《警钟长鸣》（许梅骊著2018）第八章 解放初期的地方教会（1950~1951）（全文）

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回顾历史，是为了现在，更是为了将来。

兼听则明，偏信则暗。

基本弄清楚了，才能“有所鉴戒”。

警钟长鸣！ 警惕倪柝声的错误教导对信徒现今与来世结局的影响！

让倪柝声（倪柝声的神学、倪柝声的错误教导）从神坛上走下来！

愿神怜悯我们！

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目录        i
《警钟长鸣》梁序        iii
《警钟长鸣》康序        v
《警钟长鸣》庄序        viii
《警钟长鸣》道仆序        x
《警钟长鸣》自序        xii
《难泯岁月》俞序        xv
《难泯岁月》自序        xvii
第一章  我的成长与上海地方教会        1
第二章  倪柝声的早年时期（1903-1927）        6
第三章  地方教会的建立与发展（1928-1935）        25
第四章  地方教会的成长（1934-1937）        52
第五章  烽火中的地方教会（1937-1945）        75
第六章  倪柝声复职（1948）        102
第七章  倪柝声积极充实实力（1948-1950）        140

第八章  解放初期的地方教会（1950-1951）        157

第九章  从冒进到投降（1950-1952）        199
第十章  逆水行舟与风暴前夕（1952-1955）        213
第十一章  教会经受肃反（1956）        230
第十二章  我的旷野年日（1957-1980）        255
第十三章  倪柝声的隐情和误失        272
第十四章  历史教训与宝贵传统        291
第十五章  倪柝声的理论与实践（一） —复职前—        330
第十六章  倪柝声的理论与实践（二） —复职后—        362
第十七章  倪柝声的理论与实践（三） —综论—        397
第十八章  倪柝声的理论与实践（四） —海外影响—        415
第十九章  倪柝声最后二十年        432
第二十章 地方教会 - 反思与前瞻                 450
结束语          498

附件一  倪柝声简历        501
附件二  张汝霖等与张美珍的登报启事        503
附件三  复伦敦罗区福街聚会信 1935.7        508
附件四  鼓岭同工训练班学员名单         514
附件五  倪柝声：我是怎样转过来的        519
附件六  记俞成华、李渊如和汪佩真        537
附件七  吴乃恭：仗义执言以正视听        559
附件八  黄渔深：致倪柝声先生七封公开信        561
跋        591

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018）第八章  解放初期的地方教会（1950~1951）


    第八章  解放初期的地方教会（1950~1951）

教会合一理念

倪柝声复职时提出，为了满足在「执事上交通的需要」，要发行《执事报》和《复刊敞开的门》。（倪文55:1）从三十年代的《通问汇刊》和《敞开的门》来看，发行各地通讯刊物，对于传达信息和推动各地发展能够起到巨大的推动作用。他原先指定李渊如负责主编，后又改为亲自负责，可见其重视程度。（57:160，313）推动教会「合一」乃是倪氏当年所设想的发展教会的渠道。发展教会是增强实力的一个因素。他不仅对内要有一个「合一的地方教会」，还要把地方教会以外的属灵派教会团体「合一」进来。

为要得着团体

1950年9月，倪氏说到「主在我们中间可以作再大十倍的工作」。（55:232）他有厉害的感觉要「得着团体」，这是他以前所从未说过的。他说：

最近我的感觉有个大变动。……我想，当各处的初信造就作得相当强的时候，我们就得想办法和那些爱主而不反对我们的团体寻求交通，把他们带到教会来。已往，我们是注重从外教人中得着罪人。从已经信主的人中，若是可能，就让他每个人到我们中间来。我们怕人说我们是偷羊，就不去得着他们。这是我们已往所抱的态度。（55:236）

这三个月来，我里头感觉越过越厉害。感觉今天到了一个地步，不只要得着一个一个爱主的人，并且要得着一个一个爱主的团体。假使有一个纯洁爱主的团体（不是有掺杂的公会）在一起，而不知教会，未和我们同走一条路的，等初信造就相当强的时候，（不强就容易倒）我想，主要我们和这样的属灵的团体有交通。弟兄们要全体出去得着他们。……我们一面注重传福音，一面要注重属灵的团体；我们不是要一个一个的得着他们，乃是要整个的得着他们……比方，耶稣家庭，也许时候到了，也许我们应当得着他们。……我们如果把所有爱主的团体带到同样的路上，除了耶稣家庭之外，还有许多零碎的属灵的团体。需要全体弟兄姐妹起来去得着他们。要把他们全体变过来。（55:237）

主张行政合一（56:83-103）

倪柝声不赞成属灵的合一，因为这样作不彻底。他花很长的篇幅谈到为什么不能有「属灵」的合一。他说从罗马教到初期的更正教都是国教，其中有不信的人；所以就有了外表上的、有形的教会和属灵追求的信徒的无形教会之分。更正教后来以道理来分别，形成了各种宗派，分割神的儿女 。因此他认为宗派是罪、是分门别类。保存宗派的属灵交通是隔墙拉手，只是姑息的办法，却没有站在地方的立场上来。他说：

有许多弟兄姐妹以为今天我们基督徒的合一是「属灵」的合一。……属灵的合一，就是一班属灵的弟兄，和另外一班属灵的弟兄有交通，他们彼此都合而为一。……自然而然他们的原则还是国教的原则，里头许多都不是属乎主的。所以他们的交通必须是属灵的，不能是整个教会的交通。……所以，他们说，我们只有心里的交通，心心相印。我告诉你们，这个需要的产生，就是错的。（56:89-91）

但是，今天有的弟兄，宗派又要存在，没有交通又良心过不去，就伸手到墙那一边去拉。这就是今天所谓的「属灵」的交通的道理。……我们不能又要有交通，又是隔墙来交通。如果要有交通，就要把墙打破来交通。我如果要事奉神，我如果觉得所有的神的儿女要有交通，我就要把所有的墙都拆了去有交通。（56:97）

今天也照样，不只是宗派对不对的问题，乃是你如果觉得对，你就得维持；你如果觉得错，你就得拆毁。你不能隔墙拉手。……虽然宗派是错的，他们却不肯丢弃，他们还是保留宗派，不过手伸出来，和别人有一点交通就是。（56:101）

我想，这一种的合一，有一个最大的难处，就是提倡「属灵」合一的人，他们乃是注重神的儿女，而忽略了神的要求。……宗派在神面前是定罪的，宗派在神面前是被弃绝的。（56:102）

倪氏强调一个地方只能有一个教会、一个行政，只能把其他教会合并到地方教会来。（56:142）

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018）第八章  解放初期的地方教会（1950~1951）

争取「合一」行动

倪柝声亲自在上海指挥「教会合一」的工作，以上海为重点，再推广到全国各地。他与唐守临一同到新闸路内地会总部。当时内地会已经决定将全部传教士从中国撤离，就把总部的藏书赠送给地方教会；也把一些聚会点（如浙江东阳、义乌和金华等地）移交。[1]金华的内地会也愿意在传教士离开后，由地方教会来带领。[2]

他又安排同工们分头外出联络。张光荣去争取杨绍唐，但未获成功。唐守临去联系赵世光，所得到的回答是「我是传福音的，大家分工」。倪氏要缪韵春去找上海灵修院院长焦维真。焦氏以作为有许多学生的神学院院长为理由而婉拒。[3]他又想要争取宣道会守真堂的金罕、姜蒙光而未遂。到最后所争取到的只有不甚知名的陈本伟和高晨光两位，并没有得着任何教会团体。[4]

《王明道日记》在1950年5月14日至1951年6月25日期间，记载了北京聚会处争取教会合一的听闻：诸如不喜欢信徒到王氏的基督会堂去听道，批评他的讲道，认为他的讲道浅，又劝信徒转到阎迦勒在北京宽街的聚会处去聚会，甚至诱劝恐吓等等。阎迦勒曾向王明道表示，愿与王氏和杨绍唐合作，却遭到拒绝。王明道在51年4月14日写着：「告以聚会处是己非人之风不改，则联合且不可能。」[5]当时北京聚会处企图争取其他教会信徒的言行，引起各公会和基督教团体的不安和心痛。后来，阎迦勒在1956年肃反时作了《懊悔的回忆》，坦白检讨说：「有风声说小群要接收我们的教会和礼拜堂，并且诚然有过这事。」[6]

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[1] 任钟祥，《简史》，20；邢福增，《反帝》，39。

[2] 张锡康，《回忆录》，174。

[3] 张锡康，《回忆录》，174-175。

[4] 任钟祥，《简史》，20。

[5] 王明道，《王明道日记》：1950年5月14, 22; 1951年1月17,25; 3月15, 23; 4月14日, 6月19,25日。

[6] 阎迦勒，<我的新认识－懊悔的回忆>,《天风》总499号，1956年2月22日，第9页；摘自邢福增，《反帝》，40。

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018）第八章  解放初期的地方教会（1950~1951）

为福音而移民

看法不尽相同

倪柝声于1948年复职时，对主要同工安排如下：同工们先集中于福州、上海；南京以张郁岚、季永同为主，天津夏习灵，汉口蓝志一，福州陈恪三等为主。李常受先住上海，以后去台湾。（57:159-160，310）以下资料大都摘自《倪柝声文集》第55辑；其主要内容是「移民」和「教会」。 虽然李常受、倪柝声和张愚之都推动移民，但是他们的出发点不尽相同。

1. 李常受首先发动移民

1942年李氏在烟台首先提出移民。那是为福音，也为要解决一些信徒的工作问题。

2. 倪柝声策略性移民

倪氏于1948年8月在《今后工作的路》中提到：

所以你们总是在那中心的地方把人救来，把他们造就好了，就移他们出去，给他们机会到外面去传福音。这样就是全教会在那里传福音，不光是传福音的人在那里传。（55:115）

移民的人总要懂得一点圣经真理，也会办事，也会传福音，也会带职业餬口。所以这一次上海又要移民一批到弋阳，有二百人报名要去，结果我们只挑三十个人去。（61:274）

倪柝声却不具体领导传福音工作，也没有身先士卒地移到外地。

3. 张愚之一心为福音

张愚之在1950年负责地方教会的移民工作。他说到凡走向移民的，都是变卖一切，撇下本乡本土，去到人地生疏的农村乡镇，为要与人同得福音的好处。他说：

我们越过越清楚的看见，如果要把福音传遍天下，就非「移民」不可。如果要脱离世界的捆绑，不在世界里扎根，也非移民不可。并且一个人真的要表示他爱主，肯为主吃苦，愿意撇下一切来跟从主，也只有走这一条移民的路。（55:151）

只有移民，能叫福音出去。只有移民，能叫我们从世界里出来。也只有移民能表示我们的奉献，我们真正的爱主。这几年来，在华北，在上海，在浙东的萧绍两县已经有五六百位的弟兄姐妹们，答应了神的呼召，为着福音摆上他们的一切，移民到西北，移民到江西。……我们真是呼求神的灵，能开启各地教会的眼睛，真的看见移民是神今天要祂的教会走的一条路。（55:153）

4. 张愚之于同年5月对移民工作的答复（55:219-223）

1） 移民的意义：「离开本地、本族、父家，往我（神）所要指示你的地去」。（创12:1）

2） 移民的目的：往普天下去传福音，到地极去为主作见证。（太28:19，徒1:8）

3） 移民的条件：必须有福音的负担与受苦的心志，愿意绝对顺服，甘愿为着福音把一切所有的都摆上。

4） 移民的准备：

（1）属灵方面：必须有厉害彻底的奉献。

（2）工作方面：要在本地教会里学习传福音和领人归主。

（3）事务方面：学习管理教会经济，照顾信徒，安排受浸、接纳和擘饼等。

（4）生活方面：要有职业上的技能准备，个个都能生产。

5） 移民的路线：到有福音对象的地方去：先注意大城市，像东北的沈阳、长春；西北的西安、兰州、迪化（今乌鲁木齐）；长江流域的汉口、重庆、以致成都；西南的贵阳、昆明等地。

6） 移民的实行：如能集体出去的，顶好是过凡物公用的生活，同心合意为着福音而工作。单独移出去的，最好能移到有教会的地方。若家中有人不同心，千万不要勉强。

7） 移民的结果：把福音带出去。

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[1] 任钟祥，《简史》，20；邢福增，《反帝》，39。

[2] 张锡康，《回忆录》，174。

[3] 张锡康，《回忆录》，174-175。

[4] 任钟祥，《简史》，20。

[5] 王明道，《王明道日记》：1950年5月14, 22; 1951年1月17,25; 3月15, 23; 4月14日, 6月19,25日。

[6] 阎迦勒，<我的新认识－懊悔的回忆>,《天风》总499号，1956年2月22日，第9页；摘自邢福增，《反帝》，40。

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018）第八章  解放初期的地方教会（1950~1951）


各地教会情况（1948.7~1951.4）

从《执事报》（1948.7~1950.4）和《复刊敞开的门》（1950.6~1951.4）中所刊登的各地通信中，可以得知各地地方教会之间的联络是在音讯中断数年之后才重新恢复的。倪氏于1942年停职后，同工四散，各地教会遭受挫折；又因经年内战中的颠沛流离，所以教会荒凉已久。在1948年倪氏复职以后，各地才开始逐渐复苏。全国各地同工及长老大多数接受倪氏的新理念和行动方针，把自己和所属教会都交出来给倪李两位使徒。各地信徒爱主的心很为热诚，不少地方也恢复了每周数次的聚集。但是「教会合一」和移民在各地的发展成效远不及倪氏所期盼的。本文所记各地情况是从上述刊物中所摘录的，仅仅局限于两年半的时间内，只能从一鳞半爪中窥其全貌。当年的地名和省市县行政划区至今已有所更动。本文中的大行政区划分是以目前为主，而市县地名则以当年为准。

华北地区

1. 烟台复兴及移民绥远

1942年12月27日起，山东烟台地方教会天天有聚会。李常受说：

从1943年1月1日开始放假，我们就有特别聚会，从早上十点一直聚到下午六点。有位弟兄生病晚上睡不着，主摸着他，叫他要奉献，他胜不过主，最后索性把一切都放手。就像这样，六七百人都把所有的全奉献；有奉献契约的，有奉献股票的，并且有许多人奉献自己为着西北的工作。这样就有三个半月，一百多天，天天聚会。有一天我说，谁要为着福音到西北，几乎全体都站起来。许多人愿意全家带人带钱出去，一同出去为着福音。第一批出去的是低阶层的工人、种田的、劳力的；第二批出去的是有高级职业的，有护士、医生和有资产的人；第三批出去的是传道人、同工。（倪文57:186）

李常受曾于1936年初被倪氏派到华北的平、津一带工作。1937年，他和汪佩真去到绥远、山西、陕西等西北各省，所以他熟悉那里的情况。当年他很可能已经与当地的传道人阎迦勒和李因信有所交往。[1]

阎迦勒是绥远省归绥（今呼和浩特）人。他在1934年毕业于山西省基督教神道学院后，任萨拉齐（今属包头）耶稣堂牧师。1943年，他脱离了以后所创办的自立教会。那时他有可能关怀绥远和西北地区的一些教会，并且在李常受发起烟台信徒移民的事上有份。虽然他晚至1945年才加入地方教会；但在1948年鼓岭训练中，他被倪氏指派带领同工们的擘饼聚会，说明他虽然加入不久，他的地位已经凌驾于众同工之上。

李常受在1948年说，在1940-1943年间，留在烟台的弟兄姐妹中有百分之九十都奉献出来，以后就开始移民。到西北去的约有一百多人，到东北的也有几十人。这些往外移民的弟兄们，百分之九十五的路费全都由教会负担。（57:50）从1942年底到1943年，共计有三批移民。他们是移民到包头、萨拉齐、丰镇（属乌兰察布市）及陕坝、五原（均属巴彦淖尔市）等地。（表8:1-2）

王竹心于1948年2月自五原（包头以西）致函李常受，说到自己从烟台先到包头、丰镇、最后到了五原。在那里聚会者有9人，每周二、四、六及主日均有聚会，并且显然有主的同在。（55:17）

赵旭东于48年5月自陕坝来函：「聚会处已买下，前后院共十四间，聚会用六大间。……这是主作的。在各方面看见主明显的同在。二百多位得救年数不到二年，富有的不多，在两个礼拜中奉献数目只剩尾数。」（55:86）

他于1950年11月来函：「弟自蒙主带领离开西安，在11月8日才返回陕坝。在北京住了十余天，在归绥住了六天，在萨拉齐住了13天，在包头住了7天，在这些地方教会有点事奉。……主若许，不久要到绥西各地教会看望兄姐们。」（56:59）

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[1] 李常受，《倪柝声》，350，352-353。绥远省于1954年起划归内蒙古自治区；相当于现今内蒙古的呼和浩特市、包头市，集宁、陕坝二专区以及伊克昭盟、乌兰察布盟等地区。

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018）第八章  解放初期的地方教会（1950~1951）

表8:1从烟台移居绥远的弟兄情况一览表   1948年调制（林从光调查）（倪文55:43-45）

年别         批数         姓名         职业         居地         人口动态1      增减         记事  

                                     原居         移居         原有         现存                  

1942         1       张绍文              包头                   4       2       减     绍文1944年离世，女淑英嫁马翰瑞，遗留张师母及义子。

1942         1       魏金亭     书报社职员     萨拉齐     包头         3       5       增     

1942         1       于德惠     法院书记         包头         丰镇         3       4       增     1943年去大同，又去丰镇。

1943         2       杨正智     鞋匠         包头                   6       5       减     女纪梅于1945年嫁于殷以清

1943         2       杨庆古     鞋匠         包头                   1       5       增     1946年与一寡居姊妹结婚。

1943         2       王富山     裁缝         包头                   1       3       增     1945年与迟淑兰姊妹结婚。

1943         2       陈冈石     教员         包头                   2       4       增     

1943         2       高百凤     骑兵团副官     察哈尔              1       1               

1943         2       王宏信     学生         包头         萨拉齐     5       1       减     王玉山夫妇离世，桂芳嫁王再光，信桂嫁乔会文。

1943         2       王恩沛     合作社职员     包头         陕坝         5       4       减     王大顺弟兄离世。

1943         3       刘钖桢     鞋匠         包头                   2       2               

1943         3       李恒信     合作社公役     包头                   3       5       增     

1943         3       王式微     县府会计         包头         五原         9       10     增     子光荣与陶姊妹（陶谦女）结婚，在归绥。

1943         3       朱永宾     法院书记         萨拉齐     陕坝         3       5       增     

1943         3       孙玉亭     摊贩         萨拉齐     包头         8       8                女桂芳1945年嫁张世光。

1943         3       张世光     木匠         萨拉齐     包头         1       3       增     

1943         3       朱光锦     摊贩         萨拉齐     包头         4       6       增     

1943         3       迟兴恩     摊贩         萨拉齐     包头         5       4       减     女淑兰嫁于王富山弟兄。

1943         3       滕信生     摊贩         萨拉齐     包头         2       3       增     

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018）第八章  解放初期的地方教会（1950~1951）

1943         2       张贵和     纺线         萨拉齐              3       2       减     女淑明嫁于刘秉信弟兄。

1943         3       刘士信     纺线                            6       3       减     士信1945年离世，岳母亡故，长子失踪。

1943         3       门华遇     教书         萨拉齐     包头         7       8       增     

1943         3       邵作舟     商     丰镇         北平         2       5       增     

1943         3       张友宽     教员         包头                   1       3       增     一九四五年与姚姊妹结婚。

1943         3       许凤鸣     丰镇                            4       4               

1943         4       郭致耀     医生         包头         陕坝         8       10     增     兴和由上海来绥，现居五原。

1943         4       林从光     报社会计         包头                   2       4       增     

1948         5       杨存古              包头                   3       3               

总计（一）

移民地点         移民家数         移民人口1      增减         备考

                   原有         现存                  

包头2      16     52     70     增     

萨拉齐2 3       14     6       减     

五原2      1       9       10     增     

陕坝2      3       16     19     增     

丰镇2      2       4       8       增     

其他         2       3       6       增     

共计         27     101  119  增     

总计（二）

年别         批数         姓名         移居         移民人口

1942         第一批     张绍文等三家         包头、萨拉齐、丰镇     10

1943         第二批     杨正智等八家         包头，察哈尔1      24

1943         第三批     刘锡桢等十四家     包头、萨拉齐、丰镇     57

1943         第四批     郭致耀等两家         包头         10

1948         第五批     杨存古一家     包头         5

共计         28家  104人

注    1.移民人口：「原有」是指1942-43年；「现存」是指1948年。

         2.包头、萨拉齐、陕坝和丰镇当年属绥远省，今属内蒙古。

         3.两表人口统计稍有出入。总计（二）系作者所添加。

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018）第八章  解放初期的地方教会（1950~1951）

表8：2 在西北各地教会情况一览表1    1948年四月调制，倪文55：46-49  

省别         地名         聚会开始         现人数     负责弟兄         备注

绥远         萨拉齐     1942.7      >140         石玉，崔锦全,刘秉信（阎迦勒住此，48年去北京）       绥远各地聚会，除包头、归绥两地外，其余都相当受萨县的激励。

         归绥         1944.7      160  刘秉忠，吉茂盛     

         包头         1943.4.4  170  王毓贤，王继荣     1943烟台的到包后就有主的桌子。

         平地泉     1945.4      40     孙荣，石秀山         

         丰镇         1944.4      40     李万义，孙焕         

         隆盛庄     1944-45   140  邢宽，李通泉         本地为丰镇县属一大商业市镇。

         园子沟     1945         60     王士珍，赵邦极     凉城县属。

         麦胡图     1945         60     张溢，郑克世         凉城县属。

         武川         1946.6      50     苏攀忠，张志忠     

         宁远乡     1945.1      20     王久定     一名田家镇，为凉城县旧城。

         太平庄     1945         20     刘崇         归绥县属。

         程家营     1944.4      70     贾守忠     凉城县属。

         和林         1943,4      60     苏德广，吴焕武     

         清水河     1946.9.29         20     高景文，常占金     该城现只余三五弟兄姊妹，余多避难归绥。

         府平庄     1943.4      30     张升，杨占华         和林县属。

         公拉嘛     1946后    10     石玉根     以下七处只有聚会，无主的桌子。

         南沙尔沁         1946         20     张文景     和林县属。

         应县         1946                            不详。

         卓资山     1946                            凉城县属。

         大海沟     1946                            凉城县属。

         沙代沟     1946                            凉城县属。

         旗下营     1946                            武川县属。

         陕坝         1945.4.28         150  郭致耀，武涯青，杜津桥     

         百川堡     1947         60              

         五原         1947         10     王式微，梁延舟     

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018）第八章  解放初期的地方教会（1950~1951）

察哈尔2 怀安         1947         10     杨秉恒，孔鹤联     省会张家口有陶复生等，无聚会

山西         左云         1944         20     赵赞，朱秀峰         

         鹅毛口     1944         40     杨秀祥，田玺         

         太原         1947.1      120  胡培祺，邢民安，王晨光     

         孝义         1947.6      20     任义全     以下各地聚会多是太原出去的弟兄纔兴起来的。

         交城         1947.9      50     段光喻     

         太谷         1947.10   30     邱爱虏，白金声     

         榆次         1947.11   20     郭俊保，杨作义     以上四处聚会都是在太原聚会起头以后，就陆续兴起来的。此外在徐沟有朱文祥，清源有曹麟，临汾有张素清及祁县等处都有弟兄。

         汾阳         1947.6      10     雷泓         

甘肃         兰州         1943.12   50     史陆尘，李约翰     

         天水         1945.2      100  郭福谦，刘绍武     

         永昌         1945         5       杨忠信     

         临夏         1946.7      10     王国景     

         平凉         1945.8      40     刘献之     

         武威         1947.9      10     陈世光     其他在徽县有张承伟，定西程秀三，甘谷郎玉阶，陇西周锡章，文县姚曦明，临洮孙乃新，榆中甘草店万毓杰弟兄。

陕西         西安         1944.5      80     杜焕文     陕西在宝鸡、邠县、郿县、三原、华州各处，都有弟兄，间或也有聚会，但情形都不大正常，故未列入表内。

新疆         迪化         1947         5       杨瑞五     杨系在兰州得救后移出去的弟兄。

青海         在西宁（青省会）有从兰州出去的弟兄姊妹数人，尚没有聚会。

宁夏         是西北路在线一个缺口，最近或能有弟兄从兰州去吴忠堡（宁夏大市镇）。

    注1.此表按照1948年中华民国时期的「西北地区」而言。目前绥远归属内蒙，与山西均属华北地区，甘肃、陕西、新疆、青海和宁夏则属西北地区

         2.察哈尔省的名称存在于1928年-1952年，辖境位于今内蒙古自治区东部与河北省北部。

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018）第八章  解放初期的地方教会（1950~1951）


2. 河北省

天津：夏习灵一直在天津负责。他于1948年5月来函说到教会甚蒙主恩，房子不够用。（55:18）唐山的王桂五等于48年8月来函：「近两个月，天津夏弟兄曾来唐山与众弟兄姐妹有交通。8月1日施浸，弟兄13位，姐妹8位，共21位。唐山共有受浸的38位。惟主的桌子尚未设立。」（55:67）同工们大多很主动地关心周围地方教会需要，并不如倪氏所说的「长老只管本地聚会」；但是也服从于倪氏在地区上的安排。

北京：1948年倪氏复职后，将绥远的阎迦勒和东北的房爱光安排到北平来带领教会。阎氏于50年1月来函：「在北京教会聚会的人数，逐渐增加，聚会的会所实在容不下。我们因着急需之故，有意在春令把宽街的会所旧址，重新修筑较大能容一千人或八百人的会所。近来各地多有要主的人起来。河北有几个地方的弟兄，寻找到北京来，跟我们交通，要我们去到他们中间带领。东北长春等地的弟兄们，屡次来信，切切请求去到那边，弟兄们实在饥渴。好些公会中间有不少爱主的人，渴望过到我们中间。绥远各地，主大施恩，聚会弟兄姐妹向着主的心日渐增加亦很切，各地教会火热的传福音。主诚然救了不少罪人。冬令有六十多位青年弟兄姐妹聚于包头，有将近四个礼拜的聚会。很有主的怜悯。」（55:244-245）

清华大学学生孙凯于50年8月来函：「现在学校里有二十多位弟兄姐妹，并且有祷告、交通、初信造就，不定期传福音等聚会。……对于初信造就，越来越觉重要。这基本的东西如果学习不好，就没有前途。所以同着弟兄们一个一个去对付，求主使我们进入属灵的实际。……最近迦勒弟兄叫我学习耕种、畜牧的知识，以及较方便的技术，准备到西北去。主若引导，愿意到人口多，有福音的前途，属灵的地位重要的地方去。」（55:303）

阎迦勒（1951.1）来函：「我们为着凡物公用在主面前好好看。弟兄们都觉得说，不走上去里面过不去了。所以我们几位弟兄就起头实行凡物公用，并且实行前，第一步再来一次破产。我们把所有的都拿出来堆在一起，从此没有一样东西是自己的。甚至弟兄们的清单上面，不只写着衣服，并且写着『志愿贫穷』四个字。……1950年年末，全教会有一次大交通。来者约占全体人数十分之九，有一千一百余人。结果宽街会所内坐的人无法通行，院子里也坐满了人。……分家聚会现有八家，都觉得人满屋小，座位不够……所以我们愿意靠主怜悯，急急预备再分七家，以解决目前的问题。两礼拜以前，有石家庄、张家口、大同、太原、太谷、绥远、包头、陕坝等地弟兄来京住住，聚会时很有主的同在。特别提起为福音移民的问题，大家亦觉得是这样重要。最近安排房弟兄到丰台去看望弟兄们。邢弟兄和乔弟兄去龙泉雾。孙弟兄去长兴店。赵旭东弟兄到保定去。主看为好的话，在石家庄、保定、热河的承德和京东通县，今年都有起头。」（56:29-31）

阎迦勒（1951.2）来函：「在石家庄已于月之十一日有记念主的桌子。第一次起头就有四十余位弟兄姐妹擘饼，是内地会和神召会转过来的。……最近长辛店也有起头，公理会和神召会得救的人虽不多，都愿过来。」（56:146）

温庄[1]：温叙九等于1950.12来函：「弟等均住在乡间，在1941年时，本县汤家河镇曾有聚会，我们是和那里的弟兄们一同记念主。至1948年，弟兄们都离此他往，所以至今日没有聚会。我们距城一二里，这里有弟兄姐妹十余位，从11月16日起，已起首在家里聚会。」（56:58-59）

山西荣河[2]：裴辅民等于1951.1来函：「我们于1950年12月28日起，在荣河裴庄聚会七天。我们请临晋义堂的弟兄姐妹共十四位，来和我们同心合意传扬祂的福音。教会的性质及大概情形是这样：早晨是祷告聚会，上午是造就，下午往附近的村庄传福音。七个晚上，共去的村庄有六个，悔改信主约有440人。……七天聚会完后，接着在荣河城内有三天的聚会。结果是祂非常的怜悯，亦是祂垂听了我们的恳求，设立了祂的见证（桌子），擘饼的弟兄姐妹有41人。」（56:31-32）

山西徐沟[3]：杜重生等于1950.10来函：「主特别带领我们脱离了宗派。九个月来，我们略看见主的目的与计划，和祂向我们的要求。」（56:43）

山西清源：郭映南等于50年10月来函：「我们于1948年听到了教会的真理及宗派是罪恶后，曾到太原与弟兄们有了交通。经一段的学习，至1949年，就开始奉主名在郭弟兄家中聚会。虽然我们幼稚，主却怜悯了我们，按祂的日子，在今春带领我们亲爱的郭俊保、邱爱虏二位弟兄来此，经三天聚会，更加强了我们所站的立场，并有些弟兄们从宗派中转过来。从此我们的聚会更加强起来，又开始传福音。9月间，主又带领二位弟兄到此，又有三天聚会，又有好些兄姐从公会又转过来。在10月1日（主日）上午有受浸的兄姐13位。下午开始奉主名聚会擘饼。有弟兄7位，姐妹29位，共36位。另有外埠来者弟兄六名。」（56:43-44）

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[1] 温庄估计是在唐山市乐亭县汤家河镇附近。

[2] 荣河即今运城市万荣县荣河镇。

[3] 徐沟镇和清源镇今属太原市清徐县。