗？



当我留意基督徒推荐正念或其他冥想，他们总会表示，我们只取其技术，从而获得好处，我们过滤技术的宗教成份。例如彭顺强说：「故此笔者认为“静观”基本上与基督教信仰并无重要冲突，所以就算基督徒参与其中，只要是怀著让身心可以得以松弛，以至更为健康为目的，这是可以的。」[32]



上边提到的《佛陀丸》的作者们，是非基督徒，但他们有一个很好的观察。他们在书中列举今天人对冥想的迷思，其中之一是：练习冥想可是完全科学性的技术，和宗教或灵性无关。但他们说：「即使我们开始的时候，不顾冥想的灵性根源，这些根源或多或少仍然包围著我们。」[33]



（2）冥想年龄长短和每次冥想时间长短，有没有关系？



薛宝乐等人的研究发现，「较高的练习频率可能会产生更多的不良后果，若是每次冥想的时间比较长，尤其如此。」[34]



林达尔等研究员却表示：「在挑战性或困难的经历出现之前，冥想练习的年龄从1天到超过25年。超过四分之一（29％）的冥想者在第一年首次遇到挑战，而近一半（45％）的冥想者在1至10年之间遇到挑战……」至于每天练习的时间「有14位练习者（25％）每天练习30-60分钟，有19位（34％）每天练习1-9小时，有23位（41％） 每天练习10个小时以上。」总而言之，无论是冥想年龄或者每次练习时间长短，似乎没有大影响。[35]



为什么两个研究有不同结论？这正是“狮子笼”现象，请见下面解释。



（3）不要那么深入便可？



彭顺强说：「要避免“禅修”太深，否则会有遇上灵界入侵的危险！」



程度浅的冥想状态就很安全？让我们可以夺取其利益，而不必担心不良后果？拙作《邪魔登讲台》是一份研究邪灵言论的论文。邪灵很鼓励人去冥想，因为可以接触它们，而且你只需进入一个轻微的冥想状态，就可以开始接触。[36]  若轻微的冥想可以接触邪灵，怎么说只要禅修不太深，就不会遇上灵界入侵？不可能带来其他精神毛病？看来危险和冥想深浅无关。又一“狮子笼”现象。



（4）带来不合圣经的观点



即便没有惹来邪灵，但技术背景的不合圣经哲理，会带来不合圣经的思想。试想林慈敏所言：静观疗法主要信念包括「用冥想来提醒自己人生长期目标； 鼓励开放、好奇的态度和自我接纳。」[37]

基督徒用冥想来提醒自己人生长期目标？基督徒的人生长期目标不是来自圣经？圣经有说我们可以在冥想中知道自己人生长期目标？



“开放、好奇”似乎是好事，但是，对什么开放和好奇？对同性恋？对邪术？还有，“自我接纳”是基督徒应有的态度？我不同意。长话短说，请参考：自爱、自信、自尊是圣灵所结的果子吗?  。



（5）使我们忘记圣经的成圣过程



正念和其他冥想操练，若有效的话，在于他们专注当下，有分散注意的作用。 因此，即使练习者能不让不合圣经的观点进入，他仍然可以充满骄傲，欺骗，情欲，谋杀等，和各种样的罪恶。也就是说，即使正念导致练习者改变困扰的思维或情绪，操练者没有在上帝面前对付产生问题的真正原因。它让人忽略了圣经讲的成圣过程，治标不治本也。



（6）圣经没有这样的教导



虽然圣经没有“不可冥想”的吩咐，但是，若对我们有益的事物，圣经怎么不告诉我们呢？弟兄姐妹们请考虑三件事：

·         圣经从不教导我们“静观/禅修/正念”类技术；

·         这些技术是从异教借来；

·         这些技术会带来危险。



我们就明白为什么圣经吩咐：「你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。」（太六7）



（7）狮子笼中



那么，大有可能，有人问，为什么这么多人实践正念默观点等冥想类技术，而没有负面的影响呢？这从上边的所有研究可见，不是100%实践的人，都遇见困难，至少不是马上。怎样解释？



我们可以快速突攫甜头，然后快闪出场？这是笔者讲了一百万次数的问题——「先甜头、后祸害」。事实上，使用这些技术的人也不一定成功进到冥想状态，就算成功，他也不一定能得到甜头。但另一方面，如果人使用这些技术，危险就可以随时来到，这不是他能控制的。这好比一只狮子被关在笼里，任何人都可以在笼外观看而没有危险，但任何人若走进狮子笼中，他什么时候被会狮子咬伤或吃掉，由狮子决定，不是由他决定。



（8）圣经辅导是一个安全岛



些冥想类技术在世俗心理治疗中流行，甚至基督徒也把它们带来基督徒的辅导工作，甚至神学院。让我们再次肯定一件事——如果我们采用圣经辅导，就绝对可避免这些“先甜头、后祸害”的危险。



虽然危机四伏，陷阱遍地，但圣经辅导是一个安全岛！

cbeta

好好认自己的罪吧，把得精神病推给冥想，潜台词就是自己没罪的意思。如果冥想内容是怎么能更好荣神，怎么能更好益人，会让人想到得病么？

passlove

如果不是基督徒，那冥想是离开神想找安息，那是根本不可能做到的，如果是基督徒，那如果能进入神的安息，又何必冥想呢，所以，离开神的冥想等于扫干净房子，不知道招来的是什么