希伯来书逐节注释 第二章

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第二章 第一部分告诫

《希伯来书》 2：1 所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2 那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4 神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。

逐节注释：

《希伯来书》 2：1 所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。

--所以  注：用以联结第一章，即因为正如第一章所讲基督是弥赛亚，是神，是创造主，而天使仅仅是神的仆役，是受造物

----我们当越发郑重所听见的道理，  注：我们越认识基督和基督的无与伦比的荣耀，我们就要更加警惕谬误，默想，牢记并持守福音真理和有关基督的教导，世界的潮流是悖逆基督的，藐视基督的，是逆着基督而动的，我们基督徒是在逆水行舟，

----恐怕我们随流失去。 注：如果我们轻忽基督超越的地位和荣耀，而回到天使崇拜中，我们只能证明我们根本没有重生，我们就是爱世界的，就是世界中的一员，所以我们才随波逐流

《希伯来书》 2：2 那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。

-- 那借着天使所传的话，  注： 律法是借着天使传给以色列民的

---既是确定的         注：律法是神的话，是有绝对的尊严，不可违背的，永不废弃的。

---凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。  注：无论是悖逆的君王如扫罗王，到干犯安息日的百姓，旷野试探神的以色列民以及先知以利的两个儿子，都被神绳之以法，恶有恶报。神的律法面前人人平等，一视同仁，君王，神职人员，无一例外，而且不会法不责众。

1)参考天使和律法的经文：

《申命记》 33：2 他说，耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。

--万万圣者 指圣天使

《加拉太书》 3：19 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。

---律法是借天使设立

《使徒行传》 7：53 你们受了天使所传的律法，竟不遵守。 54 众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。

---司提反也指出律法是借着天使传的。

2)确定 希腊文：佰巴友思  含义：稳固的，坚定的，持久的

新约共出现了九次

参考有关确定的经文

《罗马书》 4：16 所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。

---佰巴友思 第一次在新约出现 此处译为定然

《哥林多后书》 1：7 我们为你们所存的盼望是确定的。因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。

--佰巴友思 第二次在新约出现 此处译为确定的

3) 参考律法的刑罚的经文：

《撒母耳记上》 2：12 以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。

《撒母耳记上》 4：11 神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼，非尼哈也都被杀了。

《哥林多前书》 10：8 我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。

《民数记》 14：26 耶和华对摩西，亚伦说， 27 这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。 28 你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。 29 你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的， 30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。 31 但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。 32 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。 33 你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。 34 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了， 35 我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡。

----倒毙旷野的以色列民，为什么无一例外倒毙呢？原因(四大罪状)：

神对以色列民的总评价：恶会众，说明他们习惯性犯罪，而不是偶尔为过犯所胜

具体表现如下：

1.不断向神发怨言，

2.厌弃迦南美地，他们从心里喜爱埃及的罪中之乐  

3.淫行的罪，

4.聚集抵挡神，说明他们有预谋，有组织地抵挡神

---这个咒诅是神借摩西亚伦发布的，所以不包括摩西亚伦，而且咒诅中一清二楚地指出耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚不在其内，以及恶会众的子女。他们不是丢掉了救恩，而是根本就没得救。因为凡从神生的就不习惯性地犯罪，而且信心没有行为，说明他们的信心是死的，不算数的。是自欺欺人的。

《希伯来书》 2：3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。

---律法是借着天使传给以色列民的，以色列民干犯律法尚且无一例外地受了当得的刑罚，更何况至高至圣的神因着无比的大爱借着他的无比荣耀的爱子在十字架上成就的救恩呢？我们这些知道救恩，跟随耶稣的人对救主耶稣和他的救恩置若罔闻，我们毫无疑问地罪责难逃，必将沉沦灭亡。

---这救恩起先是主亲自讲的， 注：因为这荣耀无比的救恩是比受造物天使尊荣无比的造物主和救赎主耶稣基督在地上亲自传讲，亲身彰显的。叫人无可推诿，

---后来是听见的人给我们证实了  注：主耶稣升天后，亲自跟随过耶稣，见证过耶稣复活的使徒们亲自传讲，为基督作见证。

《希伯来书》 2：4 神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。

---神又按自己的旨意， 注：神按照他所喜悦的，给每个使徒的恩赐不同，借着他们所行的神迹奇事也各不相同。

---用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。 注：神赐给圣徒圣灵的大能，医病赶鬼，说方言，使死人复活等等，在世人面前见证使徒确实是神所差遣的，他们所说的是神启示的。这就更加使人没有理由抵挡福音。

希伯来书第二章第二部分  注释版

就基督的人性而言，基督依然超越天使

希伯来书2:5-10    我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说，‘人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，((或作你叫他暂时比天使小))赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。叫万物都服在他的脚下。’既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，((或作惟独见耶稣暂时比天使小))因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因著上帝的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。

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逐节注释：

《希伯来书》 2：5 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。

-----我们所说  注：我们在第一章所说的末世，第二章头四节所阐述的有关基督的救恩就是指我们希伯来人众所周知的弥赛亚主权的日子和国度。

---希伯来书作者从世界被造的目的来谈基督超越天使。其实，天使不但远远无法企及无法媲美基督的荣美和尊荣，其实，天使原本连人类的地位都不如。

---神造世界，是交给人类管辖，而不是天使。人类悖逆堕落，丢失了管辖权。但是随着救恩的临到，人类旁落的大权被完全的人和完全的神基督耶稣完全得回。我们因着与基督的联合，与基督同掌王权。

----我们所说将来的世界   注：希伯来人众所周知，末世或将来的世界都是指弥赛亚掌权的世界。尽管天使在旧约起着非常重要的作用，但是新约时代，即将来的时代是弥赛亚掌权的时代，这其中，天使是没有管辖权的。从旧约的角度看，新约时代是将来的世代，其实，这个将来的世代已经在基督受难复活升天以后，拉开序幕，要到基督再来，天国才全然临到。基督徒生活在时空交错的实际里，我们既是永恒天国的国民，又是暂时的地上中国的公民。如今我们在这短暂的今世，已经预尝天国的美好，来世的权能，天国君王借着他的灵与我们同在，永生已经在基督徒身上开始。

---将来的世界：是与今世相对的。今世的特点：充满败坏，腐败，死亡，暂时的事物。而将来的世界是弥赛亚掌权的世界。，它充满荣耀，永恒，充满生命，没有死亡。随着基督耶稣受难复活，升天，基督的国度开始在地上建立，拓展。直到基督再来，基督的国度才能完全临到。将来的世界是犹太人熟知的短语，是用来专指弥赛亚国度的。

这将来的世界神没有将之交给天使管辖，而是交给了完全的神，也是完全的人的耶稣基督。在今世，天使在颁布律法中起了非常重要的作用。

---犹太人的疑问：基督是神，但是他在地上生活33年，人们看到他非常卑微，生在马槽里，在木匠的家庭长大，困苦，传道三年，“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他”。他受逼迫和受死，他怎么会高过天使呢？

---作者指出即使基督在降卑的阶段，即道成肉身，取了完全的人性时，基督也是超越天使的。

参考将来的
《使徒行传》 2：36 故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。
参考来世的经文：
《马可福音》 10：28 彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。 29 耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。 30 没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。
---主耶稣在此节经文提及今生和来世。
---在神的家中，我们许许多多属灵的弟兄姐妹，属灵前辈，我们传福音走到哪，哪里的弟兄姐妹接待我们，住在他们家中，吃他们地里的出产。而且有喜乐和平安。主耶稣丝毫没有回避十字架道路的艰辛，但是为主不顾今生短暂性命的人，必要承受永生。但是主耶稣提醒彼得，不要忧愁，不要感伤，天上的赏赐是大的。今生为主所付的代价至暂至轻，而将来要赐予我们的赏赐是极重无比的。
------舍己是最大的划算，最为上算的。不要伤感，不要若有所丧，要欢喜快乐。因为舍己是最大的得着，我们得着天国，我们得着基督。
 
参考：
《罗马书》 16：13 又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安。他的母亲就是我的母亲。
《提摩太前书》 1：2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你。
 
《希伯来书》 2：6 但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。
--但有人在经上某处证明说  注：但 所表达的含义为：将来的世界不是由天使管辖，而是按诗篇第八篇所说，交给了人类。
 
--- 但有人在经上某处证明说， 注：其实这段经文引自《诗篇》 8篇，而第八篇的开头是这样的： （大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）， 注明了作者是大卫。但是第八篇是犹太人尽人皆知的，且毫无疑问作者是大卫，希伯来作者为何如此引述呢？
其实，这种引述方式不是表明作者的无知，而是表明作者对大卫的尊重，表明作者相信希伯来信徒对这段经文耳熟能详。
中国人也常常如此引用经典。如，古人云，三人行，必有我师焉。其实引用者不一定不知道这句话出自孔子，也不是作者藐视孔子。正相反，这表明了作者对孔子的尊重，反映了这句话家喻户晓，且尽人皆知，深入人心。
 
参考：
《诗篇》 8：3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿， 4 便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。
---此诗可能写于星光灿烂的夜晚。第八篇第四节显然基于第三节有感而发。大卫举头仰望广袤无垠的夜空，月光如水，繁星闪烁，星月交相辉映，大卫触景生情，赞美神的奇妙的创造大工。与苍天，与明月，与繁星相比，人类真是微不足道。
 
深邃静谧的夜空，壮美的月亮和星星，都争先恐后地无声胜有声地发出着赞美，而弯曲悖逆，**邪恶的人呢，亏缺了神的荣耀，人们如此全然败坏，无法无天，神竟然以恩慈怜悯对待我们，给我们阳光雨露，良辰美景，天伦之乐，风调雨顺，健康和养家糊口的能力，竟然借着耶稣基督的受苦受难，拯救我们，并且升高我们，与基督一同作王。他没有按我们的过犯待我们，也没有按我们的罪孽报应我们。
 
《希伯来书》 2：7 你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。
--- 你叫他比天使微小一点   注：神叫亚当和亚当的后裔比天使微小一点，圣经又说，神没有把将来的世界交给天使管辖，可见，神只是许可天使在亚当被造到基督掌权之间的一段时间中，有比人类高一点的权势。天使的权势更是突出表现在亚当堕落以后的邪恶的今世，人类顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。世界卧在恶者的手下。
----赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。 注：人类在宇宙万物中原本微不足道，且后来犯罪悖逆神，神还是出于恩典和慈爱，赋予人类与众不同的尊荣，就是人类按照神的形象被造，受命管理鱼，鸟，牲畜和其它动物，但是神在人类管辖的对象中没有提及天使。
---神叫天使暂时比人类更有权势，一直到完全的人，完全的神基督耶稣掌权开始。也就是说，从基督复活升天开始，人类中的新造的人，因着圣灵的重生，与基督联合，天使的权势不能胜过基督，当然也就无法胜过与基督联合的我们。
 
参考：
《创世记》 1：26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
 
参考胜过天使：
《罗马书》 8：37 然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。 38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事， 39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。
 
逐节注释：
---无论是死，是生， 注：无论是逼迫带来的死亡，死亡的恫吓，生活中一切的坎坷和挫折，患难。或苟且偷生的诱惑，醉生梦死的试探，
---是天使， 注：无论是邪恶的天使，邪灵的兴风作浪，
---是掌权的，是有能的，注：可以指堕落的天使，
---是现在的事，是将来的事， 注：正在经历的逼迫患难，或风雨欲来的艰难，
参考：
《以弗所书》 6：12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）
---掌权的，可以指恶魔

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《罗马书》 8：39是高处的，是低处的 ， 是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。
--是高处的，是低处的 ，注：无论是事业发达，蒸蒸日上，或者，经营惨淡，陷入低谷。无论人生沉浮，兴衰，起伏涨落。
--如果除了来自堕落天使，来自堕落人类的千方百计的阻挠，还有天使或人类以外的受造之物的层层障碍阻隔，也不能将神的选民和神的爱隔开。神对选民的爱是基督成全救恩和基督保守的。
---基督徒一旦重生得救，必被基督保守到底，不会失掉救恩。
 
《希伯来书》 2：8 叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。
--- 叫万物都服在他的脚下。注：希伯来书的作者继续引用诗篇第八篇，指出神赐予人类的权柄是广大的，包括走兽，鱼鸟等等，
---既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。注：作者手把手给我们解释这节经文。什么叫“叫万物都服他”，就是受造物没有一样排除在外，包括天使，动物界，植物界
----只是如今我们还不见万物都服他。  注：神给予人类的权柄范围划定的如此清晰，毫不含糊。但是今天我们放眼望去，事实并非如此。原本人类受神赐予的权柄，管辖鱼鸟，牲畜等等，但是因着人的背叛，失去了神赐的对万物的管辖权，土地生出荆棘蒺藜，动物不断侵扰人类，连小小的蚊子和苍蝇都天天搅得人类不得安宁，传播疾病，污染人类的食物，老鼠偷吃我们的劳动成果。猪流感，禽流感威胁着人类的健康和生命。人类自己自相残杀，自私自利，人类自己管理人类社会失职渎职，漏洞百出，不公不义比比皆是，战争，饥荒，瘟疫连绵不断......
 
直到新造人类的头基督，末后的亚当在父神的右边掌权，不但管辖万物，而且使包括撒旦在内的天使尽都臣服屈膝。
 
《希伯来书》 2：9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。
-- 人类堕落，神赐的权柄旁落，尊荣尽失，神恩赐的权柄尊荣何时失而复得呢？人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如果没有神的恩惠怜悯，人类毫无指望，
--惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小） 注：直到有一个人的出现，力挽狂澜，扭转乾坤，就是至高的神，宇宙万物的创造者和主宰，自有永有，圣洁无比之神的独生爱子取了人完全的人性，从他人性而言，基督耶稣会饥会渴，会乏会累，经历贫困，经历时空的局限，身体会受到伤害和死亡。
--犹太人质疑耶稣超越天使的尊荣，正是因为基督成为木匠的儿子，受苦受欺压，羞辱地死在十字架上，在天然人来看，哪里有尊荣可言。
--正是因为他为了罪人，受苦受死，所以，神才将他升高，今天坐在父神右边，不仅得到亚当失去的对万物管辖的权柄和尊荣的王者地位，且远超过这一地位，获得了超过万名之上的名。
 
---叫他因着神的恩，为人人尝了死味。注：基督比人暂时微小一点的原因 是因着神的恩典，不是亚当的后裔配得应得，是神无条件的爱，基督道成肉身是神的恩典。基督付重价买赎我们，不是因为人类宝贵，不是肯定人类的价值，而是神的荣耀至高无上，至尊至宝，十字架不是在彰显人的价值，而是反映人的悖逆的肆无忌惮，人对神荣耀的践踏和藐视的无以复加的程度。十字架是用以彰显神的荣耀不容践踏，不容藐视，用以彰显神的公义和神的慈爱。
---为人人尝了死味。注：人人指无论犹太人，希利尼人，博学多才的人，目不识丁的人，富甲一方的人，一文不名的人，白种人，黄种人，黑人，男人，女人，位高权重者，人微言轻者，毫无分别，无罪圣洁的基督为他们喝了苦杯，担负了罪人应受的刑罚。
 
参考基督降卑和升高的经文：
《腓立比书》 2：6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。 7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。 8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 10 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝， 11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
---救恩的目的不是彰显和肯定人的价值，而是彰显神的荣耀
 
《希伯来书》 2：10 原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。
---原来    希腊文：噶尔  含义：因为 
   此处用以衔接上一节，给出上一节‘叫他因着神的恩，为人人尝了死味’的原因。犹太人误认为弥赛亚不是受苦受死的卑微的人，是无人能敌的得胜荣耀的君王。这一节解释了神彰显他荣耀的恩典是借着弥赛亚受苦受死的原因。
---那为万物所属，为万物所本的， 注：指父神。万物都是神所创造的，都由父神掌管支配，万物万事也都是为着成就神的旨意，彰显神的荣耀创造和安排的。提醒犹太人不要拿人堕落的理性来揣度神的荣耀的救恩计划。神的意念总是高过人的意念。犹太人，放弃对弥赛亚的谬妄无稽的看法吧！
---要领许多的儿子进荣耀里去， 注：全知全能的神的救恩目的：是神赐给许许多多的罪人悔改的心和赦罪的恩，并将他们与基督联合，使他们得着儿子的名分，与基督同为后嗣，与基督同享极重无比永远的荣耀。
---使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。

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基督是我们的救主，君王，他不但打开一条又新又活的永生之路，而且作为基督精兵的元帅，率领我们，他圣洁完全的圣范成为我们的榜样，他的灵不断更新变化我们，加给我们恩典。神的儿子是与父神同尊同荣同永恒的至高神，他是圣洁的，公义的，良善的，所以此处完全不是指基督的道德存在瑕疵，而是指神的儿子只有道成肉身，取了人类完全的人性，并且为我们受苦受死，基督才能为我们赎罪，完全能够细致入微地体恤我们的软弱。此处的完全是指基督中保的地位和资格的完全，作为罪人赎罪祭的祭物的完全，大祭司的资格和职分的完全。
---本是合宜的   注：如此完美荣耀的救恩计划，如此圣洁完全的救主，如此完全的赎罪祭，既满足神的公义，又彰显神的慈爱，当然神也对此心满意足，是合神心，称神意的。
 
元帅    希腊文：阿凯高斯      含义：创立者，缔造者，领导，王子   指不但是创立者，且在创立后继续为领导者
新约出现四次，
另外三次，如下：
《希伯来书》 12：2 仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
---此处译为形容词 创始的，
 
参考为万物所属，万物所本的经文：
《启示录》 4：11 我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。
 
第三部分 基督道成肉身的意义（1）
《希伯来书》 2：11 因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻， 12 说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。 13 又说，我要倚赖他。又说，看哪，我与神所给我的儿女。
逐节注释：
《希伯来书》 2：11 因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，
---那使人成圣的  注：指耶稣基督。 他借着他的宝血使我们蒙洁净，又借着他的灵使我们更新变化，越来越圣洁。
---那些得以成圣的  注：指圣徒。圣徒借着圣灵的内住，与基督联合，罪得赦免，蒙洁净，生命越来越圣洁。
--都是出于一。注：基督耶稣是神的独生爱子，父神在永恒里生了圣子，但是圣父和圣子同尊同荣。在神的家中，基督耶稣许多弟兄中作长子，同时是君王。圣徒虽然也出于父，但是圣徒是受造的，因着圣灵重生，与基督联合，也得了儿子的名分。我们成为神的儿女是因着神的怜悯和恩惠。而基督从亘古到永远是神的儿子。
---所以他称他们为弟兄，也不以为耻，  注：因此，使圣徒成圣的基督称圣徒们为弟兄，实在表明了基督对人类的慈爱，他的降卑，俯就。基督徒被如此升高，得以称为至高神的儿女，基督耶稣的兄弟，这是何等奇异的恩典，何等不配的抬举和荣耀。
参考同出于一经文：
《约翰福音》 20：16 耶稣说，马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说，拉波尼。（拉波尼就是夫子的意思） 17 耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神。
-----基督复活以后，玛利亚依然想像以前那样继续通过身体的触摸来表示与主的亲近，主耶稣禁止她，因为基督就要升天，赐下圣灵，门徒用心灵和诚实来敬拜他，与主亲近。主耶稣的意思是：等我升天以后，你就可以用心灵和诚实亲近主了。
另一层含义：现在不是亲近主的时刻，快把主复活，且要升天的消息告诉灰心丧气的门徒们。
 
---拉波尼，源自亚兰文，指大拉比，犹太宗教领袖，如犹太公会会长。
--拉波尼在新约共出现两次，另一次：
《马可福音》 10：51 耶稣说，要我为你作什么。瞎子说，拉波尼，我要能看见。（拉波尼就是夫子）
 
 
参考使人成圣的经文：
《希伯来书》 13：12 所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
 
称弟兄的经文：
《马太福音》 12：50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。
《马太福音》 28：10 耶稣对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。
 
 
《希伯来书》 2：12 说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。
---作者引用诗篇22篇是犹太人一致认为预表弥赛亚的诗篇。其中第22节，预表基督要道成肉身，照样亲自成了血肉之体，为罪人受苦受难，并将神的名广传给弥赛亚的弟兄们，首先三十岁起，亲自传给以色列民，他复活后宣布大使命，差遣他的门徒广传福音，基督的灵又继续感动基督徒聚会，在聚会中敬拜赞美神。因着教会是基督的身体，基督是教会的头，教会的赞美出于基督的灵，将荣耀归给父神。
 
参考出处：
《诗篇》 22：1 （大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）我的神，我的神，为什么离弃我。为什么远离不救我，不听我唉哼的言语。
 
《诗篇》 22：22 我要将你的名传与我的弟兄。在会中我要赞美你。
 
---第一节的前半部，是基督在十字架上喊出的。
 

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《希伯来书》 2：13 又说，我要倚赖他。又说，看哪，我与神所给我的儿女。
--希伯来书作者继续引用旧约中犹太人耳熟能详的有关弥赛亚的经文诗篇18:2，《以赛亚书》 8：17 ，紧接着以赛亚书8：18节证明：旧约就预言了弥赛亚具有完全的人性。
 
参考依赖主的经文出处：
《以赛亚书》 8：17 我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。
       ---此处经文的原意：以赛亚先知当预言神将因着以色列民悖逆顽梗，收回他的恩典和怜悯时，依然信心坚定，仰望神的怜悯。以赛亚呼吁以色列民悔改，但是以色列民举国上下置之不理，置若罔闻，以赛亚先知无能为力，只有切切地仰望主。以赛亚是忠心的先知，而耶稣基督更是神的忠心的先知。以赛亚的遭遇预表了耶稣基督先知的职分，在地上侍奉，基督传天国福音，以色列民却讽刺嘲笑，硬着颈项。耶稣基督也切切地仰望父神。从他的神性而言，基督是全足全丰的神，他道成肉身，取了人的性情，只是凡事没有犯罪。且凡事仰望父神。此处经文再一次印证旧约就预言了弥赛亚有完全的人性。
 
《诗篇》 18：2 耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。 
《诗篇》 18：43 你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首。我素不认识的民必事奉我。 44 他们一听见我的名声，就必顺从我。外邦人要投降我。
-----诗篇18篇也是预言弥赛亚的诗篇。43节，44节预言弥赛亚要掌权作王。
 
参考以赛亚信靠神的背景经文：
《列王记下》 16：5 亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。 6 当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（有作以东人的）就来到以拉他，住在那里，直到今日。 7 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说，我是你的仆人，你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。
---犹大王亚哈斯面临亚兰王和以色列王的进攻，不依靠神，反而引狼入室，联合亚述王，而此时以赛亚先知，不顾以色列民的刚硬，坚心依靠耶和华。
 
参考出处：
《以赛亚书》 8：18 看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。
  ---此处经文的原意：神要借着以赛亚先知和神给他的儿女，神奇地预言神的审判即将临到以色列民和神的救恩也必临到。以赛亚希伯来文的意思是耶和华拯救或耶和华的救恩。而他儿子的名字玛黑珥沙拉勒哈施吧斯的意思是掳掠速临，抢夺快到。
---而以赛亚也在预言弥赛亚，预表基督先知的职分，指出弥赛亚和父神赐给基督的儿女，要不顾以色列民的刚硬悖逆，以神迹奇事证明天国的福音，预示基督的福音虽然面临人类种种逼迫打压，基督的灵必引导神的儿女，坚心依靠神，将福音广传天下，直到基督再来。
 
《以赛亚书》 53：10 耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。
----基督的灵借着福音重生了我们，我们既被基督称为兄弟，也被称为他的后裔。总之，我们与基督联合，有着亲密无间的关系。
 
参考基督的儿女的经文：
《以赛亚书》 9：6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
----基督也被称为永在的父，因为基督的灵重生了我们。
 
以赛亚和神给他的儿女的经文：
《以赛亚书》 8：1 耶和华对我说，你取一个大牌，拿人所用的笔，（或作人常用的字）写上玛黑珥沙拉勒哈施吧斯。（就是掳掠速临抢夺快到的意思） 2 我要用诚实的见证人，祭司乌利亚，和耶比利家的儿子撒迦利亚，记录这事。 3 我以赛亚与妻子（原文作女先知）同室。她怀孕生子，耶和华就对我说，给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施吧斯。4 因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马色的财宝，和撒玛利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去。
 
有关神所给基督的儿女的经文：
《约翰福音》 17：1 耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。
《约翰福音》 17：2 正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
 
《约翰福音》 6：35 耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。 36 只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。 37 凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。 38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。 39 差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。 40 因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。
----信心不仅仅是相信有关耶稣的事实，而是真信心必然的果效：基督成为我们的满足，神成为我们的喜乐。
 
《罗马书》 5：11 不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。
 
《诗篇》 100：2 你们当乐意事奉耶和华。当来向他歌唱。
 


补充
《诗篇》 2：1 外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。 2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者， 3 说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。 4 那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。 5 那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们， 6 说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。 7 受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。 8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。 9 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。 10 现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。 11 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。 12 当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。

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简介
1.该诗篇作者：
《使徒行传》 4：25 你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。
----作者是大卫

2.结构：每部分3节，共四个部分
第一部分 外邦和万民的恶行和图谋
第二部分 面对列国的背板，神掌管万有的主权和旨意
第三部分 宣告父神有关弥赛亚的旨意和应许
第四部分 告诫执政掌权者要降服基督，且以神公义的审判警告并宣告因顺服基督而有的福祉。

3.主旨：弥赛亚的得胜和尊荣和有关顺服弥赛亚的命令和福祉。

4.风格：用希伯来语的平行结构

5.该诗篇的重要性：新约多次引用
1.《使徒行传》 4：24 他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的。 25 你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。 26 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。（或作基督） 27 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。 28 成就你手和你意旨所预定必有的事。
----该诗篇1-3节应验在基督被抵挡，受苦受难。

2.《使徒行传》 13：33 神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。
------该诗篇7节应验在基督复活。

3.《希伯来书》 1：5 所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。
-----借该诗篇7节指基督是神子，是神。

4.《希伯来书》 5：5 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日生你。的那一位。

----立耶稣为弥赛亚的父神也立 基督为照着麦基洗德的等次（即既是君王又是祭司）的永远的祭司。
参考：
《诗篇》 110：4 耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。

逐节注释：
第一部分
《诗篇》 2：1 外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。
----大卫用问句开始，指明外邦人联合抵挡神，既没有合理的原因，也一定没有好结果，指出了天然人抵挡神的本性。
---此句是希伯来语的平行结构。前半句和后半句，含义大致相同，只是互相补充，互相说明。

《诗篇》 2：2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，
---人人都犯了罪，抵挡神，而君王和臣宰是抵挡神和基督的急先锋和策划者，除非神赐给他们悔改的心和赦罪的恩。抵挡神和神的受膏者的高潮是他们将基督钉死在十字架上。
---世上的君王  此处作者用轻蔑的语气指出地上的君王如此不自量力，竟然敢抵挡天上的神的旨意和作为。
参考：
《使徒行传》 4：26 世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。（或作基督） 27 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。 28 成就你手和你意旨所预定必有的事。


《诗篇》 2：3 说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。
---世人对神和基督的立场不是中立的，而是敌对的，他们厌恶神的掌权，认为神的权柄和命令是捆绑和束缚。他们对神的权柄无法忍耐，且迫不及待地采取敌对行动，妄图**神的宝座。他们的想法何其可笑可悲。螳臂当车一般。
--人类的历史无数次证明神的宝座安定在天。人类不是历史的主人，而神是人类历史的主宰。

第二部分
《诗篇》 2：4 那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。
---希伯来文的平行结构。
---地上反对神和基督的声势多么浩大，对神的教会的逼迫多么惨烈，多么血雨腥风，主依然安坐高天之上，主宰人类历史的走向。嗤笑指人抵挡神的努力徒劳无功。

《诗篇》 2：5 那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，
---希伯来文的平行结构。
---那时   指就在君王和臣宰们踌躇满志，洋洋自得，以为大功告成的时候，
---他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们， 注：君王们和世人常常误将神恩慈的忍耐当做神软弱无能，无能为力，但是神彰显他公义的时刻一到，神不但要借着先知或仆人责备他们，而且要以神大能的作为彰显神对君王和世人的抵挡神的愤怒。

参考：
《启示录》 15：1 我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾。因为神的大怒在这七灾中发尽了。
《启示录》 16：1 我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。

《诗篇》 2：6 说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。
---尽管人类千方百计地抵挡神和他的基督的作为，神已命定耶稣为他所立的君王
---在锡安我的圣山上   注：锡安山指耶撒冷最南边和最高的山，海拔约760
米。锡安现在坐落在耶路撒冷现今城墙的南侧。旧约先知用锡安或锡安山指圣殿山或耶路撒冷，新约用锡安山指神的教会，天上的耶路撒冷。
---在锡安我的圣山上   注：指立基督为教会的元首

----我的君    注：指这位君王是按照父神的旨意所立，为着服事父神，为着荣耀父神。

参考：
《撒母耳记下》 5：6 大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说，你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。心里想大卫决不能进去。 7 然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。
---锡安原是耶布斯人的坚固城或城堡，大卫攻取后称之为大卫城。
--圣殿预表神的居所

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参考：
有些先知书用锡安指圣殿山
《以赛亚书》 4：5 耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。

《耶利米书》 31：6 日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说，起来吧。我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。

《弥迦书》 4：7 我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。
----用锡安山指圣殿山。

有些先知书用锡安指耶路撒冷
《阿摩司书》 1：2 他说，耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声。牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。
---锡安指耶路撒冷

《撒迦利亚书》 1：14 与我说话的天使对我说，你要宣告说，万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷，为锡安，心里极其火热。
--锡安指耶路撒冷

《西番雅书》 3：16 当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕。锡安哪，不要手软。
--锡安指耶路撒冷

《历代志下》 3：1 所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。
---圣殿建在摩利亚山

《希伯来书》 12：22 你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，
---在新约，锡安山指神的教会，天上的耶路撒冷

第三部分
《诗篇》 2：7 受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。
--受膏者 指弥赛亚或基督
---受膏者解释：为什么耶和华定意立他为教会的元首？神在亘古以前，在永恒里与神子所定有关弥赛亚的应许是基于一个事实：即弥赛亚就其神性而言，他是神的儿子。也就是，神定意立弥赛亚为教会元首是因为弥赛亚是神的独生爱子。


《诗篇》 2：8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
--- 你求我  注：基督是尊荣的大祭司，在父神右边为选民代求。
--- 我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。 注：平行结构。天上地上的权柄已经都归基督，弥赛亚国度已经随着基督受苦受难复活升天，拉开序幕，整个教会时代即在主再来之前，各民各族各国的选民都要蒙恩信主。
-- 为基业  注： 各民各族各国的选民成为基督的仆人，基督享受他们的敬拜赞美。

参考：
《约翰福音》 17：5    父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

《约翰福音》    17：9    我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。

《罗马书》    8：33    谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？） 34    谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。
---基督为选民代求

《诗篇》 2：9 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。
--平行结构
--铁杖 指权杖，表明基督至高无上的主权
--基督的国权是至高无上的，绝对的，若有人不悔改，不降服基督的权柄，结果必将像瓦器在窑匠的手中，易如反掌地被审判，被惩治，被咒诅。窑匠如何对瓦器有绝对的权柄，基督对人也是如何有绝对的主权。


第四部分
《诗篇》 2：10 现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。
--君王和审判官影响一个国家的方针政策。逼迫常常是执政掌权者发起的。
福音所宣告的祝福和咒诅已经清晰明了。执政掌权者不要执迷不悟，要从神对执政掌权者的责罚和告诫中醒悟，接受福音，广传福音。

例如，罗马帝国停止对基督徒的大逼迫源于罗马皇帝的悔改。

《诗篇》 2：11 当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。
--平行结构
---我们因着神的恩典得救，有了平安和喜乐，因着知道神的主权，公义和圣洁和他末日的审判，而心存敬畏，要战兢恐惧做成得救的功夫。侍奉神时，既有平安喜乐，有心存敬畏，这才是重生的人信心的果子。

《诗篇》 2：12 当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
---当以嘴亲子，注：从君王到百姓都要接受基督耶稣做自己的主和救主

---恐怕他发怒，注：如果一意孤行，执迷不悟，执意不悔改，等待他的只有基督公义的审判。

---你们便在道中灭亡，注：两种解释。第一种，不悔改者只能因远离救恩之道，沉沦灭亡。第二种，不悔改者将在罪恶的偏行己路之中灭亡。
---因为他的怒气快要发作。注：快快悔改吧，不要以为还有年日。不要误解神恩赐的忍耐。神的震怒将临到不虔不义者，并不迟延。
---凡投靠他的，都是有福的。注：只有悔改，接受基督耶稣，才能蒙福蒙恩，得永生。

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参考：
《撒母耳记上》 10：1 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说，这不是耶和华膏你作他产业的君吗？
--亲嘴  注：对君王的尊重或忠诚

《列王记上》 19：18 但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。
--与巴力亲嘴  指崇拜偶像

回答问题：
老先知
貌似敬虔的方面
1.《列王记上》 13：20 二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，21 他就对那从犹大来的神人说，耶和华如此说，你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，22 反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。
---偶然有神的话临到他
注意：神的话也临到过假先知巴兰

2.《列王记上》 13：31 安葬之后，老先知对他儿子们说，我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，32 因为他奉耶和华的命，指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有丘坛之殿所说的话必定应验。
---尊重神的先知

3.《列王记上》 13：11 有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话都告诉了父亲。
---他本人没有参与拜偶像，

老先知是假先知的证据
1.《列王记上》 13：1 那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香。
---伯特利是拜偶像的中心，而老先知住在伯特利，与偶像崇拜和平共处，没有责备君王和百姓。

列王记上》 13：11 有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话都告诉了父亲。
--他虽然没拜偶像，却默许他儿子们去拜偶像


《历代志下》 11：13 以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。 14 利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。 15 耶罗波安为丘坛，为鬼魔（原文作公山羊），为自己所铸造的牛犊设立祭司。 16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。
----侍奉神的人都到了耶路撒冷，而老先知没有离开偶像崇拜之地。

《列王记上》 13：18 老先知对他说，我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说，你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。这都是老先知诓哄他。
---老先知说谎，导致神人犯罪

《列王记上》 13：26 那带神人回来的先知听见这事，就说，这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子。狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。
--老先知道貌岸然地指出神人的罪，给人以自己圣洁的假象，却只字未提自己的谎言诱骗了神人。

摩西的一次软弱使得自己没能进迦南，神人的偶然为过犯所胜被狮子害死，神对他所爱的人管教是严厉的。但是他们不是习惯性地犯罪，不代表他们不是圣徒。
如果老先知始终活在谎言和假冒伪善，若不悔改，终将沉沦灭亡。

神没拣选个人，而是拣选凡在基督里的人吗？
有人说，神没有拣选个人，而是神在基督里拣选人，也就是谁拣选基督，信靠基督，谁就蒙拣选。这种说法看似有道理。
也就是人拣选基督，是神拣选这个人的条件。也就是人的拣选在先，神的拣选在后，人的拣选决定了神的拣选。是这样的吗？
圣经怎么说的呢？
《约翰福音》 15：16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
----这些人的说法等于公然颠覆了耶稣以上的说法，他们认为，我们拣选了基督，所以神才拣选我们。人的拣选在先，神的拣选在后，而耶稣说，基督的拣选在先，人的拣选在后。

林前1：30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。
---圣经再次强调神使我们拣选了基督。这里的经文说，我们之所以拣选基督，是 本乎神，是神的作为，神的恩典，神的拣选。也就是说，不是谁在基督里，神就拣选谁，而是谁蒙神的拣选，谁才得以在基督里。


《约翰福音》 6：65 耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。
----耶稣明明白白地说，我们之所以能到基督面前来，我们之所以能拣选基督，信靠基督，正是神的恩典。所以显然，不是谁拣选基督，神就拣选谁，而是父神恩待谁，谁才能来到基督面前，信靠基督。不是父神看我们对基督的态度，来决定是否拣选我们。而是父神因着慈爱主动地施恩于我们，大能地改变我们对基督的敌意，软化我们的刚硬的心，使我们接受基督，爱慕基督，信靠基督，以基督为乐。


《罗马书》 11：4 神的回话是怎么说的呢？他说，我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。
5 如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。 6 既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。 7 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。
----这七千人之所以拣选了神，而没有拣选巴力，不是因为他们意志坚决，英明果断，而是出于恩典，出于拣选。不是他们拣选了耶和华，而是耶和华拣选了他们。惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。耶和华的拣选在先，他们的拣选在后。他们拣选耶和华是耶和华拣选他们的结果。我们得救100%是神的恩典。没有我们丝毫的功劳，就连我们的信心，我们对神的信靠都是恩典。


《希伯来书》 2：13 又说，我要倚赖他。又说，看哪，我与神所给我的儿女。
--希伯来书作者继续引用旧约中犹太人耳熟能详的有关弥赛亚的经文诗篇18:2，《以赛亚书》 8：17 ，紧接着以赛亚书8：18节证明：旧约就预言了弥赛亚具有完全的人性。

参考依赖主的经文出处：
《以赛亚书》 8：17 我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。
       ---此处经文的原意：以赛亚先知当预言神将因着以色列民悖逆顽梗，收回他的恩典和怜悯时，依然信心坚定，仰望神的怜悯。以赛亚呼吁以色列民悔改，但是以色列民举国上下置之不理，置若罔闻，以赛亚先知无能为力，只有切切地仰望主。以赛亚是忠心的先知，而耶稣基督更是神的忠心的先知。以赛亚的遭遇预表了耶稣基督先知的职分，在地上侍奉，基督传天国福音，以色列民却讽刺嘲笑，硬着颈项。耶稣基督也切切地仰望父神。从他的神性而言，基督是全足全丰的神，他道成肉身，取了人的性情，只是凡事没有犯罪。且凡事仰望父神。此处经文再一次印证旧约就预言了弥赛亚有完全的人性。

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参考依赖主的经文出处：
《以赛亚书》 8：17 我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。
       ---此处经文的原意：以赛亚先知当预言神将因着以色列民悖逆顽梗，收回他的恩典和怜悯时，依然信心坚定，仰望神的怜悯。以赛亚呼吁以色列民悔改，但是以色列民举国上下置之不理，置若罔闻，以赛亚先知无能为力，只有切切地仰望主。以赛亚是忠心的先知，而耶稣基督更是神的忠心的先知。以赛亚的遭遇预表了耶稣基督先知的职分，在地上侍奉，基督传天国福音，以色列民却讽刺嘲笑，硬着颈项。耶稣基督也切切地仰望父神。从他的神性而言，基督是全足全丰的神，他道成肉身，取了人的性情，只是凡事没有犯罪。且凡事仰望父神。此处经文再一次印证旧约就预言了弥赛亚有完全的人性。

《诗篇》 18：2 耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。  
《诗篇》 18：43 你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首。我素不认识的民必事奉我。 44 他们一听见我的名声，就必顺从我。外邦人要投降我。
-----诗篇18篇也是预言弥赛亚的诗篇。43节，44节预言弥赛亚要掌权作王。

参考以赛亚信靠神的背景经文：
《列王记下》 16：5 亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。 6 当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（有作以东人的）就来到以拉他，住在那里，直到今日。 7 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说，我是你的仆人，你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。
---犹大王亚哈斯面临亚兰王和以色列王的进攻，不依靠神，反而引狼入室，联合亚述王，而此时以赛亚先知，不顾以色列民的刚硬，坚心依靠耶和华。

参考出处：
《以赛亚书》 8：18 看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。
  ---此处经文的原意：神要借着以赛亚先知和神给他的儿女，神奇地预言神的审判即将临到以色列民和神的救恩也必临到。以赛亚希伯来文的意思是耶和华拯救或耶和华的救恩。而他儿子的名字玛黑珥沙拉勒哈施吧斯的意思是掳掠速临，抢夺快到。
---而以赛亚也在预言弥赛亚，预表基督先知的职分，指出弥赛亚和父神赐给基督的儿女，要不顾以色列民的刚硬悖逆，以神迹奇事证明天国的福音，预示基督的福音虽然面临人类种种逼迫打压，基督的灵必引导神的儿女，坚心依靠神，将福音广传天下，直到基督再来。

《以赛亚书》 53：10 耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。
----基督的灵借着福音重生了我们，我们既被基督称为兄弟，也被称为他的后裔。总之，我们与基督联合，有着亲密无间的关系。

参考基督的儿女的经文：
《以赛亚书》 9：6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
----基督也被称为永在的父，因为基督的灵重生了我们。

以赛亚和神给他的儿女的经文：
《以赛亚书》 8：1 耶和华对我说，你取一个大牌，拿人所用的笔，（或作人常用的字）写上玛黑珥沙拉勒哈施吧斯。（就是掳掠速临抢夺快到的意思） 2 我要用诚实的见证人，祭司乌利亚，和耶比利家的儿子撒迦利亚，记录这事。 3 我以赛亚与妻子（原文作女先知）同室。她怀孕生子，耶和华就对我说，给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施吧斯。4 因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马色的财宝，和撒玛利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去。

有关神所给基督的儿女的经文：
《约翰福音》 17：1 耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。 2 正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。

《约翰福音》 6：35 耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。 36 只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。 37 凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。 38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。 39 差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。 40 因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。
----信心不仅仅是相信有关耶稣的事实，而是真信心必然的果效：基督成为我们的满足，神成为我们的喜乐。


《希伯来书》 2：5 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。
-----我们所说  注：在第一章所说的末世，我们在第二章头四节所阐述的有关基督的救恩就是指我们希伯来人众所周知的弥赛亚主权的日子和国度。
---希伯来书作者从世界被造的目的来谈基督超越天使。其实，天使不但远远无法企及基督的荣美和尊荣，其实，天使原本连人类的地位都不如。
---神造世界，是交给人类管辖，而不是天使。人类悖逆堕落，丢失了管辖权。但是随着救恩的临到，人类旁落的大权被完全的人和完全的神基督耶稣完全得回。我们因着与基督的联合，与基督同掌王权。
----我们所说将来的世界   注：希伯来人众所周知，末世或将来的世界都是指弥赛亚掌权的世界。尽管天使在旧约起着非常重要的作用，但是新约时代，即将来的时代是弥赛亚掌权的时代，这其中，天使是没有管辖权的。从旧约的角度看，新约时代是将来的世代，其实，这个将来的世代已经在基督受难复活升天以后，拉开序幕，要到基督再来，天国才全然临到。基督徒生活在时空交错的实际里，我们既是永恒天国的国民，又是暂时的地上中国的公民。如今我们在这短暂的今世，已经预尝天国的美好，天国君王借着他的灵与我们同在。
---将来的世界：是与今世相对的。今世的特点：充满败坏，腐败，死亡，暂时的事物。而将来的世界是弥赛亚掌权的世界。，它充满荣耀，永恒，充满生命，没有死亡。随着基督耶稣受难复活，升天，基督的国度开始在地上建立，拓展。直到基督再来，基督的国度才能完全临到。将来的世界是犹太人熟知的短语，是用来专指弥赛亚国度的。
这将来的世界神没有将之交给天使管辖，而是交给了完全的神，也是完全的人的耶稣基督。在今世，天使在颁布律法中起了非常重要的作用。
---犹太人的疑问：基督是神，但是他在地上生活33年，人们看到他非常卑微，生在马槽里，在木匠的家庭长大，困苦，传道三年，“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他”。他受逼迫和受死，他怎么会高过天使呢？
---作者指出即使基督在降卑的阶段，即道成肉身，取了完全的人性时，基督也是超越天使的。

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参考将来的世界的经文
《使徒行传》 2：36 故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。


参考来世的经文：
《马可福音》 10：28 彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。 29 耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。 30 没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。

---主耶稣在此节经文提及今生和来世。
---在神的家中，我们许许多多属灵的弟兄姐妹，属灵前辈，我们传福音走到哪，哪里的弟兄姐妹接待我们，住在他们家中，吃他们地里的出产。而且有满足的喜乐和平安。主耶稣丝毫没有回避十字架道路的艰辛，但是为主不顾今生短暂性命的人，必要承受永生。但是主耶稣提醒彼得，不要忧愁，不要感伤，天上的赏赐是大的。今生为主所付的代价至暂至轻，而将来要赐予我们的赏赐是极重无比的。
------主耶稣给出我们必须舍己的原因，因为如果我们不舍己，我们将得不偿失，因小失大，也就是说，舍己是真正的得着
-----舍己是最大的划算，最为上算的。不要伤感，不要若有所丧，要欢喜快乐。因为舍己是最大的得着，我们得着天国，我们得着基督。

参考属灵前辈的经文：
《罗马书》 16：13 又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安。他的母亲就是我的母亲。
《提摩太前书》 1：2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你。

《希伯来书》 2：6 但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。
--但有人在经上某处证明说  注：但 所表达的含义为：将来的世界不是由天使管辖，而是按诗篇第八篇所说，交给了人类。
--- 但有人在经上某处证明说， 注：其实这段经文引自《诗篇》 8篇，而第八篇的开头是这样的： （大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）， 注明了作者是大卫。但是第八篇是犹太人尽人皆知的，且毫无疑问作者是大卫，希伯来作者为何如此引述呢？
其实，这种引述方式不是表明作者的无知，而是表明作者对大卫的尊重，表明作者相信希伯来信徒对这段经文耳熟能详。
中国人也常常如此引用经典。如，古人云，三人行，必有我师焉。其实引用者不一定不知道这句话出自孔子，也不是作者藐视孔子。正相反，这表明了作者对孔子的尊重，反映了这句话家喻户晓，且尽人皆知，深入人心。

参考：
《诗篇》 8：3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，
《诗篇》 8：4 便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。
---此诗可能写于星光灿烂的夜晚。第八篇第四节显然基于第三节有感而发。大卫举头仰望广袤无垠的夜空，月光如水，繁星闪烁，星月交相辉映，大卫触景生情，赞美神的奇妙的创造大工。与苍天，与明月，与繁星相比，人类真是微不足道。

深邃静谧的夜空，壮美的月亮和星星，都争先恐后地无声胜有声地发出着赞美，而弯曲悖逆，**邪恶的人呢，亏缺了神的荣耀，人们如此全然败坏，无法无天，神竟然以恩慈怜悯对待我们，给我们阳光雨露，良辰美景，天伦之乐，风调雨顺，健康和养家糊口的能力，竟然借着耶稣基督的受苦受难，拯救我们，并且升高我们，与基督一同作王。他没有按我们的过犯待我们，也没有按我们的罪孽报应我们。

---星光灿烂的夜空是一个无声的课堂，却振聋发聩地提醒我们：人类不要自以为是，自以为神，自命不凡，自以为了不起，人类原本微不足道，快快认罪悔改吧。

《希伯来书》 2：7 你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。 8 叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。

逐节注释：
《希伯来书》 2：7 你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。
--- 你叫他比天使微小一点   注：神叫亚当和亚当的后裔比天使微小一点，圣经又说，神没有把将来的世界交给天使管辖，可见，神只是许可天使在亚当被造到基督掌权之间的一段时间中，有比人类高一点的权势。天使的权势更是突出表现在亚当堕落以后的邪恶的今世，人类顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。世界卧在恶者的手下。
----赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。 注：人类在宇宙万物中原本微不足道，且后来犯罪悖逆神，神还是出于恩典和慈爱，赋予人类与众不同的尊荣，就是人类按照神的形象被造，受命管理鱼，鸟，牲畜和其它动物，但是神在人类管辖的对象中没有提及天使。
---神叫天使暂时比人类更有权势，一直到完全的人，完全的神基督耶稣掌权开始。也就是说，从基督复活升天开始，人类中的新造的人，因着圣灵的重生，与基督联合，天使的权势不能胜过基督，当然也就无法胜过与基督联合的我们。

参考：
《创世记》 1：26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。

参考胜过天使：
《罗马书》 8：37 然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。 38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事， 39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。

逐节注释：
---无论是死，是生， 注：无论是逼迫带来的死亡，死亡的恫吓，生活中一切的坎坷和挫折，患难。或苟且偷生的诱惑，醉生梦死的试探，
---是天使， 注：无论是邪恶的天使，邪灵的兴风作浪，
---是掌权的，是有能的，注：可以指堕落的天使，
---是现在的事，是将来的事， 注：正在经历的逼迫患难，或风雨欲来的艰难，
参考：
《以弗所书》 6：12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）
---掌权的，可以指恶魔