罗马书第十四章 全章逐节注释

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罗马书第十四章 第一部分 逐节注释

《罗马书》 14：1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。 2 有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。 3 吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。 4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。 5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。6 守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。

逐节注释：
《罗马书》 14：1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
---第十四章和第十五章论及信心坚固者和信心软弱者当在非核心问题、非基要真理方面意见相左时，应当如何凭爱心彼此相待。
--信心软弱的，你们要接纳，注：保罗以对待饮食如蔬菜的差异和对待一些有特殊意义的日子的差异为例，指出当在非核心问题、非基要真理方面意见冲突时，信心坚固者和信心软弱者应当如何凭爱心彼此相待。
处理在非核心问题、非基要真理方面意见冲突的总原则：信心坚固者（即真理方面受建造得更多、对真理的认识比较成熟的基督徒，蒙恩更多，在基督里有长足进步的基督徒），要爱信心软弱的弟兄姊妹（即真理方面受建造得更少、对真理的认识不够成熟的基督徒，浅尝主恩，在基督里生命稚嫩的基督徒），不拒绝，不藐视，不论断，不定罪，而是以基督的爱接纳他们，视他们为神家中的成员，彼此交通交往，共同侍奉，共同敬拜，共同成圣，帮助软弱者在基督里成长，而不是冷酷地定罪他们，将他们拒之门外。

接纳  希腊文：普柔斯兰巴诺  含义：视为同伴；亲切体贴地接入家中；心门敞开，友好相待，与之交流交往。

--但不要辩论所疑惑的事。 注：此时，教会容易犯的错误是陷入对非基要真理认识不同时，争执不休，各执一词，彼此不合，不相往来。坚固者与软弱者就非基要真理意见相左，又容易引发争论时，不要通过唇枪舌剑的辩论，冷酷地定罪他们，将他们拒之门外，而是要帮助软弱者在基督里成长。

所疑惑的事， 希腊文：底阿娄吉思莫斯  含义：各执一词、引发争执的事情。

参考为基要真理争辩的经文：
《犹大书》 1：3 亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。

《加拉太书》 1：8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。 9 我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。

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《罗马书》 14：2 有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。
---有人信百物都可吃。 注：那些教会中的坚固者认为所有的食物都是神创造的，都是洁净的，都应当感谢着领受。
---但那软弱的，只吃蔬菜。而教会中的软弱者，特别是当时教会中的希伯来基督徒知道外邦人将动物的一部分献祭给偶像，剩余部分给拜偶像者食用，或者其余部分在市场上出卖。他们怕吃了祭偶像之物，而得罪神。正如《出埃及记》 34：15 所提及，“只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物， ”
保罗在《哥林多前书》 10：25-26节提醒基督徒，“ 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。 因为地和其中所充满的，都属乎主。”

参考：
《但以理书》 1：8 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。 9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。 10 太监长对但以理说，我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食。倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。 11 但以理对太监长所派管理但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅的委办说， 12 求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝， 13 然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧。 14 委办便允准他们这件事，试看他们十天。 15 过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 16 于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。

《使徒行传》 10：9 第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。10 觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。11 看见天开了，有一物降下，好像一块大布。系着四角，缒在地上。 12 里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。 13 又有声音向他说，彼得起来，宰了吃。 14 彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。 15 第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。16 这样一连三次，那物随即收回天上去了。

《歌罗西书》 2：16 所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。17 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。 18 不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故地自高自大， 19 不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。 20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？

《提摩太前书》 4：1 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。 2 这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。 4 凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。 5 都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。

《哥林多前书》 10：20 我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。21 你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。22 我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？ 23 凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。24 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。 25 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。26 因为地和其中所充满的，都属乎主。 27 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。 28 若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故，不吃。29 我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由，为什么被别人的良心论断呢？30 我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？ 31 所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。 32 不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。


《罗马书》 14：3 吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。
---吃的人不可轻看不吃的人。 注：坚固者认为应当感谢地领受神所赐的食物，不应当视为不洁净。这些坚固者容易犯的错误是：知道自己的观点是符合圣经的，认为不吃者不接受这个圣经的立场是错误的，认为不吃者的立场出于对圣经的无知，因而藐视他们，甚至认为他们小题大做。
---不吃的人不可论断吃的人。 注：不吃肉者认为吃肉者不如他们敬虔，不如他们舍己，他们视肚腹比神的荣耀重要。
---因为神已经收纳他了。 注：为什么藐视弟兄姊妹或定罪弟兄姊妹都是大错特错呢？首先，这里的重点不是立场孰是孰非，而是基督徒对弟兄姊妹的态度错了。无论是轻视或者论断或定罪，都是对弟兄姊妹的不接纳，都不出于爱，而是冷冰冰的拒绝，神的家的分崩离析。我们不是神的家的家长。神才是神的家的父亲，是一家之主，一家之长。父亲在基督里充满爱意地接纳了坚固者和软弱者。无论坚固者，还是软弱者都无权越俎代庖，做僭越犯上的事。只有天父有权定罪一个人。
《罗马书》 14：4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。
---你是谁，竟论断别人的仆人呢？ 注：软弱者容易犯的错是论断别人，而坚固者容易犯的错是藐视别人。当基督徒论断别人，定罪别人的时候，一定忘记了自己是谁，忘记了自己不过是基督的仆人，我们并不是我们的弟兄姊妹的主人。我们的弟兄姊妹的主人是基督。一个主人只能对自己的家仆发号施令，但是无权调动、评论甚至定罪别人家的家仆。这是人之常情。更何况我们自己根本也是基督的仆人。

仆人  希腊文：奥义凯提思  含义：家仆，虽不同于奴隶，也要听从主人的安排。

---他或站住，或跌倒，自有他的主人在。注：如果神的儿女讨神喜悦，得蒙赏赐，或得罪神，被定罪，他们都不是向我们交账，而是向他们的主耶稣基督交账。基督徒不能僭越犯上，越俎代庖。
站住  希腊文：希斯泰密  含义：保持安然无恙。
跌倒  希腊文：皮普投  含义：被审判定罪。
---而且他也必要站住。因为主能使他站住。注： 感谢着领受肉食的基督徒在软弱者看来并不是坚固者，软弱者会以定罪的态度认为坚固者长此以往，迟早会随波逐流，软弱退后。尽管我们看不惯周围弟兄姊妹的有些做法，如有关饮食、日子等等，尽管确实这些弟兄姊妹有着种种不足的地方，但是毕竟他们是神的儿女，他们已经被圣灵重生，他们必持守到底。因为神必保守到底。

《罗马书》 14：5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
---保罗又开始以日子为例，讲述坚固者和软弱者应当如何面对彼此在非基要真理方面的差异。
--有人看这日比那日强，注：有的基督徒，特别是以希伯来基督徒为代表的，他们认为旧约的节期、月朔、安息日比其它日子更加神圣，应当在这些日子里分别为圣，敬拜神。
---有人看日日都是一样。注：而有的基督徒，以外邦基督徒为主的，认为基督徒每一天都应当过分别为圣的生活，每一天都应当享受基督里的平安喜乐，每一天都应当出于心灵诚实地敬拜神。每一天都是基督徒的安息日，每一天都是基督徒的逾越节。因为安息日和逾越节所预表的一切，神在耶稣基督里都成就了。
---只是各人心里要意见坚定。注：这句话出乎我们的意料。我们一般认为：软弱者的观点有误，应当在坚固者劝说下放弃自己的立场，接受坚固者的符合圣经的观点。
但是圣灵默示保罗写道：无论是软弱者，还是坚固者都应当有根有据地确信自己无论是肉食，还是素食，无论是守日，还是不守，都是为着荣耀神，为了讨主喜悦。而不是人云亦云，亦步亦趋。

坚定  希腊文：仆莱柔否莱后  含义：有根有据地确信

参考：
《歌罗西书》 2：16 所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。 17 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。

《罗马书》 14：6 守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。
---守日的人，是为主守的。注：软弱者要有根有据地坚信：他们守节期、安息日不是为了称义，而是为了讨主喜悦，为了荣耀神，为了敬拜神。
---吃的人，是为主吃的，因他感谢神。注：坚固者认为所有的食物都应当感谢着领受，要有根有据地坚信：我们领受食物，不是为了放纵私欲，不是为了肚腹，而是为了感恩领受神恩赐的食物，为了荣耀神。因为他们吃的时候谢饭祷告，就证明他们不是在放纵私欲，而是为了荣耀神。借着谢饭祷告，承认自己不配神的丰盛的恩典，并将荣耀归给神。
---不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。注：软弱者不吃肉食，不是为了称义，也是为了讨神喜悦，为了荣耀神，他们吃蔬菜时，也感谢着领受，说明他们也是在将荣耀归给神。

罗马书第十四章第二部分
《罗马书》 14：7 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。 8 我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。9 因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。 10 你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。 11 经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。 12 这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。13 所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。

逐节注释：
《罗马书》 14：7 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
---和合本在此处经文的句首省略了“噶尔”（含义：因为） 注：为什么我们基督徒无论是吃肉，还是吃菜，无论守日，还是不守，都是为了荣耀神呢？
---因为我们所有基督徒无一例外，吃饭、守日不过是我们人生的一部分。而我们的人生的全部包括吃饭、守日或不守都是为了荣耀神，而不是为了沽名钓誉，为了荣华富贵，为了一己私利。我们也不是为财死，为食亡。

参考荣耀神的经文：
《约翰福音》 21：19 耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧。

《罗马书》 15：9 并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神。如经上所记，因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。

《哥林多前书》 6：20 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。

《哥林多前书》 10：31 所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。


《罗马书》 14：8 我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。
--此处经文句首也省略了“噶尔”（因为）， 注：既然基督徒的人生不是为了自己的一己私利，那为了什么？
---我们若活着，是为主而活。注：荣耀神是我们被造的目的，也是我们人生的意义所在。
若死了，是为主而死。注：世人为财死，为食亡，而基督徒为了神的荣耀，背起自己的十字架跟从主。人生和死亡尚且是为了神的荣耀，何况吃饭、守日呢？
---所以我们或活或死，总是主的人。 注：因为我们人生和死亡都是为了荣耀神，我们人生的事情大大小小，都为了荣耀基督，所以，这种人生就见证了基督是我们的生命之主，基督对我们和发生在我们生命中的事件都拥有绝对的主权。

《罗马书》 14：9 因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
--因此  注：为了成为我们这些悖逆之子的生命之主，
--基督死了，又活了，注：为了败坏掌死权的，就是魔鬼，为了释放我们脱离罪和死的律，神的儿子道成肉身，为我们受苦受辱受死，用自己的生命付了重价，偿还了我们的罪债，满足了神的公义，平息神对罪人的震怒，赦免了我们的罪孽，并将基督完全完美的义归算给了我们，并赐给我们儿子的名分。
不但如此，基督从死里复活，升上高天，
--为要作死人并活人的主。注：父神从此将天上地上一切的权柄都交给了基督，而且基督掌权，做万有之主，当然也是我们的主，直到永永远远。
耶稣基督不仅仅是我们这些在基督里活过来的人和其他有气息的人的主，他也是那些死了的人的主。因为基督再来时，他要叫死人复活，接受基督的审判。

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《罗马书》 14：10 你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。
---你这个人，为什么论断弟兄呢？ 注：论断或定罪弟兄姊妹的人，你们既然知道基督是我们生命之主，只有基督有权柄审判人，我们为什么还不占地位，越俎代庖，僭越犯上呢？这明显是大错特错。

--又为什么轻看弟兄呢？ 注：既然为主吃菜的教会成员也是弟兄，都是神的儿女，都是天国的子民，都是基督的门徒，都称基督为主，他们与我们在一些非基要真理方面意见相左，并不因此使他们成为天国次一等的子民。在主耶稣面前，软弱者和坚固者在教会中的地位完全是平等的。所以，藐视基督重价买赎的人是大错特错的。
---因我们都要站在神的台前。 注：为什么冷酷的论断和目中无人的藐视都是僭越的，因为软弱者和坚固者都是向基督交账的，都是被审判的，而丝毫没有论断和轻看别人的权柄。有权柄审判人的只有一位就是神，此指基督。强调基督是神。此节经文中神的台就是《哥林多后书》 5：10 (因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。) 中的基督台。
台  希腊文：倍玛   含义：审判台，设有审判官的状如宝座的席位的高高的讲坛
参考台的经文：
《马太福音》 27：18 巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。 19 正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，这义人的事，你一点不可管。因为我今天在梦中，为他受了许多的苦。
---倍玛  此处译为堂

《使徒行传》 12：21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。
--倍玛 此处译为位

《哥林多后书》 5：10 因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
--倍玛 此处译为台，即审判台


《罗马书》 14：11 经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。
---保罗引用旧约经文证明上一节经文中“我们都要站在神的台前”的表述。
保罗引述旧约经文《以赛亚书》 45：23 （我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。）证明耶稣基督是神，是末日的审判者。每一个人的审判者，当然是圣徒的审判者。
我指着自己起誓，与“我凭着我的永生起誓”含义相同。人起誓都是指着比自己有能力有地位的起誓。但是因为神是万王之王万主之主，没有比神地位高、能力大的，所以，神指着自己，或自己的永恒的生命起誓，即神起誓的事情若不兑现，他就不是神。耶和华起誓说，末日审判时，不管是地上的君王，包括罗马帝国的历代皇帝、俄罗斯的历代沙皇、美国的历任总统、英国历代国王和女王等等，还是平民百姓，不管是信徒，还是不信者，不管是心甘情愿地的，还是迫不得已的，古往今来每一个人都要屈膝跪拜耶稣基督，每一个人都要口里承认耶稣基督是主，是神。尽管很多人在他们生前矢口否认神的存在，否认耶稣基督是神。


从《以赛亚书》 45：23上下文看，21节的耶和华就是弥赛亚，因为下文22 节说，“地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。”
参考：
《以赛亚书》 45：21 你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。 22 地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。 23 我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。24 人论我说，公义，能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞。

《腓立比书》 2：9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 10 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝， 11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。


《罗马书》 14：12 这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。
---这样看来， 注：既然末日审判时，所有人包括我们基督徒都要接受耶稣基督的审判
--我们各人必要将自己的事，在神面前说明。注：所以，我们基督徒都不是审判者，都是被审判的，末日审判时，我们每一个人都要单独将自己一生特别是信主以后的言行举止、言谈话语、暗中的心思意念都要向主陈明，其实，我们不用交代，我们的一切在基督面前都有记录，无可隐藏，赤露敞开。注意：末日审判时，我们不是交别人的帐，而是交自己的帐。

《罗马书》 14：13 所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
---所以  注：既然我们都是被审判的，而审判是主耶稣的事，所以，
---我们不可再彼此论断。注：定罪是论断，轻看也是一种论断。软弱者和坚固者都不可因着一些非基要真理的看法不同，就冷酷地同室操戈，唇枪舌剑，直至分崩离析。
---宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。注：因着一些非基要真理的看法不同就定罪弟兄姊妹，等于给弟兄放下绊脚跌人之物，阻碍他们的长进，甚至使软弱者软弱退后，离开教会。当然，真正重生得救的最终必将持守到底。而彻底放弃信仰者其实起初就没有真信。

参考绊倒的经文：
《马太福音》 18：6 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。 7 这世界有祸了，因为将人绊倒。绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。

《约翰一书》 2：19 他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。

第三部分
《罗马书》 14：14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。 15 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。 16 不可叫你的善被人毁谤。 17 因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。18 在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。 19 所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。 20 不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21 无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。 22 你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。 23 若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。

逐节注释：
《罗马书》 14：14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
---我凭着主耶稣确知深信， 注：根据《罗马书》 15：1（ 我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。） ，保罗认为从圣经真理的角度，他认同坚固者的看法，但是不认同他们对待软弱者错误的态度。
主耶稣在《马太福音》 15：11 教导，“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。 ”保罗借着基督耶稣的教导，有根有基地相信,

---凡物本来没有不洁净的。注：按照旧约的饮食条例，许多食物是不洁净的。基督耶稣成就救恩以后，旧约的饮食条例都因着救恩的成就，推出历史舞台。其实，地和其中所充满的，无论肉食，还是蔬菜，都属乎主。而且都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。《哥林多前书》 10：25-26节教导，“ 凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。 26 因为地和其中所充满的，都属乎主。”
并且，《提摩太前书》 4：3-5节教导，“ 他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。 4 凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。 5 都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。

---惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。注： 如果一个基督徒认为肉食是拜过偶像的，是神视为不洁净的，在软弱者看来，这些肉食就是不洁净的，吃了它们就是得罪神。他们就要坚持自己的确信，  尽管对于坚固者，肉食蔬菜都是属乎主，可以感谢着领受的。保罗非常体贴软弱者的软弱，而不是论断他们，定罪他们。
参考：
《马太福音》 15：11 入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。
《马太福音》 15：17 岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？ 18 惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。 19 因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤讟（音：读）。 20 这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。

《使徒行传》 10：14 彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。15 第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。


《罗马书》 14：15 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。
---守日、吃肉等等问题如果不涉及动摇因信称义的根基，并不是基要真理的问题。但是弟兄姊妹如何面对这些非基要真理的分歧却事关重大，甚至可能绊倒软弱者，使他们软弱退后、跌倒。
---你若因食物叫弟兄忧愁， 注：如果坚固者自恃立场正确，有根有基，藐视歧视，冷言冷语，指责软弱者不明白真道，指责他们是律法主义者，而软弱者因着在信心软弱，真理上缺乏全面的认识，会心里作难，进退两难，或者被迫违心地吃他们认为不洁净的食物，做他们认为得罪神的事情。更有甚者，他们软弱退后，离开教会。从软弱到坚固是需要一个生命成长的过程的。不可能一蹴而就。
---就不是按着爱人的道理行。注：《罗马书》 13：10 说，“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”如果坚固者藐视弟兄姊妹，甚至责备，定罪他们，并且给他们软弱退后，造成属灵伤害，这个争辩就是违背了基督的新命令，是得罪神的。
---基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。注：《哥林多前书》 8：9-13节教导我们，“ 只是你们要谨慎，恐怕你们这自由，竟成了那软弱人的绊脚石。 10 若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？ 11 因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。 12 你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。13 所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”
软弱者尽管软弱，真理有不清楚的地方，但是毕竟耶稣基督为他们流血舍命，赦免了他们，接纳了他们，救赎了他们。当我们面对弟兄姊妹时，我们要想到基督耶稣对他们的态度----接纳、舍命舍己的爱。基督是我们的救主，也是我们天路的榜样。我们学习真理不是为了压制软弱者，藐视软弱者，定罪软弱者，而是为了帮助他们，体恤他们，造就他们，而不是使他们沉沦灭亡的。“所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”



叫...败坏  希腊文：阿刨鲁米   含义：毁坏，终结，摧毁，此指使....沉沦灭亡
参考阿刨鲁米的经文：
《马太福音》 10：28 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
---阿刨鲁米  此处译为把.....灭

《哥林多前书》 8：9 只是你们要谨慎，恐怕你们这自由，竟成了那软弱人的绊脚石。 10 若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？ 11 因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。 12 你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。13 所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。16 不可叫你的善被人毁谤。
--阿刨鲁米 此处8：11节译为沉沦

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《罗马书》 14：16 不可叫你的善被人毁谤.
---善  在希腊文中的含义为：内在良善的，本性良善的
通常指出于神的，借着信心，神在信徒生命中运行做工所成就的一切。
《马太福音》 5：16节教导，“ 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”可见，我们的好行为不会被世人毁谤。好行为是荣耀神的。所以，此节经文的“你的善 ”指上文“你若因食物叫弟兄忧愁”中的“食物”，即你以为善的，你以为好的，你以为可以感谢着领受的从神来的好东西，好恩赐。你因着软弱者不领受这从神来的恩赐，而轻视弟兄姊妹，冷言冷语，论断定罪他们，甚至引发教会内部无休止的因为吃什么，不吃什么的争论，而被外邦人得到控告神的家充满争竞、结党纷争的把柄。他们会说，这根本不是圣经所说的“神的家”“弟兄相爱”的样子。教会不过如此而已。

善  希腊文：阿嘎搜思   词性：形容词  含义：内在良善的，本性良善的
此指出于神的，借着信心，神在信徒生命中运行做工所成就的一切。
参考善的经文
《马太福音》 12：35 善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。
--阿嘎搜思 此处译为善

《马太福音》 7：11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？
--阿嘎搜思 此处译为好

《马太福音》 19：17 耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命。
---阿嘎搜思 此处译为善的

《马太福音》 7：17 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。
--阿嘎搜思 此处译为好
《罗马书》 14：17 因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。
---我们教会内部为什么不可为了吃不吃、守日子而针锋相对、争论不休、唇枪舌剑， 旷日持久，贻笑外邦？
--因为神的国，不在乎吃喝， 注：因为我们能不能有份神的国，能不能进入神的国，不在乎我们吃什么、或不吃什么，喝什么或不喝什么。
异端摩门教要求摩门教徒不能饮酒、抽烟、喝咖啡、喝茶，但是这并不能使他们更正确，更圣洁。
---只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。 注：什么人可以进天国呢？那些靠着信靠耶稣基督的义，借着圣灵的运行做工，结出圣灵的果子来的人，如圣洁公义、使人和睦、也充满圣灵来的平安喜乐。这些美好的果子证明他们的信心是真实的，是神赐予的。一个人不可能因着假信心称义。
好树结好果子。

公义  希腊文：迪凯欧苏内  词性：名词 含义：正直；正当，神所认为好的一切。
《马太福音》 7：21节教导，“ 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”

参考神的国的经文：
《哥林多前书》 8：8 其实食物不能叫神看中我们。因为我们不吃也无损，吃也无益。

参考公义的经文：
《腓立比书》 1：11 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。
--迪凯欧苏内  此处译为仁义

《提摩太前书》 6：11 但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。
--迪凯欧苏内 此处译为公义

《罗马书》 14：18 在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。
---这几样指公义，和平，并圣灵中的喜乐。
--我们如何侍奉基督、让基督得荣耀呢？关键不是吃什么，守什么日子。而是信靠基督、仰赖基督完美完全的义，靠着圣灵保惠师，流露出圣灵的果子，即圣洁公义、使人和睦、内心平安喜乐，这是神所悦纳的，世人也会因着基督徒的好行为，将荣耀归给神。

参考：
《罗马书》 12：17 不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。
《提摩太前书》 3：7 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。


《罗马书》 14：19 所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。
---所以  注：神既然喜悦我们在公义，和平，并圣灵中的喜乐中顺服基督，荣耀基督，
--我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。注：我们一定要努力追求与弟兄姊妹和睦同居，避免因着非基要真理争执不休，并且借着圣经教导，借着代祷，使弟兄姊妹被建造成为适宜神内住的居所。

建立德行的事  希腊文：欧意寇斗每   词性：阴性名词  含义：建造建筑物，喻指属灵建造，即借着圣经教导，使弟兄姊妹被建造成为适宜神内住的居所。
参考建立的经文：
《以弗所书》 2：19 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。

《彼得前书》 2：5 你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

《哥林多前书》 6：19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。


《罗马书》 14：20 不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。
---不可因食物毁坏神的工程。注：基督徒们，我们不能因着吃什么不吃什么的争执、藐视、定罪使软弱者软弱退后，甚至跌倒，离开教会。每一个基督徒都是圣灵重生，都是神在基督里新造的作品。
---凡物固然洁净，注：固然  希腊文：诚然，确实。
所有的食物都是神创造的，都是美好的，我们都应当感谢着领受。
《提摩太前书》 4：3 -5节教导我们，“他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。 4 凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。 5 都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。” 神的道指圣经的教导已经阐明食物都是好的。
并且《创世记》 9：3 节教导，“凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”
---但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。注：但是如果一个基督徒不顾软弱者的软弱，因着吃什么的问题冷言冷语定罪弟兄姊妹，甚至使软弱者软弱退后，离开教会，那么，使弟兄姊妹跌倒的，就是干犯了基督的新命令，就是得罪神。


  工程  希腊文：  厄尔功   词性：中性名词 含义：工作，行为，作品
参考工程原文的经文：
《以弗所书》 2：9 也不是出于行为，免得有人自夸。
《以弗所书》 2：10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
--九节中 厄尔功  此处经文中译为行为
十节中 厄尔功 译为工作，指作品。

参考工程的经文：
《哥林多后书》 5：17 若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。

《加拉太书》 6：15 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。

《哥林多前书》 3：9 因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。
参考绊倒的经文：
《路加福音》 17：1 耶稣又对门徒说，绊倒人的事是免不了的。但那绊倒人的有祸了。


《罗马书》 14：21 无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。
--无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事， 注：即或肉在有些基督徒看来，感谢着领受未尝不可，在有些基督徒看来，喝酒不醉酒不上瘾也无碍大局，其实，有些基督徒做了诸如此类不涉及基要真理的事情，比如吃肉喝葡萄酒，而且这些事本身也不是罪，但是当做这些事，使对这些事持不同见解的弟兄姊妹软弱退后，要么他们迫于压力，也吃肉喝酒，做他们认为是得罪神的事情，要么他们认为基督徒还吃用于拜偶像的肉，或者他们认为基督徒还喝酒，不如有些不信者，而且喝酒者还定罪不喝者是律法主义者，因此不喝者负气离开教会。

酒 希腊文：欧宜诺斯  含义：葡萄酒

--叫弟兄跌倒，一概不作才好。注：所有绊倒弟兄姊妹的事情，即或这些事不涉及破坏基要真理，我们也一定要禁戒不做。《罗马书》 13：14教导我们，“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”喝酒是醉酒的前奏。不放纵肉体最好的办法，不是适度适量，而是不要为肉体提供放纵的可能性和机会。“酒能使人放荡，”避免醉酒最好的方法不是不过量。而是不喝酒，不给醉酒提供可能性和机会。况且我们基督徒就是真正意义的拿细耳人，是真正意义的祭司，清酒，浓酒都不可喝。不犯淫乱的罪最好的办法不是在舞厅里不动声色，而是远离舞厅这些容易使人放荡的场所。

参考喝酒的经文：
《民数记》 6：2 你晓谕以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思下同），要离俗归耶和华。 3 他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒作的醋。不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。

《利未记》 10：8 耶和华晓谕亚伦说， 9 你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得你们死亡，这要作你们世世代代永远的定例。

《申命记》 14：1 你们是耶和华你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光。 2 因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。
《申命记》 14：26 你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买。你和你的家属在耶和华你神的面前吃喝快乐。

参考基督徒是祭司的经文：
《彼得前书》 2：9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

参考醉酒是罪的经文：
《加拉太书》 5：19 情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡， 20 拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，
21 嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。

《哥林多前书》 6：9 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的， 10 偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。

《以弗所书》 5：18 不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。
《哥林多前书》 5：11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。



《罗马书》 14：22 你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。
--你有信心，就当在神面前守着。注：如果一个基督徒确信感谢着领受神所赐的任何食物是正确的，或其它非基要真理方面确信自己的做法是正确的，就在鉴察人心的神面前欢喜地感谢着领受，或为了荣耀神而做，但注意不要在软弱者面前，故意挑起争论，引起纷争。
反之亦然。软弱者认为应当吃菜，应当守日子，且确信是符合圣经的，那么就为着荣耀神而行。只是不要定罪意见不同者，更不要争论不休。
---人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。注：
理解这句话不能离开上下文。上下文一直在阐述基督徒如何处理在非基要真理方面的分歧。也就是说，当与其他基督徒在非基要真理方面如吃什么或不吃什么等等发生分歧的时候，基督徒们要将自己认为符合圣经的做法如吃肉守日子等等摆放在神的面光之中，如果我们的心里没有不平安，觉得良心有亏，我们的是非之心并不定罪我们，这说明这样做是蒙福的。
有福  希腊文：马卡瑞奥斯  含义：被神祝福的，蒙福的。

参考：
《使徒行传》 24：16 我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。
参考有福 的经文：
《马太福音》 5：3 虚心的人有福了，因为天国是他们的。
---马卡瑞奥斯  此处译为有福

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《罗马书》 14：23 若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。
---若有疑心而吃的，就必有罪。注：
如果我们对所作所为如吃什么等等，举棋不定，在不能确认是否被神悦纳的情况下就出于压力而盲从，并且吃了做了，这样的行事为人是要被神定罪的。
有罪  希腊文：卡塔科瑞诺  含义：定罪

---因为他吃，不是出于信心。注：因为他吃的东西貌似与坚固者所吃的一样，但是坚固者吃的原因是因为他们确信这些食物都是神创造的，都是神的恩赐，他们不是举棋不定，而是把他们确信基于明确的圣经真理。
---凡不出于信心的都是罪。注：有根有基的确信都是基于千真万确、安定在天的圣经真理的。《罗马书》 10：17教导说，“ 可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。 ”如果信心不是扎根于神的话，就是盲信迷信。如果离开了神的话，我们对所作所为就无从衡量评价，我们对所作所为常常举棋不定，并且人云亦云，亦步亦趋。如果我们顺服神不是发端于内心对神的话的确信，不发自内心的顺服当然是没有价值的，充其量是假冒伪善，是得罪神的。

参考定罪的经文：
《马太福音》 12：41 当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。
---卡塔科瑞诺 此处译为定罪