雅各书第一章后半部 逐节注释（编译完毕）

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《雅各书》 1：17 各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。 18 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。 19 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。 20 因为人的怒气，并不成就神的义。 21 所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。 22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。 23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。 24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25 惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。26 若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。27 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

逐节注释：

《雅各书》 1：17 各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。

---各式各样的美好的良善的恩赐和毫无欠缺的尽善尽美的恩赐，包括赦罪，长子的名分，重生，永生，都是属天的，都是从天父恩赐给我们的。

--众光之父，指神是创造主，众光，指日月星辰等光体，都是神所造的。无论是光体所发的亮光和属灵的亮光都是出于天父。

--从人的角度，天体斗转星移，月有阴晴圆缺。但是，神是昨日今日直到永远，永不改变的。他的旨意安定在天的，没有一丝一毫变迁。

美善的， 希腊文：阿噶首斯，含义：本身固有地良善

新约出现101次。

参考：

《马太福音》 7：11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

---阿噶首斯，此处译为好东西的好

全备的  希腊文：泰来伊奥斯   含义：齐备的，完美的，毫无欠缺的

参考：

《马太福音》 5：48 所以你们要完全，象你们的天父完全一样。

---泰来伊奥斯，此处译为完全

《雅各书》 1：4 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

---泰来伊奥斯，此处译为成全

《雅各书》 3：2 原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

---此处译为完全

《雅各书》 1：18 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。

--- 他按自己的旨意，用真道生了我们， 重生出于神至高无上的旨意，不是出于我们的行为、意志、功劳。同时，神的拣选的旨意不是武断的。神借着他的话，借着福音，透过圣灵的运行，重生了他的选民，使我们得了神儿子的名分，成为天国子民。

----叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。 注：神为什么赐给我们重生的恩典？他的心意是什么？ 注：初熟的果子如何预示大丰收的来临，同样地，我们犹太人成为基督徒，预示着各国各族各民各方都要通过信靠耶稣基督，进入神国。初熟的果子如何分别为圣奉献给神，同样地，我们也要分别为圣献给神。

我们重生，成为新造的人，同样地，预示着在基督再来时，宇宙万物都要成为新造。

---初熟的和头生的是大丰收的样本，也是大丰收的开始。

--在创造天地之先，神先创造天地万物，最后造人，但是新造的一切，开始于新造的人。

参考初熟果子的经文：

《民数记》 15：19 吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。 20 你们要用初熟的麦子磨面，作饼当举祭奉献。你们举上，好像举禾场的举祭一样， 21 你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。

《出埃及记》 23：16 又要守收割节，所收的是你田间所种，劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。 17 一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。18 不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上，也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。 19 地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。

---

《出埃及记》 34：24 我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你神的时候，必没有人贪慕你的地土。 25 你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。

参考：

《罗马书》 11：16 所献的新面，若是圣洁，全团也就圣洁了。树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。

---如果不将头生的献于神，犹太人将不能享用神赐的土产和畜产。

---献上头生的或初熟的，被视为献上一切的土产和畜产，并使它们分别为圣归给神。头生的或初熟的是所有土产和畜产中最好的。

---初熟的和头生的是大丰收的样本，也是大丰收的开始。

--在创造天地之先，神先创造天地万物，最后造人，但是新造的一切，开始于新造的人。

所献的新面  希腊文：阿帕尔凯，含义：献上头生的或是初熟的果子。

即将初熟的或是头生的要从全部土产或畜产中分别为圣归给神。以表示对神的感恩和对神恩的信靠和仰赖即完全地信靠神。

--- 根 指的是希伯来人敬虔的先祖如亚伯拉罕，大卫，等等。亚伯拉罕的后裔即所有像亚伯拉罕那样蒙恩因信称义的人。

有关初熟果子含义的经文

《罗马书》 8：18 我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。19 受造之物，切望等候神的众子显出来。 20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。 21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入） 22 我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。

---

逐节注释：

《罗马书》 8：18 我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。

---基督徒在今生不可避免地要遭遇逼迫患难，试探引诱，病痛软弱，但是它们是至暂至轻的。与天国的荣耀相比是微不足道的，无足轻重的。

--基督再来时，一切都将是荣耀的，喜乐的，且是极重无比的永远的。

《罗马书》 8：19 受造之物，切望等候神的众子显出来。

---所有的受造之物无一例外，无论是有气息的还是没有气息的，有生命的还是没有生命的，都在翘首期盼基督的再来，到那时，神的儿女在天国里的荣耀，将一览无余、荣耀无比地公之于众、大白于天下。神的儿女荣耀彰显的日子，也是所有天地万物，所有受造之物成为新造的时刻。

--但是现今，神的儿女，从人的角度来看，与常人无异，不断遭受疾病，痛苦，逼迫患难的困扰，不信者对他们讥诮、谩骂，嗤之以鼻，在世人眼中，我们不过一介草民，无权无势，人微言轻，毫无荣耀可言。

《罗马书》 8：20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。

---愿意一词 暗示此处的受造之物是指无论是气息，有智慧，有意志的人类，或其他受造之物，都期盼脱离败坏死亡的辖制。

---人类先祖由于悖逆抵挡神，人类全体陷于死亡，朽坏，与神隔绝，追求虚假的目的的人生。这种人生是虚空的。

---无论有气息的，还是没有气息的受造之物遭受败坏死亡的困扰。有气息的受造之物都不愿意败坏死亡。

---基督徒的人生因着与基督联合，不再虚空，但是他们被虚妄的世人包围，被他们的虚空虚妄所困扰和逼迫。

---基督徒生活在软弱，不断朽坏，常常有试探引诱，思虑愁烦，逼迫患难，悲欢离合等等。

---基督徒重生得救以后，内心越来越充满仁爱喜乐和平，和冷酷悖逆的周遭真是冰火两重天。没有基督徒愿意生活被虚空虚妄的人包围，不愿意被逼迫患难困扰。

---但是全智全知全善全能的神命定我们生活在艰难困苦，逼迫患难之中，他借此管教我们，使我们与神的性情有份，越来越荣耀神，越来越为主而活。

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虚空， 希腊文：玛塔由推斯   阴性名词，含义：无目的的，无效的，不稳定的，软弱的状态
新约出现3次。
另外两次。
参考：
《以弗所书》 4：17 所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。
---此处译为虚妄
 
《彼得后书》 2：18 他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。
---此处译为虚妄
 
《罗马书》 8：21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入）
--但， 希腊文：豪提，含义：因为
--宇宙万物的盼望是什么?
宇宙万物的盼望就是脱离死亡败坏的捆绑，与神的儿女一同享受因着基督再来所带来的永恒的福分和荣耀
---神的儿女是初熟的果子，神的儿女彻底得自由的时候，也是所有受造之物大享天国荣耀的时候。
 
《罗马书》 8：22 我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。
--- 我们知道，  注：总结前几节经文
---一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。 注：人类与其他受造之物的关系非常密切，我们为虚空所扰乱，汗流满面，劳苦不辍，哀叹。自人类堕落至今，其他受造之物与我们人类一样，叹息劳苦，被朽坏。死亡所捆绑，所以，其他受造之物也翘首期待从虚空虚妄的束缚中进入荣耀的自由，不再为朽坏和死亡禁锢。
 
《雅各书》 1：19 我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。
----我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。注：亲爱的主内的弟兄姊妹，以上经文所述有关神的救恩的真理是基督徒都知道的。
---但，注：但是不要以为知道真理就足够了。
---你们各人要快快地听，注：基督徒对待真理要有饥渴慕义的心，如同小鹿渴慕溪水一般，婴儿渴慕奶一般，要有谦卑温柔的心
---慢慢地说， 注：我们说话或讲道都是在至高无上，无比威严的天父全面，我们心存敬畏，斟酌言辞，要倾心吐壹，不是在于辞藻华丽。
---慢慢地动怒。 注：《哥林多前书》 13：5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。 6 不喜欢不义。只喜欢真理。
爱是有底线的，是坚持真理的，但是爱是不轻易发怒。当我们坚持真理，反对谬误时，也不要轻易动怒，轻易动怒是没有恩慈，张狂自夸的表现。
 
参考慢慢地说的经文：
《传道书》 5：2 你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。
---神在天上，他全智全知全善全能，他无比威严，无比权能，我们如此卑微，如此有限，如此有罪，所以，我们在威严权能的天父面前，要心存敬畏，言辞要斟酌，要倾心吐意，而不是展示口才。
 
《箴言》 10：19 多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。
《箴言》 13：3 谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。
《箴言》 15：1 回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。 2 智慧人的舌，善发知识。愚昧人的口，吐出愚昧。
 
参考：动怒的经文：
《箴言》 16：32 不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。

《马太福音》 12：36 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37 因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。
---闲话  希腊文：阿尔苟斯  含义：闲散的，无用的，没有功效的，无所事事，打发时光的，
指表明与人无伤的，与神无害的言谈话语，但是无所事事，用以打发时光的闲言碎语，没有意义的，没有价值的

刀子嘴豆腐心的说法是不存在的，是虚假命题。虚假命题的意思是立论的前提假设是凭空捏造无中生有的或者根本不能成立的无稽之谈。任何一个立论都需要有假设前提，有的是显性假设，一目了然，有的是隐性假设，则要慎思明辨。这个命题的背后存在一个隐性假设：一个心的温柔善良，谦卑驯良与人为善，为人着想的人，他却可能习惯性地出口伤人。当我们之所以说，一个人刀子嘴确有豆腐心，那是因为我们这些旁观者是人，是有罪有限的人，而不是鉴查人心的神。
那么，我们聆听一下鉴查人心的神是怎样评价刀子嘴的。

《马太福音》 12：33 你们或以为树好，果子也好。树坏，果子也坏。因为看果子，就可以知道树。34 毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。35 善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。
---主耶稣彻彻底底撕下了人类的伪装。毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？主耶稣的意思是你之所以是刀子嘴，因为你是刀子心。一个人之所以毒舌，因为他是毒心。因为人的话语都是内心世界的表达。豆腐心不能有刀子嘴。
我们描述自己是刀子嘴豆腐心时，我们不知不觉地在自欺欺人，文过饰非。我们说周围人刀子嘴豆腐心时，我们无意中为他们的罪推波助澜，开脱罪责，帮助他们心安理得地活在假冒伪善之中。

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《雅各书》 1：20 因为人的怒气，并不成就神的义。
---我们为什么不要轻易发怒？
--因为我们发怒，并不能使神显得更公义，也不能使听者更加符合神的公义，顺服神的真道，我们发怒，也不能使我们自己更加敬虔，更加正直，不能更加活出神的义。
 
《雅各书》 1：21 所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
---所以，注：因为以上经文指出：既然神重生了我们，把我们分别为圣献给他，既然我们怒气不能成就神的义，
---你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶， 注：此节经文指出轻易发怒不仅不能使人活出神的义，而且反映出我们里面的污秽如傲慢，不节制，论断人等等和极端的恶意或怨恨在涌动。
--轻易动怒表现为脾气不好，世人美名其曰为性情中人，侠肝义胆，率性而为，不拘小节，但是圣经没有粉饰我们的坏脾气。而是直言不讳地指出了轻易动怒背后是人心的污秽和邪恶。我们重生得救，但是罪的残渣余孽还在蠢蠢欲动，我们要求主治死我们的邪情私欲，邪情私欲的林林总总的表现之一是脾气不好，轻易发怒。
---存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。
注：雅各解释：什么是慢慢地听，就是存温柔的心领受那所栽种的道。我们对待真道的正确态度是存着温柔谦卑的心，领受真道。
人类借着嫁接，改良品种，提高经济价值。而神借着圣灵的运行，把真道存于我们的心里，使我们具有顺服真道的性情和生命。神借着传道人传讲真道，透过圣灵的运行，重生我们，且借着真道使我们成圣，救我们脱离邪情私欲，并且最终使我们得荣。
 
盈余   希腊文：派瑞斯阿   含义：丰富
新约出现四次。
参考：
《哥林多后书》 8：2 就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。
---派瑞斯阿  此处译为满足，
 
栽种的  希腊文：安福投斯   含义：嫁接的，即将一株木本植物的幼芽或嫩枝移植到另一植物上去，使... 有生命的联结。
新约出现仅此一次。
 
《雅各书》 1：22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
---只是，注：不要满足于仅仅听道
---你们要行道，注：这是神的命令。当圣经说，要....,不要.....，这是神的命令，这不是建议。要遵行所用谦卑的心领受的真道
---不要单单听道，注：不要仅仅谦卑地听传道人传讲神的话语，不要仅仅读圣经，
----自己欺哄自己。注：如果我们仅仅认真且谦卑地听道，而不践行真道，我们是自欺欺人，如果我们以为听道是基督徒人生的全部。如果我们认为认认真真地听道，而不遵行主道，我们就可以进天国。我们欺骗了自己。因为信心没有行为，信心是死的。假信心是不能使人称义的。
---
 
《雅各书》 1：23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。
---唐太宗曾经说过，人以铜为鉴,可正衣冠;以古为鉴,可知兴替。可见，没有人照镜子的目的，仅仅是看看自己的相貌，我们照镜子的目的，是有针对性地采取行动。如果照镜子发现自己衣冠不整，我们听之任之吗？不会的。我们一定整理衣帽，如果照镜子，发现自己蓬头垢面，我们一定立即洗脸洗头。如果发现自己有眼袋，有的人甚至会做美容手术。
---神的话语是我们脚前的灯路上的光，是我们的镜子。借着神的话，我们可以认识自己的本来面目，我们的邪情私欲，我们的罪的残余，神的话光照出我们的罪，我们一定会离开采取行动，我们会求主饶恕，求主借着基督的宝血洁净我们，并且遵行主道。如果神光照我们轻易发怒的罪，我们一定会求主饶恕，求主借着基督的宝血洁净我们轻易发怒的罪，并且开始靠着主，越来越胜过这个罪，越来越温柔谦卑。
 
《雅各书》 1：24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
---仅仅听道的人仿佛通过照镜子知道自己的本来面目，知道自己的不足在哪里，他照完镜子，就将镜子弃置一旁，他不立即采取行动，弥补或纠正自己的不足不妥之处，而是听之任之，很快也就忘了自己的不足不妥之处。
---我们读圣经，听讲道也是如此。听完讲道，当时拍手称快，不是立即借着真道，发现自己的罪，且立即认罪悔改，结果，很快忘了自己的罪。
 
参考：
《罗马书》 7：9 我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
---我不知道神的律法时，没有律法这面镜子显明我的罪时，我自我感觉良好，认为自己一切正常，与世界上的人相比，自己的道德胜人一筹。但是我知道神的诫命以后，这面镜子照出了我的本相，知道自己是罪人中的罪魁。在神的律法面前，自己确实认为自己该受咒诅和定罪。
 
《雅各书》 1：25 惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
--我们对待神的话语的正确态度：详细察看，即兴致勃勃、专心致志地阅读和聆听
---神的话语，包括神的恩惠的福音是全备的，是完全的，完美的，不是挂一漏万的，不是有瑕疵的。因为他是基于基督耶稣完美的救赎大工，因为基督是完全的人又是完全的神。
--神的话语透过圣灵的运行，可以使人自由，不再被罪、撒旦、世界辖制，不再被定罪。
--并且时常如此， 注：专心致志且持之以恒地倾听、读神的话语，他们如饥似渴，昼夜思想，以免忘却神借着圣经所光照出来的罪孽过犯和借着圣经所颁布了律例典章，
---实在行出来， 注：按照希腊文，可以直译为行为的执行者，也就是知道自己的罪孽过犯，就认罪悔改，知道什么是神所喜悦和神所命令的，就尽心尽力遵行神的命令。即行出神所吩咐的好行为来，因为好行为是圣灵在我们里面借着信心所结的果子。
---我们在基督耶稣里的侍奉不是徒然的，我们在天上的赏赐是大的。
我们得以在基督里是出于神，我们在基督里的侍奉也完全是是的恩典，也出于神，我们这完全出于神的侍奉，没有我们丝毫功劳，这些丝毫没有功劳的在基督里的劳苦是被神纪念的，是被神称许的，是被神赏赐的。有公义的冠冕，生命的冠冕为他们存留。
注意：神的赏赐不是表明我们有一半的功劳，断乎不是。神的赏赐是恩上加恩。
 
实在，希腊文：耳共  含义：行为，践行动机和意图的行为。
新约出现174次。
参考：
《马太福音》 5：16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
----耳共 此处译为好行为的行为。
 
详细察看  希腊文：帕拉库浦头  含义：弯下上身，专心致志、兴致勃勃地看
新约出现5次。
参考：
《路加福音》 24：12 彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。
---帕拉库浦头  此处译为低头往里看

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《彼得前书》 1：12 他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（传讲原文作服事），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。
---帕拉库浦头  此处译为详细察看
 
全备，与雅各书1:17节全备的赏赐中全备，在希腊文中是同一个词。指完美完全，毫无欠缺的
 
时常， 希腊文：帕拉麦诺   话语：与....同住,坚持不懈于......
参考：
《腓立比书》 1：25 我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐。
---帕拉麦诺 此处译为 与......同住
 
参考遵行的经文：
《约翰福音》 13：14 我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。 15 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。 16 我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人。差人也不能大于差他的人。17 你们既知道这事，若是去行就有福了。
 
《提摩太后书》 3：5 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。
---有些人自称基督徒，他们聚会，查经，甚至奉主名传道，奉主名行异能，但是他们拒绝圣灵在他们心里运行，抵挡圣灵在他们生命中工作。这样所谓的基督徒，不要与他们有属灵的亲密的弟兄之间的交往。
 
实意  希腊文：杜纳密斯  含义:力量，能力
参考：
《马太福音》 6：13 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）
---杜纳密斯 此处译为：权柄
 
 
 
参考：
《诗篇》 1：1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。 2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。 3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。
---凡他所作的，尽都顺利。
---从恶人的计谋，站罪人的道路，坐亵慢人的座位， 注：三种犯罪悖逆的光景，一个比一个严重，亵慢人是对神的事情藐视和讥诮，是赤裸裸地表达被神的悖逆背叛。坐比站严重，坐指与讥诮神的人交往过密。
---诗人从正反两个方面表述基督徒蒙福的人生，充满喜乐和祝福的人生。
---一个不与罪人同流合污、不趋炎附势的人，一个渴慕神的话语如鹿渴慕溪水的人，他的人生必将结果不止。凡他所作的，都是圣灵的果子，都是信心的果子。这节经文显然不是成功神学的座右铭。
--世人成功的定义是什么？成就功业、政绩或事业。或获得预期的结果,达到目的。也就是在政治地位上，经济地位上，社会地位上出人头地。世人对人的成功衡量的标准是用政治地位上，经济地位上，社会地位上取得的进展评价的。如果用这些尺度来衡量基督耶稣，使徒保罗，彼得，约翰，毫无疑问，他们是彻头彻尾的失败者。
--基督徒的人生在什么意义上是诸事顺利？
 
《诗篇》 34：19 义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切。
《约翰福音》 16：33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。
---基督徒诸事顺利的人生不是一帆风顺、顺风顺水的人生，而是胜过撒旦，胜过试探引诱，胜过世界的人生。
 
《约翰福音》 19：30 耶稣尝（原文作受）了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付神了。
---在基督耶稣的眼中，神的救恩计划完美完全地实现了，成就了。
---在世人的眼中，基督的事业或功业功败垂成。
 
《提摩太后书》 4：7 那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。 8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
---在世人的眼中，保罗是失败者。经济上，他不是有钱人，政治上，他是阶下囚，社会地位上，他是平民百姓。而保罗是怎么定义成功的。
 
 
《箴言》 21：24 心骄气傲的人，名叫亵慢。他行事狂妄，都出于骄傲。
---什么是亵慢人？心骄气傲，行事狂妄
 
 
 
《雅各书》 1：26 若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
---若有人自以为虔诚， 注：如果有人奉主名讲道，奉主名赶鬼，奉主名行异能，定期聚会，常常听道，也读读圣经，便认为自己是敬虔的人，是神是喜悦的，
---却不勒住他的舌头，注：不用笼头、马勒、缰绳勒住马，人就很难驾驭马，很难引导它。人听主道，传讲主道，但是却不被主道更新变化，不被主道约束和引导。敬虔一定表现为我们的言语行为、心思意念都被圣灵管制，都被神的话语约束，一言一行，一举一动都有新生的样式。如果我们的舌头不受管制，常常论断，常常出语伤人，常常闲言碎语，圣经不说，你这个人就是说话不好，其实哪儿都好。圣经说，
---反欺哄自己的心，注：无论我们讲道多么头头是道，多么深入浅出，多么口若悬河，我们的祷告多么感动人心，多么符合圣经，我们的自义自以为是，自以为蒙神喜悦，其实，都是自欺欺人。
---这人的虔诚是虚的。注：这些有敬虔的外貌，没有敬虔的实意，没有经过圣灵的更新变化的人，他自以为的虔诚毫无价值，说明他们的信心是虚假的。虚假的信心不能使任何人称义。
 
虔诚  希腊文：思睿斯寇斯  含义：谨慎遵行信仰中的约束条例。
新约出现仅此一次。
 
虚的  希腊文：玛塔由斯  含义：无用的; 无益的; 无效的; 徒劳的，无价值的
新约出现6次。
参考：
《使徒行传》 14：15 诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。
---玛塔由斯  此处译为虚妄
 
《哥林多前书》 3：20 又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。
--玛塔由斯  此处译为虚妄的。
 
《哥林多前书》 15：17 基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。
---玛塔由斯 此处译为徒然
 
 勒住， 卡林阿苟给偶  含义：安放在马头周围，用来限制或引导动物的一种马具，包括笼头、马勒、缰绳，约束，限制，
 
《雅各书》 1：27 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
---在神我们的父面前， 注：真正敬虔的人，真正的基督徒是活在鉴察人心的神面前的，且是效法天父的。他的一举一动都是为着神的荣耀和神的称许。
---那清洁没有玷污的虔诚，注：真正的虔诚是出于心灵诚实的，没有假冒的，不被世界的价值观、世界的爱好所影响的。
---就是看顾在患难中的孤儿寡妇，注：看顾在患难中的孤儿寡妇虽然不是敬虔生活的全部，但是敬虔见证的重要表现。孤儿和寡妇是天父所爱所特别眷顾的。父神要我们效法他。
---并且保守自己不沾染世俗。注：世俗的事情或者世界的事情，即眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲都是不出于神，真正的圣徒是持守分别为圣的见证，远离世界的试探引诱的。
---雅各再次强调没有行为的敬虔是虚假的，在神的面前没有价值的。
 
参考：
《诗篇》 68：5 神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
《诗篇》 68：6 神叫孤独的有家，使被囚的出来享福。惟有悖逆的住在干燥之地。
 
《申命记》 10：18 他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。
《以赛亚书》 1：17 学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
 
《耶利米书》 7：5 你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平， 6 不欺压寄居的和孤儿寡妇。在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己。 7 我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。
 
《申命记》 24：17 你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。

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雅各书逐节注释编译参考书（书目见附录）
均来自studylight网站，该英语网站是编译者所知道的英语圣经参考资料最为丰富的网站。
https://www.studylight.org/commentary/james/1-1.html 该网站提供了宗教改革以来雅各书注释近四十本。
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