罪的洗净是一次的呢，还是多次呢？ 倪柝声

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　答

　　罪的洗净只有一次。

　　希伯来书一章三节说：「祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」可见祂洗罪的工作早已成功了。七章二十七节：「因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。」九章十二节：「乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」九章二十五至二十六节：「也不是多次将自己献上…在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」十章十至十二节：「靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。…基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。」这样看来，罪的洗净是只有一次的。

　　基督的血所以可宝，就是因这血的功效，一吹就能洗净罪。牛羊的血就不然了。希伯来书十章一至四节：「……总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。……因为敬拜的人，既一次被洁净，就不再有(觉得)罪的良心了(原文)。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。」这一段话明明告诉我们：牛羊的血只能叫人每年想起他自己的罪来，所以需要多次献上。牛羊的血并不能除去人的罪。十字架的工作，一次已经完成，再不能添上什么了。

　　那么，约翰一书一章七节：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」怎么讲呢？这里的洗净，是长久继续的意思。继续与重复是有分别的。重复是作了要再作，继续是不间断。继续洗净的意思是宝血在神面前长久的有效力。主的血是继续不断的有效力，不是重复的洗了再洗。宝血使我们在神面前有顶大的自由。如果我们不知道主耶稣的血在神面前有多大的功效，就要看主的血与牛羊的血没有什么两样了。信徒就是犯了罪，并不是血再洗净，乃是在他承认罪的时候，相信血已经洗净了(并且是一直的洗净)，才能得着平安。

　　比方：一个罪人要得救，他是相信基督已经替他死了而得救呢，还是要基督今天再来替他死一次才得救呢？我们知道，一个罪人，只要他相信基督已经替他死，就得救了。那么，一个信徒犯了罪，是相信基督的血已经洗净了他的罪而得平安呢，还是要基督再来流血洗净他的罪而得平安呢？当然是相信基督的血已经洗净了他的罪而得平安。

　　我们看民数记第十九章里红母牛灰的预表。献祭的红母牛，要有三种资格(2节)：一、没有残疾：这是预表主的自己是无罪的。二、未曾负轭；这是预表主的自己未曾作过撒但的奴仆。三、纯红的；这是预表主担当我们的罪。这里的红是预表罪，因为以赛亚书一章十八节有「你们的罪虽像朱红」的话。这里的红是皮毛纯红，不是里面纯红。主耶稣里面是无罪的，不过是外面担当人的罪而已。红母牛是被烧在营外的(3节)；我们的主耶稣也是受死在营外(来十三12)。红母牛是为着赎罪的(4节)。因为凡是赎罪的祭，就要把血向会幕前面弹。若是为着洁净，就要弹在人的身上了。焚烧红母牛的法子，与焚烧别的祭不同。「人要在他跟前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪，都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。」(5-6节)香柏木和牛膝草是表明包括了整个世界的创造(列王纪上四章三十三节：「自……香柏树直到……牛膝草」)。另外，还有朱红色线是表明罪。这个叫我们看明白，主耶稣死的时候，全世界，从亚当起，所有的罪都包括在里头了──这是主在十字架上担当了我们的罪，是绝对的、无限的、无以复加的。

　　红母牛死了，红母牛的灰还存在。红母牛的灰，是证明曾有一只红母牛被杀死。这灰有什么用处呢？「要为这不洁净的人，拿些烧成的除罪灰，放在器皿里，倒上活水。……洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净……」(17-19节)这灰有继续除罪的功用──这表明我们一次靠着主替死的事实，我们的罪得了赦免，我们继续藉着主死的那一个事实，对付我们一切的罪，叫我们得着赦免。约翰一书一章九节至二章一节的洁净，与红母牛的灰的功用正相同。

　　我们要知道：我们若不幸犯了罪，并不是有另一只红母牛再来死，乃是有一只红母牛曾死了，红母牛的灰在神面前仍有功效。我们感谢神，基督在十字架上，担当了我们一切的罪──不但还了我们以前的债，也为我们留下余款，还我们后来的债。这是神作的！这是福音

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这是聚会处的解经。按照改革宗的解释：法庭式的宣告无罪是藉耶稣十字架的血。这是基督永恒的一次到底。而这一永恒的救赎，在选民的日常生活中，那么圣灵要多而又多的洁净工作，不断与罪恶争战。

称义与成圣的话题，既是法理的一次性（主血），又是主观经历的多而又多（圣灵）。福音与律法的关系。