《启示录》第一章 逐节注释（编译完毕）

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启示录
作者：使徒约翰
写作时间：一般认为写于大约主后95年（豆米仙皇帝在位期间81-96年）(也有认为写于尼禄皇帝在位期间（54-68年）。
背景：教会进入大逼迫。罗马皇帝开始命令对皇帝的崇拜。
主旨：勉励圣徒坚决抵挡皇帝崇拜，并靠着神站立得稳，基督很快再来，撒旦的末日指日可待。

启示录的文体特点：属于先知文学和启示文学文体。与历史书、书信、箴言、诗篇文体截然不同。故解经方法必然不同。

第一章 第一部分
《启示录》 1：1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。 2 约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。3 念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。 4 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。 5 并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去） 6 又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。


逐节注释：
《启示录》 1：1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。
---耶稣基督的启示，  注：这个短语是全部启示录的关键词，概括了全书的主要内容。指启示录这卷书是耶稣基督向世界，特别是他的门徒揭示显明原先不为人所知的事关神的荣耀、事关神的百姓福祉的人事物。

启示  希腊文：阿刨卡库浦西思  含义：揭示真相，显明原先不为人所知的人事物。使真相大白。耶稣基督是启示录的真正作者。

---就是神赐给他，注：此节经文强调的是基督耶稣的人性，当然，基督耶稣既是完全的神，是全知全能的，基督也是完全的人，是得荣的人。神将与他的百姓休戚相关的启示赐给神人中间的中保耶稣基督。

---叫他将必要快成的事指示他的众仆人。注：神将与他的百姓休戚相关的启示赐给神人中间的中保耶稣基督，目的是这些启示的将要发生的事情是基于神的千真万确、永不改变的旨意，与神的百姓的永恒福祉息息相关，不是偶然事件，是神主宰历史的必然，是不以人的意志为转移。这些将要发生的事件是一系列先后发生的事件，这一系列的事件可能历时十几个世纪，甚至更长时间，但是这一系列事件中的被神命定先期发生的事件已经很快发生了。

指示  希腊文：戴克努欧  含义：使某人[某物]被看见; 显示或展示某人[某物]。

---他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。注：神差派他的天使，正如《使徒行传》 7：53节 （你们受了天使所传的律法，竟不遵守。） 所言，神曾经借着天使颁布律法。神借着天使用有象征性的异象将神命定即将开始发生的事关教会的事情，呈现给神的仆人，《约翰福音》的作者使徒约翰。

晓谕  希腊文：塞马以诺   含义：用符号表示，用符号表现，采用象征

参考：
《约翰福音》 5：19 耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。 20 父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。

《约翰福音》 7：16 耶稣说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

《约翰福音》 8：28 所以耶稣说，你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事，是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。

《约翰福音》 12：49 因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。 50 因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。

《约翰福音》 17：7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的。 8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。

参考仆人的经文：
《彼得前书》 2：16 你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（或作阴毒），总要作神的仆人。 ‘

《启示录》 2：20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。

参考书目如下（以下划红线的书籍为主要参考书）



《启示录》 1：2 约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。
---约翰便将神的道， 注：一般来说，神的道指的是有关神的教导或神所命令所教导的话语。
--和耶稣基督的见证，注：《启示录》 1：5 （并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。） 称耶稣基督是那诚实作见证的。
《约翰福音》 8：18节 （我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。）指出基督耶稣的言谈话语、行事为人都证明他就是世界的光，他是道路真理生命，天父也借着天上来的声音，神迹奇事证明耶稣基督正如基督所言他是神的儿子，是权能的神，是世界的光，是弥赛亚。
《启示录》 3：14 节（你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说）也称耶稣基督是“为诚信真实见证的”。基督是为真理、为神作见证的，因为真理和有关神的一切都是基督亲耳所闻、亲眼所见、亲身经历的。所以，启示录就是基督赐给人类、特别是教会的有关神、有关真理、有关天国的启示。

见证  汉语词典的含义：亲眼目睹可以作证。亦指见证人。希腊文：玛尔图瑞阿   含义：一，法庭上的证词。二，神赐予先知宣告有关将来的事的职分。
---凡自己所看见的，都证明出来。注：
其实，神的道，和耶稣基督的见证，在此节经文中二者是平行关系，也就是说，启示录中基督所见证的，就是神的道，就是神借着基督启示出来的有关神借着基督耶稣所成就的一切。

启示录中约翰所见的异象，就是基督的见证，是基督为神启示给他的事关神的百姓、事关天国所做的见证，是神借着基督启示给神的百姓的教导。
所以，使徒约翰诚实忠信地将所见所闻的从神，从基督所来的异象和话语记载下来并为为之作见证。-----当然也有解经家认为，此节经文正如新约其它书信一样，在书信开始时写信者都要自我介绍，比如，保罗指出自己是耶稣基督的仆人，是使徒。而此处经文中约翰介绍自己的职分，是把“神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来”。

证明  希腊文：玛尔图瑞侯  是动词，含义：为所见所闻作证，或为神启示的作见证。
与玛尔图瑞阿（名词，含义：见证）是同源词。

参考约翰在书卷中提及自己的经文：
《约翰福音》 19：35 看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。
---看见这事的那人 指的是使徒约翰本人。

《约翰一书》 4：14 父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。
---我们，包括使徒约翰本人

参考耶稣基督的见证的经文：
《启示录》 1：4 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。 5 并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）
--基督诚诚实实地为真理作见证。

《启示录》 1：3 念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。
---念这书上预言的， 注：凡是认真阅读启示录中记载的神借基督启示的有关未来教会福祉的话语，或者像旧约时代，先知或文士在会众面前宣读、讲解神的话一样，宣读启示录给神的百姓的。
如《使徒行传》 13：14-15节所言，“ 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿。在安息日进会堂坐下。 15 读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说，二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”犹太会堂里都是先宣读神的话，再请神的仆人借之劝勉会众。

---和那些听见又遵守其中所记载的，注：仅仅读神的话是不够的。读了或听见了所宣读的启示录所载的神的话，并且尽心竭力地遵行其中所吩咐基督徒的责任和命令，如火热爱主，忠心持守，忍耐到底等等。
《诗篇》 19：11 节也说，“况且你的仆人因此受警戒。守着这些便有大赏。” 《马太福音》 7：21节中，主耶稣说，“ 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 ”
当圣经强调基督徒的行为时，神并没有更改因信称义的真理，假信心是不能借着称义的。只有真信心可以使人借着称义。而信心没有行为，信心是死的，是虚假的。
--都是有福的。注：凡读了神的话并遵守的，必承受神的国，必与主一同作王，直到永永远远。
--因为日期近了。注：启示录可能是是圣经中最难懂的一卷书。许多教会，许多传道人对启示录敬而远之，望而生畏，避而不谈。为什么基督徒不能轻忽启示录，不能知难而退，而且要认真读，尽力遵行呢？因为启示录所记载的将来要发生的、事关神的百姓福祉的一系列事件中，神命定先期发生的事件马上就要在使徒约翰的时代发生了。

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《启示录》 1：4 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。
--- 约翰写信给亚西亚的七个教会。 注：
亚西亚，指当时罗马帝国的亚西亚省，一个狭长的沿海地带，面积约100平方英里，约合260平方公里，亚西亚西侧濒临地中海。以弗所是其省会。这七个教会是当时较为重要的教会。七表示完全。这七个教会代表了神的家的全部，普天下所有教会。
《启示录》 2：11节指出，“ 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。 ”其实，启示录是神给普天下众教会众圣徒的劝勉，告诫，命令。给七个教会的信件不是仅仅给某一个时代，某一个地区，某一个宗派的教会，而是给每一个教会，每一个信徒的。
---但愿 从  注：约翰问候神的百姓，同时也是在祝福神的百姓。并借着祝福，指出在逼迫患难、血雨腥风中只有依赖神的恩典，才可以站立得稳，才可能得胜仇敌，才能依然心里充满平安喜乐。
---那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。注：神是亘古常在者，是永远长存，永不改变，永远掌权，永远护理的。他宝座前的七灵指圣灵保惠师。七指完全完美。圣灵保惠师的运行、恩赐、祝福，既是完美完全的，也是多种多样的，随着己意的。圣灵在神的宝座前，指圣灵与父神，同尊同荣同永恒，虽然为父神差派，但是圣灵依然是完全的神。
《约翰福音》 14：26 节指出，“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。” 父神差派圣灵，并不因此表明圣灵不是完全的神。
正如《约翰一书》 4：14 节(父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。) 提到父神差遣神子，但是神子依然是完全的神。


《启示录》 1：5 并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）
---并那诚实作见证的， 注：基督耶稣完美完全地将神彰显给 人类，把父神交付他的神的道和神的命令 都原原本本地传讲给人类。耶稣基督为了忠实诚实地见证神和神的道，受苦受辱受死，基督是所有蒙召侍奉神的人的终极榜样。
---从死里首先复活，注：虽然基督在地上时，有些人被耶稣基督复活，但是他们后来又死了。而基督死里复活，升上高天，坐在父神右边，直到永永远远。基督首先死里复活，后来一切认罪悔改，重生得救，借着信心，与基督联合的人也出死入生，并在基督再来时，身体复活。
《诗篇》 89：27节是这样预言基督的，“ 我也要立他为长子，为世上最高的君王。 ”父神命定神子为宇宙万有中首生的，即“长子”的提法不是侧重时间词序的先后，而是侧重弥赛亚是世上最高的君王，万王之王万主之主。

《罗马书》 8：29节将《诗篇》 89：27节解释更为清晰，“ 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。 ”

通过使我们效法耶稣基督，顺服基督，负主的轭，背起自己的十字架，跟从主，最终使耶稣基督在圣徒中为主为王。基督在什么意义上，在神的家中为长子呢？根据律法，长子在家庭的孩子中最高的权柄、产业继承份额和尊荣。
长子对弟弟们是有权柄的，而且遗产份额两倍于弟弟们。而且分别为圣归给神。
----有的解经家认为，流便的长子名分中的权柄转移到了犹大。长子名分中的双倍继承份额给过了约瑟，约瑟出了两个支派，在迦南美地承受了双倍继承份额。而基督作为长子，指他的神性和人性，他的职分和他的尊荣方面的无比超越。基督耶稣是完全的神，也是完全的人。基督耶稣是万王之王，是麦基洗德等次的大祭司，是摩西预言的那一位先知。他万王之王万主之主的尊荣是超越一切的。
---为世上君王元首的耶稣基督，注：基督徒们，面对逼迫患难，不要害怕，因为我们的主是万主之主万王之王，地上的君王也是基督的臣民，受基督的主权支配掌管。正如《马太福音》 28：18 节记载，“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。”

又如《但以理书》 5：19-21节所言，“因神所赐他的大权，各方，各国，各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。 20 但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。 21 他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。”尼布甲尼撒王认为自己权倾天下，大权独揽，目空一切，唯我独尊，但是神使他顷刻之间威严权柄荡然无存，他终于明白神是万王之王万主之主。神才是历史真正的缔造者和总导演。


---有恩惠平安归与你们。注：基督徒们要仰望圣父圣子圣灵三位一体的神，因为他们是恩惠和平安的源头，我们的重生得救、成圣得荣都百分之百有赖于神的恩典，在逼迫患难中持守到底、内心平安、得胜有余，也必须仰望神。
---他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。注：在希腊文的文法里，清楚地知道他指耶稣基督。耶稣基督借着十字架为我们流血舍命，将他对我们长阔高深的爱彰显到无以复加的程度。基督对我们的救赎是全备的，基督的代赎不仅仅满足了神的公义，彰显了神的慈爱，而且使我们借着信心被神称义，被神赦免，被神饶恕，基督的义归算给了我们，圣灵内住，运行做工，赐给我们平安喜乐，给我们属天的力量胜过罪恶，越来越像基督。



《启示录》 1：6 又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。
---又使我们成为国民， 注：基督是万主之主万王之王，是天国的君王，我们是天国的国民。都是基督流血舍命十字架救恩的功劳。使我们不再是撒旦黑暗国度的子民，而使我们弃暗投明，出死入生。正如《彼得前书》 2：9所言，“ 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”

国民  希腊文：巴希流司  含义：王，国王。此指基督徒与天国的王耶稣基督联合， 与主一同作王，我们享受基督的得胜，享受基督的王权，靠主得胜撒旦，得胜罪恶，得胜世界。

---作他父神的祭司。注：《启示录》 5：9-10节说，“ 他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神， 10 又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。”我们原本是可怒之子，与别人一样，是罪的奴仆，撒旦的奴仆，但是基督耶稣出重价，舍己舍命，买赎我们归神归基督。我们因着基督的功劳，被神赦免悦纳，我们可以坦然无惧地进入至圣所，来到父神面前，敬拜赞美，侍奉神。
《约翰福音》 14：6节记载着，“ 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。”基督借着他的流血舍命，为我们打开了 通往至圣所，通往施恩座的路。我们只需要借着神赐的信心，无依无靠地信靠基督，仰赖他十字架的功劳，赤露敞开地来到父神面前，认罪悔改，代祷代求，敬拜赞美。
祭司是被命定献祭的。我们的大祭司耶稣基督已经一劳永逸地为我们献上了赎罪祭。我们作为祭司，不需要再献赎罪祭。
《彼得前书》 2：5 节说到，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。 ”我们作祭司，“借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。 ”
什么样的灵祭呢？《希伯来书》 13：15 -16节提醒我们，“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。 16 只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。 ”
旧约时代，献祭者献平安祭，其中一部分由献祭者和他们的亲友一同分享食用，以此表达他们因神而有的喜乐和对神的感恩。新约时代，我们不再献祭牲对神表达感恩，而是出于心灵诚实的敬拜赞美。为什么要常常颂赞神？为什么常常如此？因为神向着我们所施予的恩赐是没有一刻是停止的，神的恩典不至断绝，存到永远。颂赞神是承认神至高无上的主权，神永存无极的恩典，承认我们一无所有，一无所是。 而旧约的感谢祭有时间和空间的限制。
我们因着基督的救赎，被分别为圣，成为祭司，有君尊的祭司，不是献有血有肉的祭牲为祭物，而是借着耶稣基督的功劳，献上属灵的祭物，如祷告，代祷代求，感恩，善行，捐输，为主受辱受苦受死等等，这些灵祭之所以为神喜悦，因为它们是出于基督的功劳，神的恩典。

另一方面，祭司是一个居间者，在人面前代表神，在神面前代表人。基督是完美完全的中保，是真正意义的大祭司。世人不需要借着我们来到神面前，而且借着基督的功劳来到神面前。但是我们作为祭司，可以为我们周围的人代祷代求。
参考：
《罗马书》 12：1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。

《腓立比书》 4：18 但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。

《希伯来书》 13：15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。 16 只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。


早在《出埃及记》 19：6节就提到神的心意，“ 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。 ”

---但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。注：卑贱的我们如此蒙恩，如此被神提拔升高，我们实在不配。这一切都彰显了神的恩典，神的荣耀，没有我们一丝一毫的功劳。
地上洪水泛滥，逼迫患难，世人感觉不到神的存在，神的权能，神的主权，但是基督徒知道，尽管如此，基督依然在父神的右边执掌王权，统管万有。
荣耀神，是我们生命的意义，基督徒要在逼迫患难中继续仰望神，仰赖神的权能。荣耀神，顺服神是我们的诚心实意的愿望。

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第二部分
《启示录》 1：7 看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。 8 主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。 9 我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

逐节注释：
《启示录》 1：7 看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。
---看哪，他驾云降临。注：约翰写启示录时，教会面临血雨腥风、暴虐冷酷的逼迫。约翰提醒基督徒，不要灰心丧气，不要心灰意冷，要仰望神，仰赖神的应许。地上敌基督的势力无论如何倒行逆施，如何丧心病狂，基督依然坐着为王，基督再来，是不以人的意志为转移的。基督再来正如他所预言的，基督再来不再是默默无闻，而是荣耀无比，驾云衬托出基督无比的威严，无比的圣洁，不可阻挡。

参考：
《但以理书》 7：13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，

---众目要看见他，注：大家记得《马可福音》 14：62节，“ 耶稣说，我是。你们必看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。 ”主耶稣的话是安定在天，永不动摇的。他怎样说，事情就怎样成就。
世人对于神，都抱有鸵鸟思维，故意对创造主视而不见，置若罔闻，埋头于及时行乐，醉生梦死，纸醉金迷。但是基督再来，是神的定旨。是不以人的意志为转移的。世界上每一个人，无论是信徒，还是非信徒，都要亲眼目睹基督荣耀地再来。

---连刺他的人也要看见他。注：《约翰福音》 19：34 记载，“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”执行把基督钉十字架的罗马兵丁是直接刺耶稣的，而在彼拉多面前煽风点火，促成基督被钉十字架的是以大祭司、文士和法利赛人为首的犹太人。犹太民众也随波逐流，人云亦云。
可以想象，他们目睹基督荣耀再来，完全出乎他们的意料，他们战兢恐惧，哀哭切齿。
---地上的万族都要因他哀哭。注：神的百姓在逼迫患难中切切盼望基督再来，目睹他们翘首以待的基督，喜乐充盈。而地上的各族各民各方的不信者看见他们羞辱过、讥诮过、诋毁过、逼迫过的基督，大惊失色，哀哭切齿。        
---这话是真实的。阿们。注：基督耶稣是信实的，基督的应许是千真万确的，是说话算话的。基督徒们由衷相信基督再来的应许，我们的盼望是活泼的。
参考：
《撒迦利亚书》 12：10 我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，或作他本节同就是他们所扎的。必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。



《启示录》 1：8 主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。
---对比《启示录》 1：4节，（ 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。）四节指出父神是 今在以后永在的神。而此节经文指出基督耶稣也是昔在今在以后永在的全能者。 基督是与父神同尊同荣同永恒同全能的。
---主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字）， 注：通过上下文判断，5,6,7,9节都是描述耶稣基督的神性，他的救赎大工，所以，可知此处经文中主神是指耶稣基督。耶稣基督是教会的元首，是万有的主宰，是权能的神。
阿拉法是希腊字母的首字母，俄梅嘎是希腊字母的最后一个字母。正如《启示录》 22：13节所述，“ 我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。” 也就是说，耶稣基督是宇宙万物，万事万物，古往今来的一切人事物的第一因，一切都出于耶稣基督的创造，护理，救赎，一切也都是为着基督的荣耀存在的。新旧约圣经都是以字母拼成的文字写就的。耶稣基督的灵默示了圣经，基督又是圣经的中心，基督的救恩是圣经的核心内容。从亘古到永远，耶稣基督是神。
---是昔在今在以后永在的全能者。 注：耶稣基督是永远长存，永不改变，永远掌权，永远护理的神。以前的一切都是耶稣基督掌管的，都出于他，现在发生着的一切同样在他的掌管之中，未来的一切也尽在他的安排、预定和掌管之中。基督徒们，尽管将一切忧愁痛苦、逼迫患难、重担焦虑借着祷告祈求卸给他。基督必赐给我们出人意外的平安。

《启示录》 1：9 我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
注：
---我约翰就是你们的弟兄，注：你们指的是启示录的第一批收信人，即亚西亚的七个教会。约翰是耶稣基督的使徒，是神的仆人，但是此处，他指出约翰自己是七个教会以及众教会弟兄姊妹的弟兄，即我们都是神家里的人，我们共用一神一信一洗，同尊基督为主为王，我们承受同样的祝福，同呼吸共命运，对弟兄姊妹的境遇感同身受。
---和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。注：根据《使徒行传》 14：22节，（保罗）“ 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。 ”保罗在什么背景下语重心长地说了这句话。
《使徒行传》 14：19-21节记载，“ 但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。 20 门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去， 21 对那城里的人传了福音，使好些人作门徒。就回路司得，以哥念，安提阿去，”
保罗在路司得城里靠着圣灵的权能医治了生来是瘸腿的，却被从安提阿和以哥念来的犹太人耸动众人，用石头打保罗，保罗几乎殉道。一般人如果遭遇如此残暴的逼迫，恐怕会对路司得城、安提阿、以哥念避之唯恐不及。但是保罗义无反顾，回到路司得城、安提阿、以哥念，坚固圣徒，并指出十字架的道路是窄路，但是通往永生的必经之路。

--和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。指的是：
首先，和你们在耶稣的患难里一同有分。
即《腓立比书》 1：29节指出，“ 因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。” 我们得救是出于神的恩典，我们为主受苦也是出于神的恩典。
约翰与圣徒们一样，为着基督的缘故，为着传讲基督，信靠基督，见证基督，受着不同程度的逼迫患难、讥诮藐视。

《帖撒罗尼迦后书》 1：3 节也说，“弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的。因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。 4 甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。5 这正是神公义判断的明证。叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。”
《希伯来书》 10：32 还说，“你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。 33 一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。 34 因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。 ”

再者，和你们在耶稣的国度里一同有分。《以弗所书》 2：19节说，“ 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。“
我们认罪悔改，出死入生，进入了基督光明的国度。
我们自悔改重生起，就是天国的子民，圣洁的国度的一员，天天沐浴主恩，天天在地如天，天天饱尝平安喜乐。同时，毋庸讳言，我们也为了基督的缘故被讥诮藐视，遭逼迫患难。
基督徒们，要知道我们今天至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀，就是与主一同作王，完美完全地承受天国的荣耀、平安、喜乐、永恒的福祉。

还有，和你们在耶稣的忍耐里一同有分。即：约翰和众圣徒们一同因着传讲福音，见证耶稣的缘故，遭遇逼迫患难，但是借着基督所赐的力量，恒久忍耐着。

---为神的道，并为给耶稣作的见证，注：约翰被流放，是因为他传讲福音，传讲并见证耶稣基督是神，是救主，是弥赛亚，传讲耶稣基督流血舍命成就的救恩。
---曾在那名叫拔摩的海岛上。 注：
拔摩岛，位于爱琴海。约在主后94年被斗米仙皇帝流放至此。一年半后被涅尔瓦皇帝释放。
根据国际标准圣经百科全书等百科全书和词典，拔摩岛是火山岛，10英里长，6英里宽。大部分为岩石地貌，不毛之地。荒凉萧索，人烟寥落。

该岛在小亚细亚以西24英里，在以弗所西南约70英里，约合113公里。大约是北京到天津的距离。

拔摩岛没有大树，没有河流，但是，后来主后1088年，拔摩岛建有圣约翰修道院。
斗米仙流放使徒约翰到这个荒凉萧索，人烟寥落的拔摩岛，显然想让教会失去领袖，让教会自生自灭，但是神不但赐给使徒约翰出人意外的平安，而且赐下了新的勉励圣徒的启示。

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《启示录》 1：10 当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说， 11 你所看见的，当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉，那七个教会。 12 我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。 13 灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。 14 他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。15 脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。 16 他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。 17 我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的， 18 又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。 19 所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。 20 论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会。

逐节注释：
《启示录》 1：10 当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，
---当主日我被圣灵感动， 注：根据《哥林多前书》 11：20 节（你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。） 以及《哥林多前书》 11：27节 （所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。）主的晚餐，主的饼，主的杯三个表达法中“主”都是指耶稣基督。很自然，主日是指主耶稣基督的日子，因为七日的第一日，他从死里复活了。
而且 《约翰福音》 20：19节记载，“ 那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。”也就是说，主耶稣也是在这一天向门徒们显现的。
根据《使徒行传》 20：7 节，“七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。 ”初期教会也是在七日头一日聚会听主道，掰饼的。
根据《哥林多前书》 16：1-2节，“ 论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。 2 每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。免得我来的时候现凑。”圣徒们也是在七日头一日收集奉献的。
所以，主日指的是七日头一日，而不是安息日。
使徒约翰“被圣灵感动，”指的是约翰独自身处孤岛，在主日敬拜赞美神，默想神的事情，祈祷时，圣灵大大运行，使约翰完全沉浸在属天的与神同在的境界里，私心妄念烟消云散，并将异象显现在约翰的灵里。

---听见在我后面有大声音如吹号说，注：约翰听见在他自己的身子后面，传来神子的宏大的声音。这个声音仿佛号角的声音，洪亮而有穿透力，带着威严和权柄，而不是窃窃私语，以免约翰听不清晰，转述出差错。
《启示录》 1：11 你所看见的，当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉，那七个教会。
----你所看见的，当写在书上，注：主耶稣命令使徒约翰要将主耶稣将要借着异象启示给使徒约翰的，忠实记录下来，写成书卷，即《启示录》。
---达与以弗所，注：并将书卷《启示录》送达以下七个教会：第一个以弗所教会，亚西亚省的首府，有著名的罗马神庙，保罗在此地传过福音，并逗留了两年之久，建立了著名的以弗所教会。
---士每拿，别迦摩，注：士每拿教会，距以弗所约46英里。别迦摩教会，距士每拿约64英里。
---推雅推喇，撒狄，注：推雅推喇教会，距别迦摩约48英里。距推雅推喇约43英里。
---非拉铁非，老底嘉，那七个教会。注：非拉铁非教会距推雅推喇约27英里。老底嘉是吕底亚的一座城市，坐落在Lycus河附近。这些城市的更细节的背景介绍在第三章详述。


《启示录》 1：12 我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。
---我转过身来，要看是谁发声与我说话。 注：流放在人迹罕至的拔摩岛，使徒约翰孑然一身，想知道是谁在这个与世隔绝的地方与自己说话。
---既转过来，就看见七个金灯台。注：约翰顺着声音的方向看去，异象出现在他面前。在异象中，约翰首先看见七个金灯台。无论是撒加利亚书第四章和出埃及记有关金灯台的描述，都描述了一个金灯台，与此处经文不同，此处经文指出有七个金灯台。而且它们散开成列，人可以在七个金灯台之间行走。
七个金灯台代表亚西亚省的七个教会，七是个完全数，更代表古往今来所有基督的教会。
金灯台自己是不发光的，但是神借着金灯台把光带给这个世界。教会没有基督，也是无源之水无本之木。基督是世界的光。教会只有借着圣灵保惠师，联于元首耶稣基督，圣灵不断更新变化圣徒们，正如《腓立比书》 2：15 节所言，“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀， ”
金灯台是精金制作的。金子是最贵重的金属。教会是神的家，教会是基督的身体，是基督的新妇。在这个世界中，教会中每一个信徒的身份都是最为尊贵的，比世俗中皇帝、国王的身份还有尊贵，我们是天国的子民，是圣洁的国度，是有君尊的祭司，我们在这个世界的一举一动，一言一行，举手投足，言谈话语，心思意念无不要与所蒙的恩相称。
《提摩太后书》 2：21节说，“ 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。 ”

参考：
《马太福音》 5：14 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。

《腓立比书》 2：15 使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，

《约翰福音》 8：12 耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。

参考灯台的经文：
《出埃及记》 25：31 要用精金作一个灯台。灯台的座和干与杯，球，花，都要接连一块锤出来。 32 灯台两旁要杈出六个枝子，这旁三个，那旁三个。

《撒迦利亚书》 4：2 他问我说，你看见了什么。我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。 3 旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。
《撒迦利亚书》 4：4 我问与我说话的天使说，主阿，这是什么意思。5 与我说话的天使回答我说，你不知道这是什么意思吗？我说，主阿，我不知道。 6 他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。




《启示录》 1：13 灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。
---灯台中间，有一位好像人子，  注：《启示录》 2：1对此节经文的描述有补充，“ 你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的......，”
七个金灯台分开排列，耶稣基督行走在其间。表明基督与神的百姓同在，表明基督统管、看顾、喂养他的教会，也鉴察、管教、洁净他的教会。
《马太福音》 28：20节记载了耶稣基督对他的教会的应许，“ 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
为什么将耶稣描述为“好像人子”？其实，约翰用“好像人子”提醒我们他所看见的就是但以理书第七章中提及的“有一位像人子的”那一位，他就是耶稣基督。

我们仔细阅读一下以下经文：
《但以理书》 7：13 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，14 得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。

---身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。注：在旧约时代，以色列的大祭司和君王都穿长长的袍服，束着金带，凸显了基督是麦基洗德等次的大祭司，既是大祭司，也是万王之王万主之主，彰显了基督的威严，主权，权能。同时，作为大祭司，耶稣基督在神的面前，代表教会，为教会代求。

《出埃及记》 28：2 -8节写到大祭司的袍服，“你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀，为华美。 ......7 以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。 8 其上巧工织的带子，要和以弗得一样的作法，用以束上，与以弗得接连一块，要用金线和蓝色，紫色，朱红色线，并捻的细麻作成。......31，你要作以弗得的外袍，颜色全是蓝的。”大祭司亚伦要穿以弗得的外袍。 ”
大祭司穿圣衣时，要束上带子。大祭司系有含有金线的带子。

对比《但以理书》 10：4 -6节的对弥赛亚的描述，“正月二十四日，我在希底结大河边， 5 举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。”

解经家认为乌法精金中的“乌法”一词的含义较难确定，可能是盛产精金之地的地名。
有解经家认为“乌法”是“俄斐”（《约伯记》 22：24 要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间。 ）的笔误，二者只有一个字母之差。

《但以理书》 10：4 -6节的经文中，耶稣基督也是腰束乌法精金带。

根据《以赛亚书》 22：20 -22节的经文，“到那日我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来。 21 将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。22 我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关。他关，无人能开。 23 我必将他安稳，像钉子钉在坚固处。他必作为他父家荣耀的宝座。”

从以上经文，我们可以看到君王也是穿袍服，系腰带的。


《启示录》 1：14 他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。
---他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。 注：熟悉但以理书的读者非常容易理解这里对基督耶稣的描述。
《但以理书》 7：9节记载，“ 我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。” 但以理书第七章描写了父神的威严、荣耀，描写异象中父神“头发如纯净的羊毛。”地上的老者白发苍苍，给人受人尊重的智者的印象。此处喻指父神的至圣至尊，至智至威严，父神的审判至为公义，洞察秋毫，洞若观火。

而此处启示录的经文描写耶稣基督的头与发皆白，如白羊毛，如雪。指出基督与父神同尊同荣同永恒。耶稣基督与父神一样，至圣至尊，至智至威严，基督的审判至为公义。
---眼目如同火焰。 注：基督鉴查人心，全智全知，任何假冒伪善，在基督的眼前，都是皇帝的新衣，赤露敞开。《希伯来书》 12：29 节记载，“因为我们的神乃是烈火。 ”基督的眼目遍查全地，鉴查人心，而且恨恶罪恶，审判罪恶。犯罪不悔改者，逃不过基督的眼目，如《希伯来书》 10：27 所言，“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 ”


《启示录》 1：15 脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。
---脚好像在炉中锻炼光明的铜。 注：炉中锻炼光明的铜看起来熠熠发光，耀眼夺目。基督三十三年的脚踪就是完美完全地荣耀神的，是光耀千秋的。基督的脚行走于各个教会之间，他对教会的看顾、保守、保护、喂养、治理、带领无不圣洁公义、无不无微不至、无不充满智慧。耶稣的脚也彰显神的公义，践踏一切仇敌。《但以理书》 10：6节提到，“ 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。”
---声音如同众水的声音。注：《以西结书》 43：2节记载，“ 以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音。地就因他的荣耀发光。”众水的声音指波涛汹涌的大海声势浩大的声音或 水流湍急的声音或者瀑布倾泻的巨响。喻指耶稣基督所发的声音充满威严、权能、号令天下。
参考：
《以西结书》 1：7 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。

《启示录》 2：18 你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说，

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《启示录》 1：16 他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。
---他右手拿着七星。 注：《启示录》 1：20 节指出七星是什么，”论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会。 星指教会的使者，教会的领袖，福音的使者，受基督之托看顾教会，牧养教会，并负责广传福音，传达神的旨意，基督的右手使他们尽职尽责、尽心尽力地服事神的教会。。
耶稣基督的右手是公义的，是权能的。此节经文指基督借着大能的、公义的作为看顾保守、带领引导、管教洁净他们。

“援引“左撇子网”提供的数据，“自石器时代以来，大多数人口中大约10%被认为是左撇子。不过，不同地域的比例从0.06%到25%不等，美国和欧洲最高，中国和非洲最低。男性总是居多。”
右手是大多数人类成员做事的工具。我们的右手更灵活。
当然，神是个灵，神的右手喻指神做事的工具和手段。《诗篇》 48：10节（ 神阿，你受的赞美，正与你的名相称，直到地极。你的右手满了公义。）中指出 神的右手满了公义，即神所做的尽都公义。神赏善罚恶。

《以赛亚书》 41：10节 （你不要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。 ）提及神必用他公义的右手扶持他的百姓，即他看顾保守我们，而且借着管教使我们越来越成圣。无论是君王的逼迫患难，撒旦的试探，世界的引诱，都是不能胜过神的权能的看顾保守。

《使徒行传》 2：33 节（他既被神的右手高举，（或作他既高举在神的右边）又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。）告诉我们基督耶稣被神的右手高举，即神借着他的大能使基督从死里复活，升天，坐在权能父神的右边，执掌王权。

---从他口中出来一把两刃的利剑。注：使徒约翰在异象中听见耶稣基督的声音，他的话语有权能，有权柄，像两刃利剑，直达我们的灵魂深处，又扎心，带来认罪悔改，赦免安慰，又能击退撒旦的一簧两舌，妄言谄语。基督的话既有鞭驽策蹇[biān nú cè jiǎn]、严厉严肃的提醒告诫，又有直击罪恶、光照罪恶、带领悔改的能力。

《以弗所书》 6：17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。
《希伯来书》 4：12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。
---《以弗所书》 6：17 和《希伯来书》 4：12 节都提及了神的道、神的话的影响力和穿透力如利剑一般。

---面貌如同烈日放光。注：我们记得《马太福音》 17：1 -2节的经文，“过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。 2 就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”
烈日放光，光辉烈烈，使人无法直视。基督荣耀威严更是耀眼夺目，是人类的语言难以企及、难以穷尽的。
罪人对基督的荣耀一无所知或视而不见，基督徒却仅仅窥见了基督荣耀的不及万一。但是基督再来时，我们将与荣耀的基督面对面。
正如《约翰福音》 1：14节所言，“ 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

而 《提摩太前书》 6：15 节是这样描述神的荣光的，“到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主， 16 就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。”

《启示录》 1：17 我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，
---我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。 注：正如耶和华神提醒摩西的，“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。” 但以理在异象中看见神惊慌俯伏在地，面伏在地沉睡。以赛亚在异象中看见神的荣光，说，祸哉，我灭亡了。以西结先知在异象中看见神的荣光，就俯伏在地。扫罗在大马色路上看见基督的荣光，就仆倒在地。主所爱的门徒使徒约翰三年之久追随基督，听他讲道，目睹他所行的神迹奇事和他的受苦受辱受死。但是此时向他显现的基督不再是降卑的基督，而是得荣的基督。圣徒虽然与主联合，重生得救，披戴基督，但是我们肉身的弱点使我们无法承受基督的荣光和威严。所以，只有等到我们身体复活，才能承受神的国，才能在喜乐平安中享受父神和基督的同在，才能与神面对面。

---他用右手按着我说，注：基督的右手是权能的，公义的，充满慈爱地按手在约翰身上，加给他力量，安慰，祝福，使他力量复原，并且宣告恩言，
--不要惧怕。注：在拔摩岛，这个人迹罕至的地方，约翰前途未卜，生死难料，弟兄姊妹在逼迫患难面前人心不定。另一方面，基督的荣光和威严是蒙恩的罪人难以承受的，难免心生恐惧。基督的恩言临到约翰，“不要惧怕”。这是耶稣基督在地上侍奉时，屡屡说出的恩言。约翰听到了他无比熟悉的温柔的带着权能的恩言，他应该立刻知道，与他说话的是基督耶稣，他所挚爱的救主。

--我是首先的，我是末后的，注：耶稣基督说出了一个使约翰不要惧怕的理由：耶稣基督是神，是约翰一直以来所侍奉的神。从亘古到永远，他是神，创立世界以前，他就与父同在，世界末日以后他依然护理万有，依然用他权能的膀臂托住万有。地上如何风云变幻，风雨飘摇，权力更迭，但是基督永远掌权，统管万有。他是罗马帝国皇帝的君王，他是万主之主万王之王。

参考像死了一样的经文：
《出埃及记》 33：18 摩西说，求你显出你的荣耀给我看。 19 耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁， 20 又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。

《但以理书》 8：17 他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地。他对我说，人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。 18 他与我说话的时候，我面伏在地沉睡。他就摸我，扶我站起来，
《但以理书》 8：27 于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。

《但以理书》 10：7 这异象惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏， 8 只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。 9 我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。 10 忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。


《以赛亚书》 6：5 那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。

《以西结书》 1：28 下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。
《以西结书》 43：3 其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。

《使徒行传》 9：3 扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。 4 他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。


参考首先的经文：：
《以赛亚书》 41：4 谁行作成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华，我是首先的。也与末后的同在。

《以赛亚书》 44：6 耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。 7 自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事，和必成的事说明。 8 你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证，除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。

《以赛亚书》 48：12 雅各，我所选召的以色列阿，当听我言。我是耶和华，我是首先的，也是末后的。 13 我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。


参考不要惧怕的经文：
《但以理书》 10：10 忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。 11 他对我说，大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。 12 他就说，但以理阿，不要惧怕。因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允。我是因你的言语而来。

参考不要惧怕的经文：
《马太福音》 10：31 所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。
《马太福音》 14：26 门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说，是个鬼怪。便害怕，喊叫起来。 27 耶稣连忙对他们说，你们放心。是我，不要怕。
《马太福音》 17：7 耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。
《路加福音》 12：32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。
《使徒行传》 27：24 保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前。并且与你同船的人，神都赐给你了。



《启示录》 1：18 又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。
---又是那存活的。 注：存活在现代中文里的含义是经历某事得以幸存。而存活的希腊文为：匝欧，含义为：在描述基督耶稣时，其含义为"不再死亡，死里复活"。
在《马可福音》 16：11节中，“ 他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。”“匝欧”一词译为：活了。
在《使徒行传》 1：3节中，“ 他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。 ”“匝欧”一词译为：活活地。
可见，此节经文中“匝欧”译为“存活”的译法与希腊文略有出入。较好一点的译法可能是“永活的”。
基督是那永活的，指基督耶稣是自有永有的，是生命的源头，是赐予生命的，死亡不能拘禁他。
正如《约翰福音》 5：26节所言，“ 因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”

---我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。注：
耶稣基督曾经在十字架上为他的百姓受苦受辱受死，而且被埋葬，第三天，他从死里复活，升天，坐在父神右边，执掌王权，并为我们代求，直到永永远远。
---并且拿着死亡和阴间的钥匙。注：基督耶稣对死亡和阴间拥有无可置疑的绝对的权柄。死亡的钥匙，指人的寿限寿数并不是养生和财富决定的，而是主耶稣决定的。《约翰福音》 11：25节记载，“ 耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”阴间是人死灵魂离开身体以后灵魂的居所。 阴间的钥匙也在耶稣的手中，指基督耶稣也掌管着人的灵魂。灵魂等待在阴间，等待耶稣基督一声令下，身体复活，接受基督的审判。基督耶稣不仅掌握人的第一次的死，也掌握人的第二次的死。
正如《马太福音》 10：28 节所言，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。 ”
《启示录》 20：13 节指出，“于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。 ”耶稣基督吩咐死亡和阴间交出其中的死人，来到基督台前接受基督耶稣的审判。


《启示录》 1：19 所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。
-- 所以 注：因为向约翰显现的是耶稣基督，是救主，是权能的神，所以，约翰要顺服基督以下的命令，
--你要把所看见的，注：基督命令约翰写下约翰此前已经看到的有关得荣的耶稣、七个金灯台等的异象
---和现在的事，注：和七个教会的现状
--并将来必成的事，都写出来。注：和神命定将要发生的事件以及这些事件对教会的影响，教会要如何应对，以及人类命运的未来，甚至末日审判、新天新地的异象都记载下来。

g3927

《启示录》 1：20 论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会。
----论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。 注：至于约翰刚刚在异象中看到的在基督耶稣右手中的七颗星，以及七个金灯台的奥秘的含义现在就启示给使徒约翰，并记录如下：
---那七星就是七个教会的使者。注：
《民数记》 24：17节记载，“ 我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。” 此节经文中星指耶稣基督，弥赛亚。是世界的光。
《犹大书》 1：13节指出，“ 是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。 ”流荡的星指的是不服权柄的假先知。
从这些经文的用法，星有权柄和引导的含义。所以，将教会的传道人或牧师或教会领袖比喻为星指的是他们受基督之托管理教会、带领教会。
---七灯台就是七个教会。注：灯台本身是不发光的。基督徒本身若没有神的恩典、圣灵的大能，基督徒一无所有，一无所能，百无一用。基督是世界的光。基督徒是光明之子。正如《马太福音》 5：16节所言，“ 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。 ”基督徒要借着神的怜悯、靠着神的大能，彰显神的荣耀，彰显神的公义圣洁。

参考：
《约翰福音》 8：12 耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。
《启示录》 21：23 那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。
《帖撒罗尼迦前书》 5：5 你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。

g3927

我参考的启示录释经著作主要来自 https://www.studylight.org/commentary/和
https://biblehub.com/ 以及改革宗资料大全 https://www.monergism.com/。

火上冰

加尔文自己并没有注释启示录。


如果把启示录注释汇总或者使用批判性的思维，有选择性的立场化，再冠以改革宗的标签，这样对读圣经的人和改革宗初学者不公平。


不过使用分段落和文法，结构分析阅读启示录，会有不一样的洞见。


因为弟兄说自己参考的是改革宗资料大全的启示录注释，因此才有的一点这样的想法。




此外，对1:20节的注释，想起几处圣经。一处是腓立比书2:15-16,以赛亚书58:10，箴言4:18，路加11:35,36.

g3927

弟兄，你好，
我参考的启示录释经著作主要来自 https://www.studylight.org/commentary/和
https://biblehub.com/。而这两个网站的在线著作是不分宗派的。
而参考了改革宗资料大全 https://www.monergism.com/中D A Carson和Riddlebarger的有关启示录的讲道音频。r如https://www.monergism.com/search ... +A+Carson&format=25
和https://www.monergism.com/search?keywords=riddlebarger+&format=25
感谢你的补充。以马内利

火上冰

g3927 发表于 2019-11-21 12:33
弟兄，你好，
我参考的启示录释经著作主要来自 https://www.studylight.org/commentary/和
https://bible ...

你好弟兄。

主内平安。

谢谢分享，我会抽时间听听。不是很习惯听英文讲道。

今天的体会，福音原本就是跨文化的。从一个环境跳到另一个环境，才能够体会到思想的碰撞，上帝也是如此训练祂所拣选的人。这可能是许多跨文化的宣教士能够更加忠诚于福音的原因，因为他们习惯独立思维。而单一教导环境的人，需要许多反合性的头脑震荡。这也是基督徒的路越来越狭窄却越来越喜乐的原因。