《加拉太书》 第四章逐节注释

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加拉太书 第四章

第一部分靠着神为后嗣

《加拉太书》 4：1 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。2 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。3 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6 你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。

逐节注释：

1.《加拉太书》 4：1 我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。

---我说    注：承上启下，保罗继续讲解为什么用孩童的比喻指在律法下的人，

---保罗用第三个类比 即未成年人和奴仆的相似性，继续阐明新约基督徒和旧约下的人的区别。

---圣经此处没有提及出于何种原因（去世，长期离家，还是工作繁忙）为自己的孩子即产业继承人，指定了一个时间段，于此期间，将孩子由监护人看管照料。

--那承受产业的，虽然是全业的主人   注：从法律上讲，他们长大成人后，会继承家业，随己意支配和享用产业。

--但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。   注：参考上下文很重要。保罗不是说孩童和奴仆100%毫无差异。孩童与奴仆不同点是：孩童最终会继承产业，有父亲的关爱，会受到奴仆的尊重和关心。

孩童与奴仆的相同点是：他们在支配家业的权利方面，与奴仆相似，无权控制家业，需要听从别人的指导和安排。

---在古罗马，七岁前，是幼儿期，十四岁前是青少年期，要由监护人监护，有的人25岁之前要受托人监护。

a---奴仆   希腊文：杜罗斯     含义：奴隶，男奴隶、

奴隶是无人身自由并被他人任意使唤做事的人

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参考：

《哥林多前书》 7：21 你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。 22 因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。

---杜罗斯 此处21节译为 奴隶  22节译为奴仆

b.孩童   希腊文：内皮奥斯        含义：婴孩，孩童，或无知的

参考孩童的经文

《马太福音》 11：25 那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。

---内皮奥斯  此处译为婴孩

《马太福音》 21：16 对他说，这些人所说的，你听见了吗？耶稣说，是的，经上说，你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。你们没有念过吗？

----此处译为婴孩

《罗马书》 2：17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口。 ......

《罗马书》 2：20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。

---此处译为小孩子

2.《加拉太书》 4：2 乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。

---直等他父亲预定的时候来到     注：希腊文在此是法律语言，指以遗嘱方式表明了孩子可以继承并有权支配家产的时间。暗指基督道成肉身的计划是出于父神的定旨。

a.---师傅  希腊文：艾皮特罗伯斯     含义：监护人

新约出现三次，另外两次如下：

《马太福音》 20：8 到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。

--此处译为管事的

路8:3又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。

---此处译为家宰

b.管家     希腊文：奥义括诺矛斯  含义：家务总管   新约出现10次

《路加福音》 12：42 主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？ 43 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。 44 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。 45 那仆人若心里说，我的主人必来得迟。就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。

---此处译为管家

《罗马书》 16：24 城内管银库的以拉都，和兄弟括土，问你们安。

---此处译为管银库的

《哥林多前书》 4：1 人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。2 所求于管家的，是要他有忠心。

---此处译为管家

c.预定  希腊文：普罗赛斯米奥斯     含义：预先指定   新约只此处出现一次

3.《加拉太书》 4：3 我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。

---我们为孩童的时候    注：此处孩童与本章第一节的孩童是同一个希腊文， 指我们人类，亚当的后裔，在对神，属灵知识和福音的认识的初始阶段

--受管于   希腊文：杜罗欧     动词     含义：奴役，与奴隶是同源词

   指人类都犯了罪，无心无力无能无意遵行律法，但是因惧怕律法宣告的刑罚和咒诅，又不得不硬着头皮，心不甘情不愿地遵行律法，所以律法对罪人就像重轭一样束缚着罪人。

正如”禁止吸烟“对不吸烟的人不是枷锁，”不可醉酒“对不饮酒者也不是枷锁。

---受管于世俗小学之下    注：世俗小学 不是说律法是不好的，不是说律法源自世界，不是说律法形同外邦的规条，也不是说律法使人爱世界，而是说律法不能给人生命，仪文和饮食条例无法使人离开世界，无法使人成圣。

   

参考重轭的经文：

《使徒行传》 15：10 现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？

---律法中的仪文  被喻为不能负的轭

--

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杜罗欧   新约出现8次

参考受管的经文：

《使徒行传》 7：6 神说，他的后裔，必寄居外邦，那里的人，要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。

---杜罗欧 此处译为 叫.....做奴仆



《罗马书》 6：18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

---此处译为作......的奴仆



小学      希腊文：斯托伊奇昂       含义：基本原理，元素   新约出现七次



喻指律法相对于福音而言，律法就是真理的初阶和入门，不能使人得救，却能将人引向救主基督。

参考：

《加拉太书》 4：9 现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？

---



《歌罗西书》 2：8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。

---理学    希腊文：菲拉索菲亚     含义：哲学， 高举人的智慧胜过高举神



圣经只此出现一次。

   妄言    希腊文：阿帕忒        含义;欺诈，欺骗





   虚空的   希腊文：凯诺斯       含义：原指地方或器皿空无一物，喻指徒劳无益的，没有真理的



参考

《马太福音》 13：22 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。

---阿帕忒 此处译为 迷惑



《歌罗西书》 2：20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？

4.《加拉太书》 4：4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
--及至时候满足   注：神按照他至圣至智的旨意，预定了弥赛亚到来的时间，神的儿子道成肉身的时间和历史环境都是神安排的。
--神就差遣他的儿子   ：注：神子在道成肉身之前已经存在，说明他是神，
---为女子所生   注：弥赛亚耶稣就是伊甸园预言的伤蛇头的女人的后裔，指出弥赛亚还是完全的人。
--且生在律法以下   注：弥赛亚是完全的神，同时也是完全的人，他出生在受律法规范的犹大地，他完美地遵行了律法，他受割礼，守节期，丝毫没有犯过罪，好将他的义归算给了信靠他与他生命联合的人。

参考时候满足的经文：
《以赛亚书》 49：7 救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的，如此说，君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。 8 耶和华如此说，在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我济助了你，我要保护你，使你作众民的中保，（中保原文作约）复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。
  ---主预言弥赛亚首先被藐视，然后被升高，并且在父神所预定的时刻，父神垂听了基督的祈求，在成就十字架救恩的时刻，加给基督力量，保守基督，胜过希律王等等妄图加害基督的人，使基督成为犹太人和外邦人的恩典之约的中保，使悖逆的人类因信基督承受天国为业

对照经文：
《哥林多后书》 6：1 我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。 2 因为他说，在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。
---保罗引用了旧约七十士译本以赛亚书49:8，指出旧约预言的弥赛亚施恩的时代已经到来，趁着还有今日，趁着今生还没结束，赶紧悔改，活出新生的样式，与所蒙的恩相称。

有关神子先存的经文：
《约翰福音》 16：28 我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去。

5.《加拉太书》 4：5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
--- 要把律法以下的人赎出来    注：基督耶稣借着他的死，复活，升天，使干犯律法，被律法所咒诅所刑罚的人脱离律法的定罪和刑罚。
---叫我们得着儿子的名分   注：神恩上加恩地赦免我们，且把地狱之子升高为天国之子，神的儿女。

---得着儿子的名分   希腊文：慧奥塞西阿     含义：收养......为子，收养作为儿女或产业继承人


新约出现五次
参考得着儿子的名分的经文：
《罗马书》 8：15 你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。  
----儿子    希腊文：慧奥塞西阿  

      儿子的心     此处心 希腊文为 普纽玛，含义：灵   
    所以儿子的心 指使我们得着儿子名分的灵即圣灵。  

《罗马书》 8：23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
--慧奥塞西阿  此处也译为得着儿子的名分。

6.《加拉太书》 4：6 你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。
---你们既为儿子   注：加拉太基督徒借着神赐的信心，与神的儿子生命联合为一，已经得着儿子的名分，被神收纳为神家里的人
---神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心    注：得着儿子名分必然有圣灵的运行作为印证。圣灵重生我们，内住我们，使我们与基督联合。
---呼叫阿爸，父。   注：圣灵在我们里面运行的必然结果就是赐给圣徒对神真挚热忱的爱，坦然无惧的信靠，被父神悦纳的确信和做神儿女的自由，体现在向神赤露敞开，亲切地高声像父神祷告。
---阿爸，父。 注：阿爸是亚兰文，父是希腊文。当耶稣生活在地上时，犹大地是文化交汇，多语言并用的地区，希腊文是外来语，而亚兰文则广泛通行在犹大地，在客西马尼园主耶稣祷告时，他在希腊文父亲的前面，加上了亚兰文阿爸，表明了他与父神亲密的关系。
参考阿爸父的经文：
《马可福音》 14：36 他说，阿爸，父阿，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。

参考有关圣灵不同称谓的经文：
《罗马书》 8：9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。
---圣灵即神的灵，基督的灵

《腓立比书》 1：19 因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。
---圣灵也被称作耶稣基督之灵

呼叫     希腊文：可拉德奏     含义：高声喊叫   此词源自象声词，模拟乌鸦尖叫，喻指迫切高声尖利地喊叫，此词新约出现55次。

有关呼叫的经文
《马太福音》 9：27 耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说，大卫的子孙，可怜我们吧。
---可拉德奏  此处译为喊叫

《马太福音》 14：29 耶稣说，你来吧。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。 30 只因见风甚大，就害怕。将要沉下去，便喊着说，主阿，救我。
---可拉德奏 此处译为喊

7.《加拉太书》 4：7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。
8.
--可见，从此以后   注：所以，圣灵重生我们，内住我们以后，而不是受割礼以后
--你不是奴仆       注：基督徒不再是不能支配产业的奴隶，不再担心律法的咒诅和刑罚，不再是罪的奴仆，撒旦的儿女，可怒之子。
--乃是儿子了   注：而是可以承受产业的儿子了，包括姊妹。在古代，女儿是没有继承家业的权利的。
--既是儿子，就靠着神为后嗣。 注：我们已经蒙恩得救，成为神家里的人，不是靠着人行律法的功劳，而100%靠着神的恩典和救赎之功，因着与神的儿子生命合而为一，与基督同为后嗣，承受天国为基业。

第二部分 警告加拉太
《加拉太书》 4：8 但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。 9 现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？ 10 你们谨守日子，月分，节期，年分。 11 我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

逐节注释：
《加拉太书》 4：8 但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。
--- 但从前   注：保罗以转折语气由基督徒在基督里的自由转而提及加拉太人悔改前不自由，做罪奴的光景
--但从前你们不认识神的时候   指加拉太人没有认罪悔改时，
--是给那些本来不是神的作奴仆。   注：悔改前，他们敬拜侍奉偶像，这些偶像不过是一些邪灵，或是逝去的英雄被人尊为神，或者根本不存在的想象中的东西，被罪，世界和撒旦辖制。

参考：
《哥林多前书》 10：19 我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？ 20 我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。
---拜偶像的本质是拜鬼

《历代志下》 13：9 你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊，七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。 10 至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，
----偶像是虚无之神


《加拉太书》 4：9 现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？
--- “现在”用以对比上句所述从前没悔改时作罪奴的光景，
---现在你们既然认识神   注：保罗了解自己建立和服事过的加拉太弟兄姊妹，他们已经被圣灵重生，圣灵内住，认识神
---更可说是被神所认识的    注：更准确地讲，我们得以认识神全然是神的恩典。也就是说神认识我们，拣选我们，是我们认识神，拣选神的原因。
---被神所认识的    注：神是全知的，神何以认识有些人，而不认识另外一些人？见下文。
---怎么还要归回那懦弱无用的小学   注：保罗责备加拉太人想靠律法和仪文称义的可笑和违反真理。
---懦弱无用  指出律法没有能力使人得救和成圣
---情愿再给它作奴仆呢    注：奴隶如何一旦被释放，就不愿意再被奴役。基督徒也一样不愿意在重生后，再次回到企图靠律法称义的老路上，被律法宣布的咒诅和刑罚。

懦弱     希腊文：阿斯塞内斯     含义：软弱的，有病的。 指律法只是让人知罪，并没有力量使人得救和成圣。

无用    希腊文：皮托可后斯     含义：贫穷，赤贫，像乞丐一样无助

参考皮托可后斯的经文
《马太福音》 5：3 虚心的人有福了，因为天国是他们的。
---此处译为虚心

《马可福音》 12：43 耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。
---此处译为穷

参考阿斯塞内斯的经文：
《马太福音》 25：43 我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。
---此处译为病

《马太福音》 26：41 总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。
--此处译为软弱

《希伯来书》 7：16 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。 17 因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。 18 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
---旧约的饮食条例和献祭条例都因基督的到来废掉了。
---此处译为软弱

参考：

参考神不认识有些人的经文：
《路加福音》 13：23 有一个人问他说，主阿，得救的人少吗？ 24 耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。 25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。 26 那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。27 他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。 28 你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了。
---神当然知道每一个人的人生的每一个细节，这些主不认识的人，
他他们听道，有教会外在的生活，但是从他们的果子来看，他们是作恶的，没有真正悔改认罪，所以只有在神国外面的永火里哀哭切齿。

参考：
《马可福音》 9：46 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。 48 在那里虫是不死的，火是不灭的。
---此处指出人只有两个结局：要么永生，要么永火，要么神国，要么地狱



参考不认识神的经文：
《帖撒罗尼迦前书》 4：4 要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。 5 不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。
---不认识神是没重生得救的意思

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《加拉太书》 4：10 你们谨守日子，月分，节期，年分。
----加拉太人借着认真谨慎地守日子，月份，节期，年份，来讨神喜悦，以确保自己得救。

有关日子的经文：
《路加福音》 18：11 法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，**，也不像这个税吏。 12 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。
---律法并没有规定每周禁食，法利赛人为自表敬虔，规定每周周一和周四两次禁食。因为他们认为在这两天摩西上下西奈山的。

《利未记》 23：27 七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。 28 当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。
-----赎罪日

有关月份的经文：
《歌罗西书》 2：16 所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。 17 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。
---月朔

《民数记》 28：11 每月朔，你们要将两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾，一岁的公羊羔，献给耶和华为燔祭。
---月朔

有关节期的经文：
《利未记》 23：4 耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。 5 正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。 6 这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。 7 第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。8 要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。
------逾越节

《利未记》 23：15 你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。 16 到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。
----五旬节
《利未记》 23：34 你晓谕以色列人说，这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。
----住棚节

有关年的经文
《利未记》 25：3 六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。4 第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。
---安息年

利未记》 25：8 你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。9 当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。 10 第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。 11 第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。 12 因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。
----禧年

《加拉太书》 4：11 我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫。
---如果加拉太人不听劝告，不悔改，执意以守日子或仪文为本，保罗将前功尽弃。当然，真正有圣灵内住的基督徒最终会被圣灵带领进入真理，不被迷惑。
---警告是神保守圣徒的方式。主的羊听主的声音。

第三部分 加拉太人昔日的蒙恩经历

《加拉太书》 4：12 弟兄们，我劝你们要象我一样，因为我也象你们一样。你们一点没有亏负我。 13 你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。14 你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。 15 你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。 16 如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？ 17 那些人热心待你们，却不是好意，是要离间（原文作把你们关在外面）你们，叫你们热心待他们。
18 在善事上，常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。 19 我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。 20 我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们，心里作难。

逐节注释：
《加拉太书》 4：12 弟兄们，我劝你们要象我一样，因为我也象你们一样。你们一点没有亏负我。
---弟兄们，我劝你们要象我一样  注：不再以律法和仪文为本，而是以信为本，因信称义
---因为我也象你们一样。  注：因为我在你们中间时，我尽量在凡事上像你们外邦人一样，为要借着福音生你们。
---你们一点没有亏负我。  注：你们离弃真道，不是对我个人的伤害和损失。离弃神，离弃真理和福音最终是对自己的伤害和损失。
参考：
《哥林多前书》 9：22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。
--在不违背真理的前提下，基督徒要尽力忍让软弱的人如不违背真理的习惯习俗。目的是将福音传开，引人归主。

《加拉太书》 4：13 你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。
--- 为了表明加拉太人接受异端的愚昧，保罗提醒他们曾经有的对福音的正确态度。
---你们知道我头一次传福音给你们， 注：头一次 暗示保罗写信时，保罗已经两次到过加拉太
---是因为身体有疾病。 注：保罗原本可能去别处传福音，但是因病被滞留在加拉太，并将福音传给加拉太人。

《加拉太书》 4：14 你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。
---你们为我身体的缘故受试炼  注：保罗因着在基督里的劳苦，逼迫，患难，伤痛疾病缠身，加拉太人因此受的试炼是：保罗如果是神的使徒，怎么会如此坎坷呢？神若祝福他，他怎么还伤病缠身。
---没有轻看我，也没有厌弃我    注：他们没有瞧不起这位伤病缠身的福音使者
---反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。  注：加拉太人视保罗为基督的使者，极为尊重，甚至像接待天使，接待主自己一样来接待保罗。

《加拉太书》 4：15 你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。
---你们当日所夸的福气在哪里呢？  注：那时，加拉太人在保罗的真理教导下，视自己为有福气的人，现在，他们有些人离弃福音，也就失去了福音带给他们的喜乐和祝福。
---那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。 注：加拉太人借着尊重和挚爱基督的使徒保罗，来表达他们对神的感恩。如果剜掉他们宝贵的身体一部分，只要对主的使徒有益处，加拉太人也甘心情愿。
---这是我可以给你们作见证的。 注：保罗有真凭实据，切身感受。

《加拉太书》 4：16 如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？
---加拉太人原本因着保罗所传的福音尊重保罗，现在被异端搅扰，就改变了对真理的态度和传讲真理的使徒的态度。保罗责备加拉太人对真理的正确态度哪去了。


《加拉太书》 4：17 那些人热心待你们，却不是好意，是要离间（原文作把你们关在外面）你们，叫你们热心待他们。
--那些人热心待你们，却不是好意，   注：那些假使徒对加拉太基督徒的热情是虚情假意，别有用心。
---是要离间（原文作把你们关在外面）你们，  注;他们的目的险恶，要把你们和使徒，好牧人以及真理**成仇，狼吃掉羊的最好办法，就是使羊失去牧者。
---叫你们热心待他们。 注：真使徒侍奉的目的是讨神喜悦，而假使徒的目的是赢得人心，所以他们根本不是神的仆人。

《加拉太书》 4：18 在善事上，常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。
---在善事上，常用热心待人，原是好的， 注：保罗怕加拉太人误会，他不是反对待人热情，而是要在神喜悦的善事上，不是对待假使徒上。
---却不单我与你们同在的时候才这样。 注：保罗提醒加拉太人对真理，对基督，对使徒的热心和爱戴应当持之以恒。不应该是神的使徒离开了，热心就冷淡了。要人前人后表里如一。，

《加拉太书》 4：19 我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。
---我小子阿  注：保罗为父的心肠溢于言表。保罗为加拉太信徒挂虑和挚爱。
---我为你们再受生产之苦 注：保罗把自己在传福音的服事中的含辛茹苦，如祷告，受逼迫患难，比喻成妇女的生产之苦。保罗愿再次为加拉太人受苦，代祷，遭受逼迫患难，只要他们能迷途知返，他也在所不辞。
---直等到基督成形在你们心里。  注：保罗服事的目标：就是基督在信徒心里掌权。信徒完全顺服基督，效法基督，活出基督，荣耀基督。

《加拉太书》 4：20 我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们，心里作难。
---我巴不得现今在你们那里  注：如果环境许可，神开道路，保罗真希望能够重新回到加拉太信徒中间服事他们。
---改换口气  注：不再用书信中严厉批评责备的语气，而是面对面用缓和的语气劝导他们。
---因我为你们，心里作难。  注：保罗为什么想见到加拉太信徒，用缓和的语气劝诫他们呢？
    因为保罗面对自己心爱的加拉太信徒的灵命危机，不知如何才能使他们改邪归正，措辞该温柔呢，还是严厉呢？保罗陷于两难之间。

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第四部分 对比两约
《加拉太书》 4：21 你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？ 22 因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。 23 然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。 24 这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。 25 这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。 26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。27 因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。 29 当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。 30 然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。 31 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。

逐节注释：
《加拉太书》 4：21 你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？
--你们这愿意在律法以下的人  注：你们这些愿意靠行律法称义的人
--请告诉我，你们岂没有听见律法吗？  注; 保罗质问加拉太信徒的谬误何等显而易见。他们所熟知的律法本身所教导的也不支持靠行为称义的谬误。
--此处律法指摩西五经，广义指旧约
参考法律的经文：
《哥林多前书》 14：21 律法上记着，主说，我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话。虽然如此，他们还是不听从我。
---此处引言出自以赛亚28:11，可见律法广义指旧约

《以赛亚书》 28：11 先知说，不然，主要借异邦人的嘴唇，和外邦人的舌头，对这百姓说话。

《约翰福音》 10：34 耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？
---此处引言出自诗篇82:6  可见律法广义指旧约

参考：
《诗篇》 82：6 我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。


《加拉太书》 4：22 因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。
--- 因为律法上记着  注：律法常常指摩西五经。
---亚伯拉罕有两个儿子  注：保罗提及与此书信有关的两个儿子：以实玛利和以撒
    其实，亚伯拉罕还另有儿子。见创世纪25:1，2
---一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。 注：以实玛利是亚伯拉罕和埃及使女夏甲所生，以撒是亚伯拉罕和妻子撒拉所生。
参考：
《创世记》 25：1 亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。 2 基土拉给他生了心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，和书亚。

参考夏甲的经文：
《创世记》 16：1 亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。 2 撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（得孩子原文作被建立）。亚伯兰听从了撒莱的话。 3 于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年......16 夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
---夏甲生以实玛利

有关撒拉的经文
《创世记》 21：1 耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。 2 当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕。到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。 3 亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。
  ----撒拉生以撒

《加拉太书》 4：23 然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
---然而那使女所生的，是按着血气生的。 注：以实玛利的出生是按照人之常情常理，而没有超自然的神的介入。夏甲和亚伯拉罕都是在生育年龄，以实玛利的出生完全在情理之中。犹太人都是亚伯拉罕肉身的子孙，是从人生的，不是从神生的，所以他们不是神的儿女。
---那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。  注：撒拉生以撒是神应许的，是神超自然的介入运行的结果。亚伯拉罕和撒拉都过了生育年龄，以撒的出生是超自然的神迹，是神应许，神运行，神赐的，全然是神的恩典。所以神应许的子孙是神赐的，是亚伯拉罕属灵的子孙，是神的儿女。
参考：
《创世记》 18：11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的**已断绝了。 12 撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？ 13 耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑，说，我既已年老，果真能生养吗？ 14 耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。

参考：
《希伯来书》 11：11 因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。 12 所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。

《加拉太书》 4：24 这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。
---比方 指字面意义的背后有其属灵含义。
--那两个妇人，就是两约。注：夏甲和其子以及撒拉和其子是真实的历史事件，保罗用历史事件来描述西奈山之约和新约的区别。
---一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲 注：
西奈山之约，颁布于西奈山。夏甲是撒拉的使女，是为奴的，所有夏甲所生的也都是奴隶。在律法以下的人以律法为本，妄图靠行律法称义，因着人类的彻底败坏，无力自救，不但不能行出律法所要求的义，反而活在律法的咒诅和刑罚下。

《加拉太书》 4：25 这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。
---一解：夏甲在阿拉伯语中有“石头”的意思，所以自然使人想到坐落在亚拉伯地区的石头山西奈山。
---与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。   注：夏甲为奴的光景与保罗时代的耶路撒冷的境况相仿。那时，耶路撒冷和她的儿女不仅仅在罗马帝国统治下为奴，也活在律法中的仪文的重轭下。

《加拉太书》 4：26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。
---但那在上的耶路撒冷是自主的 注：不同于属地的耶路撒冷，属灵属天的耶路撒冷指的是神的教会。不再被撒旦，罪，世界辖制，而是被基督释放。
---她是我们的母。注：信徒已经是教会成员，属天耶路撒冷的天国子民。我们是在教会中被神喂养灵命长大。
无论是犹太人，还是外邦人，都要蒙召进入天上耶路撒冷的。

《加拉太书》 4：27 因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
----保罗引用以赛亚书54：1
---以赛亚预言的原意是安慰犹太人。在巴比伦被掳期间，耶路撒冷人烟稀少，但终将蒙恩繁盛起来。
---未曾经过产难的，你要高声欢呼  注：保罗解释以赛亚先知预言的远期应验，指外邦人要蒙召，外邦人原本就像没有生育能力的女子，现在要喜乐
---因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
注：旧约时代耶和华是犹太人的丈夫，但那时不是外邦人的丈夫，现在，神也从外邦人中呼召人归向他，比犹太人信主的数量多得多。
参考：
《以赛亚书》 54：1 你这不怀孕不生养的，要歌唱。你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。

《以赛亚书》 62：4 你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。 5 少年人怎样娶处女，你的众民（民原文作子）也要照样娶你。新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。


《加拉太书》 4：28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
---以撒是神应许给亚伯拉罕的，是神超自然赐与他的，
同样地，基督徒不是出于天然人能力和意志的抉择。而是神的恩典。神应许要借着赐给我们的信心，救我们。

参考：
《罗马书》 9：7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独从以撒生的，才要称为你的后裔。


《加拉太书》 4：29 当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。
---以实玛利的出生是按照人的常理和生育规律出生的。而圣灵的大能运行在撒拉身上，撒拉才怀孕生了以撒。
---现在也是这样。  注：保罗时代，属灵的人即基督徒也饱受属肉体的犹太人的逼迫。

参考：
《使徒行传》 13：44 到下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。 45 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。......50 但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗，巴拿巴，将他们赶出境外。

《加拉太书》 4：30 然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。
---然而经上是怎么说的呢？  注：保罗以问句提醒加拉太人，从肉身生的，以守律法为本的下场是什么？
不能与以信为本的基督徒一同承受天国。
参考：
《创世记》 21：9 当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑， 10 就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。

《加拉太书》 4：31 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
---弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女 注：我们不再被奴仆的轭辖制，不再企图靠仪文和饮食条例称义，也不再惧怕律法宣告的刑罚和咒诅。
---乃是自主妇人的儿女了。  注：撒拉的儿女是承受产业的，我们因信在基督里，与主同为后嗣。