罗马书第九章 逐节注释

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罗马书第九章 逐节注释 第一部分
《罗马书》 9：1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。 2 我是大有忧愁，心里时常伤痛。 3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。 4 他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。 5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。
逐节注释：
《罗马书》 9：1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。
----既然神拣选的人必将持守到底，但是为什么大批的犹太人，被称为神的选民的人拒绝福音？为什么许多外邦人接受福音并没有打破旧约与新约的连续性？相对数量较小的犹太人成为基督徒使人不禁要问新旧约是怎么连续的。神似乎遗弃了他在旧约时代拣选并承诺的希伯来百姓，而转向外邦人。如果真是如此，神便是变幻莫测的，捉摸不定的，不可靠的。神遗弃了以色列吗?教会取代了以色列吗？神收回了他对以色列民的应许吗？第九章至第十一章都是在回答这些问题。

---我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。注：犹太人都知道保罗从狂热的逼迫教会的人转变为广传福音的基督徒和使徒。保罗怕自己在犹太人中不受欢迎的地位影响犹太人认识福音真理，所以，保罗让基督为自己作证，也请圣灵更新变化的良心即是非之心为他作证，来证明他对犹太民族的爱的真切和对犹太民族的前途的担忧的深切，因为基督和圣灵都可以鉴查人心，鉴别真伪。

《罗马书》 9：2 我是大有忧愁，心里时常伤痛。
--保罗每每想到大量的犹太人拒绝福音和基督时，保罗就额蹙（cù）心痛，黯然神伤。

《罗马书》 9：3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
---保罗爱自己同祖同宗、血脉相连的犹太人如此真切，保罗视他们为弟兄姊妹，情同骨肉，只要他们可以回心转意，不再离道反教，不再刚硬悖逆，而是接受基督，接受福音，我保罗就是永远被咒诅，无份于基督，无份于救恩，沉沦灭亡，我也甘心情愿。
参考：
《出埃及记》 32：30 到了第二天，摩西对百姓说，你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。 31 摩西回到耶和华那里，说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。
32 倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。

《罗马书》 9：4 他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。
---他们是以色列人。注：以色列民拒绝弥赛亚耶稣不仅仅造成保罗个人的情感伤痛，也造成一个不可回避的的神学问题。神赐予以色列民诸多恩惠和恩赐，而他们中间的大部分却无份于救恩？他们是以色列人。世界上唯一一个民族，神从万民万族中拣选出来成为神的子民。
---那儿子的名分，注：神越过了其它国家和民族，拣选以色列民特作自己的子民，收养他们为自己的儿女，不仅仅给他们神子民的称谓，而且属天产业的应许也赐给了他们。世界上只有以色列民独一无二的拥有这个称谓--神的子民，神的选民。
---荣耀，诸约，律法，注：神借着会幕和圣殿特别是从法柜施恩座上二基路伯中间彰显他的荣耀的同在。诸约指神赐下的亚伯拉罕之约，西奈之约，大卫之约等等。律法，指在西奈山，神赐予以色列民律法。
---礼仪，应许，都是他们的。注：礼仪指有关规范敬拜神侍奉神的仪文条例。应许，指有关弥赛亚的应许。神将这一切都仅仅赐给了以色列民。这是多么得天独厚的恩惠啊？

儿子的名分的经文：
《出埃及记》 4：22 你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。 23 我对你说过，容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。

《耶利米书》 31：9 他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌。因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。

参考荣耀的经文：
《出埃及记》 25：22 我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。
《撒母耳记上》 4：22 她又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。
《以西结书》 10：4 耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。

《罗马书》 9：5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。
---列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的， 注：亚伯拉罕，以撒，雅各，如此德高望重的属灵前辈，都是以色列民的先祖，以色列民为有这样敬虔的先祖引以为荣。按照基督的人性而言，犹太人翘首期盼的弥赛亚也是希伯来先祖的后裔。
---他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。 注：耶稣基督既是完全的人，也是完全的神，他统管万有，随己意行做万事，佩受受造物的永远的敬拜赞美。

第二部分
《罗马书》 9：6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。 7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独从以撒生的，才要称为你的后裔。 8 这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女。惟独那应许的儿女，才算是后裔。 9 因为所应许的话是这样说，到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。 10 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。 11 （双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。 12 神就对利百加说，将来大的要服事小的。 13 正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。
逐节注释：《罗马书》 9：6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。
---我为以色列民的痛彻心扉的忧伤和以色列民拒绝弥赛亚，这些并不意味着神有关以色列民的话或应许没有应验。犹太人反对道，如果他们被神弃绝，那么，神不信实，他的应许也是说了不算。因为犹太人根深蒂固地认为：神的应许是给亚伯拉罕肉身的子孙的，而且有肉身的割礼为证。他们认为亚伯拉罕肉身的子孙必将承受弥赛亚掌权所带来的祝福。而保罗指出了问题的关键。神的应许所涉及的并不是亚伯拉罕肉身的后裔，·而是亚伯拉罕属灵的后裔。
---并不是所有雅各肉身生的以色列民都是属灵的真正意义的以色列民。
参考：
《罗马书》 2：28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。29 惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

《罗马书》 9：7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独从以撒生的，才要称为你的后裔。
----也不是所有亚伯拉罕肉身生的子孙都是真正的属灵的亚伯拉罕的子孙。保罗引用创世纪21章12节，尽管以实玛利，与以撒一样，也是亚伯拉罕肉身的儿子，但是神按照他的主权的旨意，拣选以撒成了亚伯拉罕真正意义的属灵的子孙，承受属天的应许和祝福。所以说，神在赐予恩典方面是拥有绝对主权的。当年，神如何弃绝了以实玛利，同样地，如今他弃绝了大部分的犹太人，尽管这些犹太人也是亚伯拉罕肉身的子孙。
参考：
《创世记》 21：12 神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。

《罗马书》 9：8 这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女。惟独那应许的儿女，才算是后裔。
---这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女。注：以实玛利和以撒的例子说明了，亚伯拉罕肉身的子孙不可能因着与亚伯拉罕有血统关系，就成为神的儿女。神的儿女不是从情欲生的，而是从神生的。而且应许根本不是给他们的。
---惟独那应许的儿女，才算是后裔。注：只有那些盟约的儿女，或应许的儿女，即那些神与之（包括犹太人和外邦人）订立有关承受属灵的、永恒的美福和借着基督承受救恩的盟约或应许的人。应许的儿女也是神应许给亚伯拉罕的儿女，好叫亚伯拉罕成为多国的父。这些属灵的应许属乎他们，而且他们自己也是神应许给亚伯拉罕为子孙的，所以，他们被称为应许的儿女。或者，像以撒那样，以撒也是应许的儿女，因为以撒是按照神给亚伯拉罕的应许，借着神的大能和恩典出生的。只有这些应许的儿女，才算是神的属灵的儿女，有份于神的属灵恩惠和救恩。
--肉身生的亚伯拉罕的后裔拒绝福音，不可能使神的应许落空，因为神的应许根本不是给他们的。而是给属灵的亚伯拉罕的子孙的。

《罗马书》 9：9 因为所应许的话是这样说，到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。
---以撒为什么成为应许的儿女呢？而以实玛利不是呢？因为关于以撒，神的应许记载在创世纪第十八章。这个有关以撒的应许是这样说的：到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。这不仅仅应许以撒要出生，而且以撒的出生是神要来的结果，也就是神特别地彰显他的权能的结果。也就是说，这个应许提到了以撒，是关乎以撒的，而对以实玛利只字未提，不是关乎以实玛利的。
参考：
《创世记》 18：10 三人中有一位说，到明年这时候，我必要回到你这里。你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。
《创世记》 18：14 耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。
---我必回到你这里 指神要特别地彰显他的同在和能力。

有关到你这里的经文：
《约翰福音》 14：23 耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。

《罗马书》 9：10 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。
---不仅仅以撒和以实玛利的例子证明神的拣选不是基于人的天然血统，而是基于神的主权的旨意，而且利百加的例子更说明问题。在以撒和以实玛利的例子，人们可能认为神拣选以撒是因为以撒的母亲是自由的妇人，是亚伯拉罕的合法妻子，而以实玛利的母亲是使女的儿子。但是，雅各和以扫的例子不会使人产生如此的误解。因为雅各和以扫同母同父同胎，而且是近乎同时出生。如果说任何一方有所优势的话，以扫略占优势，因为以扫先出生。

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因为系统字数限制，不得不另起一贴。
《罗马书》 9：11 （双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。
---以扫和雅各同父同母同胎，他们的区别只能源于神主权的旨意。神偏爱雅各，这种偏爱独立于或与任何人的功劳无关，因为这种偏爱发生在雅各和以扫能够做出任何善行或恶行。神如此做，如此在他们出生前偏爱雅各，或者神在孩子出生前告知母亲利百加有关神对雅各的拣选，为的是不将人的功劳作为神拣选雅各的基础或原因，好使神的拣选人的旨意得到确立。神拣选雅各，遗弃以扫，仅仅出于他的主权的旨意。也就是说，神恩待人，不是因为人的行为好，乃是因为神的主权和他的旨意。
--既然此节经文指出利百加生雅各和以扫，可见，这里指的是雅各和以扫本人，而不是他们所代表的两个族群--以色列民和以东人。尽管，他们俩的个人命运与他们所代表的两个族群的命运息息相关，但是这节经文和前几节经文一样，都是在具体地讲神对个体的拣选，例如，拣选以撒，遗弃以实玛利，拣选雅各，遗弃以扫。拣选是出于神的恩慈，遗弃出于神的公义。
--有的人认为，神拣选有些人，遗弃其他人，是因为神预见他们将来的行为会与神的恩典相称。但是这些人忽略一个重要的圣经真理，就是人是全然败坏的。无论是雅各或以撒，或是以实玛利或以扫，在他们的里面，都是全然败坏，死在过犯罪恶之中的，他们的里面没有丝毫可爱之处使神不得不施恩于他们。以实玛利，以扫都本来就是可怒之子，他们被遗弃，神完全公义，根本没有冤枉他们。雅各和以撒也和他们一样，本为可怒之子，神拣选他们承受永生，完全出于神的恩慈和怜悯。

参考：
《创世记》 25：21 以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。 22 孩子们在她腹中彼此相争，她就说，若是这样，我为什么活着呢？（或作我为什么如此呢？）。她就去求问耶和华。 23 耶和华对她说，两国在你腹内。两族要从你身上出来。这族必强于那族。将来大的要服事小的。

《罗马书》 9：12 神就对利百加说，将来大的要服事小的。
---神的应许其实是指属灵方面的。小的即雅各要承受属灵祝福，成为神的儿女，借着耶稣基督承受永生，不被罪恶辖制，与主一同作王，直到永永远远。而以扫终其一生，是罪的奴仆，任意妄为，偏行己路，被罪恶、死亡和败坏辖制，最终沉沦灭亡，
参考：
《创世记》 36：6 以扫带着他的妻子，儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊，牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。 7 因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。 8 于是以扫住在西珥山里。以扫就是以东。
---大的服事小的，在这几节经文中应验了。以扫离开原本也属于以扫的迦南地。

《罗马书》 9：13 正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。
---此节经文引述的是《玛拉基书》 1：2 。马拉基书第一章中，主耶和华责备犹太人忘恩负义，主提及主从前对犹太人的恩惠怜悯，说，我曾爱你们。然后主指出他对他们爱的源头--源于对雅各的拣选。耶和华质问以色列民：以扫不是雅各的哥哥吗？雅各有何德何能使神拣选雅各，遗弃以扫？这拣选仅仅出于神的怜悯。而不是雅各的好行为。作者引用马拉基书的经文说明神拣选雅各蒙恩是出于他的慈爱，而不是人的功劳或好行为。其实，在亚当里，雅各和以扫一样都是可怒之子。而神遗弃以扫是出于神公义的憎恶。
参考;
《玛拉基书》 1：2 耶和华说，我曾爱你们。你们却说，你在何事上爱我们呢？耶和华说，以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，3 恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。

参考神的恨恶：
《诗篇》 5：5 狂傲人不能站在你眼前。凡作孽的，都是你所恨恶的。
《那鸿书》 1：2 耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。
《约翰福音》 3：36 信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。

罗马书第九章第三部分
《罗马书》 9：14 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。15 因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。 16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。 17 因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。 18 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
逐节注释：《罗马书》 9：14 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。
---这样，我们可说什么呢？ 注：综上所述，我们可以得到什么结论呢？既然神拣选有些人承受永生，遗弃有些人，任他们沉沦灭亡，不是因为他们的行为，是因着神的旨意。这种圣经教导给天然人有罪有限的头脑一个印象：神如此拣选预定，神太不公平了。如果把前几节经文错误地解释为：神的拣选预定是因为神预见有些人的好行为或信心。如果如此错误解经，根本不会引发关于神的拣选的公平性的问题。只有正确地解经，才会引发神的拣选的公平性问题。
--当然，神在按照自己的旨意拣选和遗弃的事情上没有丝毫不公平。神所做的进都公平。

《罗马书》 9：15 因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。
---神按照自己的美意拣选人得永生的提法是有圣经根据的。因为有旧约出埃及记33章的经文为证。保罗引用了七十士译本的经文。与希伯来文经文略有不同。注意出埃及记32、33章的背景。三十二章的小标题如下：亚伦造犊，摩西怒碎法版，耶和华讨民之罪。第三十三章的小标题如下：耶和华不欲与民偕往，摩西祈耶和华与之偕往。而此节经文引用的经文便出自“摩西祈耶和华与之偕往”这个部分。耶和华答应了摩西的祈求，应许必亲自与摩西同去。然后，神对摩西说：我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁， 神怜悯了以色列民，也恩待了摩西，不是因为以色列民配被饶恕，摩西配被神恩待。
--其实，从表面上看，我们几乎看不出第十五节是在回答第十四节提出的问题。第十四节问的是：神如此按照他的旨意拣选人得永生，又遗弃其他人，任凭他们沉沦灭亡，是公平吗？而第十五节的回答是在说及神的怜悯和恩慈。保罗如此回答，暗示人类问出如此僭越的问题，实在说明他的有罪有限，无知无畏。连问题都问错了。因为神拣选罪人得永生根本不涉及公平性的问题。因着按照公平公义的原则，罪人应得份不是永生，而是地狱永火，是烧着硫磺的火湖。神拣选一些罪人得永生，完全出于神的主权、恩慈、怜悯。
---神对摩西的回复说明了，神按照他的主权拣选他恩待和怜悯的对象，按照他看为好为善为美的时间地点和方式恩待他们。亚当的后裔都是死在过犯罪恶之中的，没有一个配得神的怜悯。即使神不怜悯任何人，都沉沦灭亡了，神也不亏欠人类一丝一毫。神是万有之主，随己意行做万事。他所做的尽美尽佳。他是君王，不需要凡事要给卑微的受造物解释他恩待有些人而没有恩待其他人的理由。受造物没有权利对造物主所作所为指手画脚，评头论足。
---有罪有限的人类无疑问错了问题，他们不该问神为什么救有些人，而不救其他人？注意：救恩不是罪人当得的份，而硫磺火湖才是。人类应该惊讶的是：居然有人被神恩待被拣选得救了。如果亚当的后裔都沉沦灭亡，神也完全公义公平。
---摩西就神显现他的荣耀给他看，然后神说了此节经文，这说明神随己意行做万事，按照自己的美意怜悯有些人和任凭其他人是神作为造物主的荣耀所在。

参考：
《出埃及记》 33：18 摩西说，求你显出你的荣耀给我看。 19 耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁，


《罗马书》 9：16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
---根据神在出埃及记对摩西所说的，一些人承受永生，不是因为他们比别人有良好的愿望，有向善的意志，他们慧眼识珠拣选了神，也不是因为他们比别人努力地追求真理，努力行善。这些人自以为是他们得救的原因都不是原因，都是神拣选他们，怜悯他们的结果。

《罗马书》 9：17 因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。
---以上经文解释了神的拣选，此节经文解释为什么神按照自己的旨意遗弃一些人，也是公义的呢？遗弃即神任凭有些人偏行己路，沉沦灭亡。因为神遗弃法老，任凭法老，是为了荣耀神的名。这当然是公义的。这样的圣经教导也有圣经为证。因为出埃及记记载了有关任凭法老王的话。神的旨意是安定在天的。即使是目空一切、唯我独尊的法老王，他的一举一动，一言一行，也不过是神至高主权掌控的。法老以为他君临天下是自己的本事，而神说是神设立他为君王的。即或法老王刚硬悖逆，出尔反尔，反复无常，草菅人命，不可一世，但是他不知不觉中每一个决定都服务于神设立他的目的：彰显神的权能，荣耀神的名。
---法老主观上不是为了荣耀神做了他所做的，而且是为了悖逆神为所欲为，所以，法老要为自己的行为负责。神至高主权并不取消人的责任，而且神的主权并不使神成为罪的创始者。因为神是圣洁公义的。
参考：
《出埃及记》 9：15 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。 16 其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。

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《罗马书》 9：18 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
---综上所述， 神拣选了一些他想要怜悯的人，并按照他的美意怜悯他们，不是因为这些人好，而是因着神的旨意。神也遗弃了一些要借以彰显神的公义审判的人，并按照他的旨意使他们刚硬，即不仅仅许可他们，任凭他们，而借着使原本瞎眼、刚硬的他们更加无以复加地盲目抵挡神，来显明神的愤怒。作为亚当后裔，无论是被神怜悯的人，还是被神刚硬的人，原本就是死在过犯罪恶之中，原本就是与神为敌的，原本都应该沉沦灭亡的，所以，法老起初就不是无辜的，起初就是可怒之子，与别人一样，神使法老刚硬，神并没有冤枉他，神任凭他刚硬到底，直到灭亡，是法老罪有应得的。而我们被神怜悯是完全不配的。不然，如果怜悯是罪人配得的，怜悯就不是怜悯了。
--要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。注：要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。与此同时，人是要为自己的行为负责的。神使人刚硬并不取消人的罪责，而且确立人的罪责。要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。神叫有些人刚硬是没有条件的。并不是 因为他们比被拣选者更坏。神叫有些人刚硬发生在永恒里，开始于人的善恶行为还未显明之前。支持十八节的提法基于以下几点原因：1.要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。这个教导的字面意义就是如此。神的旨意在使人刚硬这件事上是起决定作用的。当然，亚当后裔都是生来抵挡神，悖逆神的。神的意旨高于人的意志。神的意旨是不以人的意志为转移的。是安定在天的，永不动摇的。
2.要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。这个短句是与上一个短句“神要怜悯谁，就怜悯谁”平行的。这两个平行短句都是从以扫和雅各的例子推出的结论。神雅各按照他的旨意，无条件地拣选了雅各承受他不配得的怜悯，无条件地拣选了以扫承受他罪有应得的神的震怒和公义的审判。“怜悯”和“使刚硬”都发生在他们出生之前，发生在他们善恶显露之前，以表明怜悯是无条件的，是雅各完全不配的，“使刚硬”也是无条件的，但却是以扫罪有应得的。如果拣选是因为以扫更坏，雅各略好一点，那么，雅各被拣选就是有条件的，以扫被刚硬也是有条件的。以扫雅各都是亚当后裔，都是可怒之子，半斤八两，都该沉沦灭亡。
3."要叫谁刚硬，就叫谁刚硬"这个短句也是第十五节（《罗马书》 9：15 因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁）推出的结论。第十六节也是第十五节的结论，即“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”就是说不是雅各和以扫心志的差别，也不是他们俩努力的差别使得雅各被拣选，以扫被遗弃。他们俩都犯了罪，亏缺了神的荣耀。“要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”这个短句是与上一个短句“神要怜悯谁，就怜悯谁”平行的。所以，“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”这个结论也适用于"要叫谁刚硬，就叫谁刚硬"这个短句。即
这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎使法老刚硬的神。”
4."要叫谁刚硬，就叫谁刚硬"这个短句也是从第十一节至第十三节雅各以扫的见证“（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神就对利百加说，将来大的要服事小的。 13 正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。 ）推出的结论。即神拣选雅各承受怜悯，不是因为他的行为好一些，神拣选以扫承受公义的审判也不是因为以扫差一些。好显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。
5.如果遗弃法老，使法老刚硬是有条件的，如果使法老刚硬的条件是因为法老罪大恶极，法老刚硬在先，如果”遗弃“或”使法老刚硬“不是无条件的，不是出于神的 旨意，保罗就不会遭到第十九节来自罪人的反对（《罗马书》 9：19 这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？ ）第十九节就会变成了“这样，你必对我说，我明白了，保罗，神指责法老，是有道理的，是因为法老罪大恶极，刚硬在先，神遗弃他因为法老的行为不端，法老罪有应得。而且”神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬“也要被罪人更改为：神怜悯配怜悯的人，神使配被刚硬的人刚硬。但是亚当后裔都是可怒之子，没有一个配被怜悯，如果怜悯是罪人配得的，怜悯就不是怜悯了。如果神定意任凭亚当后裔刚硬到底，他们都该也都必沉沦灭亡。
第十九节来自罪人的反对（《罗马书》 9：19 这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？ ）说明罪人听懂了圣灵借着保罗所显明的意思：神有至高绝对的主权，而与此同时人类对自己的言谈举止负完全的责任。而罪人不喜欢圣经这个真理。罪人其实不是在为法老鸣不平，而是在为自己该下地狱喊冤叫屈。罪人的意思是：神，你太不公平了。你无条件地按照你的旨意遗弃法老，使法老刚硬到底，神使法老刚硬的，神是始作俑者，你反过来责怪法老罪有应得。不该法老背锅，原因非常简单：法老不过是个受造之物，他怎么能对抗的你的定旨呢？罪人背后的意思是：神啊，权能的神啊，你遗弃我们，使我们刚硬到底，最终沉沦灭亡，是你遗弃了我们，是你使我们抵挡你到底，你指责我们干什么，你太不公平了，我们怎么可能对抗你命定我们刚硬到底的旨意呢。
6.为什么说拣选和遗弃都是无条件的呢？第六点原因：《罗马书》 9：21 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？ 第二十一节指出贵重器皿和卑贱器皿都是出自同一团泥。被拣选的人和被遗弃的人都是亚当后裔，都是可怒之子。都是完全败坏的，都是抵挡神的。就他们天然人的条件而言，被拣选者和被遗弃者半斤八两，一丘之貉。断乎不是我们比人好，比人强。
7.为什么说拣选和遗弃都是无条件的呢？第七点原因：《罗马书》 11：6 既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。 7 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。 8 如经上所记，神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。 注意：第十一章第八节神给他们昏迷的心，即神使他们刚硬。第十一章6-8节再次指出以色列民蒙恩和刚硬的区别：是神的拣选。但是神的拣选旨意丝毫不取消人的责任。
---神对摩西说，他“要使（或作任凭下同）他的心刚硬”时，摩西尚未回到埃及。第一灾，第二灾，第三灾之后，圣经提到
“法老心里刚硬，不肯听摩西，亚伦，正如耶和华所说的。”“法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。“”法老心里刚硬，不肯听摩西，亚伦，正如耶和华所说的。 ”正如耶和华在出埃及记第四章所说，“我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。”。这几节经文说明，在法老刚硬的背后，是神的预定。注意：预定并不使神成为罪的创始者。神是至圣至洁的。
---神的至高主权并没有取消人的责任。法老要为自己的悖逆抵挡神，负有不可推卸的全责。

参考：
《箴言》 16：4 耶和华所造的，各适其用。就是恶人，也为祸患的日子所造。

《出埃及记》 4：21 耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。
--注意：神对摩西说，他“要使（或作任凭下同）他的心刚硬”时，摩西尚未回到埃及。第一灾，第二灾，第三灾之后，圣经提到
“法老心里刚硬，不肯听摩西，亚伦，正如耶和华所说的。”“法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。“”法老心里刚硬，不肯听摩西，亚伦，正如耶和华所说的。 ”正如耶和华在出埃及记第四章所说，“我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。”。这几节经文说明，在法老刚硬的背后，是神的预定。注意：预定并不使神成为罪的创始者。神是至圣至洁的。

《出埃及记》 7：1 耶和华对摩西说，我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。 2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。 3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。 4 但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。 5 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。 6 摩西，亚伦这样行，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。
--- 我要使法老的心刚硬

《出埃及记》 7：12 他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。 13 法老心里刚硬，不肯听从摩西，亚伦，正如耶和华所说的。
第一灾
《出埃及记》 7：21 河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。 22 埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西，亚伦，正如耶和华所说的。
第二灾
《出埃及记》 8：15 但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。
第三灾
《出埃及记》 8：18 行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。 19 行法术的就对法老说，这是神的手段。法老心里刚硬，不肯听摩西，亚伦，正如耶和华所说的。

《出埃及记》 9：8 耶和华吩咐摩西，亚伦说，你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。 9 这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。 10 摩西，亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。 11 行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。 12 耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。13 耶和华对摩西说，你清早起来，站在法老面前，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我。 14 因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。 15 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。 16 其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。 17 你还向我的百姓自高，不容他们去吗？


《罗马书》 9：19 这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？
---这样， 注：既然上文指出神按照自己的旨意从本应当沉沦灭亡的亚当后裔中拣选一些蒙神怜悯得永生，又任凭其他罪人偏行己路，沉沦灭亡，那么，
--你必对我说，注：一定有一些人针对上文的提法，提出质疑，说道，
---他为什么还指责人呢？注：这些人争辩时，暴露他们对神的主权的不屑不满和不服，他们甚至没有用“神“，而是用”他“。既然有的人得永生，有的人下地狱都是出于神的至高主权，都是出于神的拣选，而且神的主权是绝对的，是不可抵挡的，那么神为什么还责怪罪人任意妄为，偏行己路呢？人类抵挡有关出于神的主权的恩典的真理，源于：1.有罪有限的人很难调和神的主权和人的责任的关系。2.人类误以为神的至高绝对的主权取消人的责任，而这个误解没有圣经根据。3.如果神随己意行做万事，一切都出于神，当然，人类就不该为自己的罪孽过犯担责。
---有谁抗拒他的旨意呢？ 注：这些傲慢的人继续质疑神的真理道，既然神有绝对至高的主权，那么就没有一个人能顽梗悖逆，倒行逆施抵挡神的旨意并且得逞的。那么，神有什么理由迁怒于罪人呢？既然是神把我们塑造成今天这样的，而且按照他的不可抗拒的的旨意带领我们的，人类显然没有能力对抗神的旨意，那么神为什么还对无能为力的罪人严厉地审判？是神使法老刚硬，任凭他偏行己路的，当然法老只能不可避免地沉沦灭亡，结果神还责备并定罪法老，神不是一意孤行的暴君吗？
--其实，人类，作为道德行为能力的主体，具有完全的责任。神对罪人的责备，责备罪人的刚硬，宣告罪人要受公义的审判，都显明在神的绝对至高的主权下人有完全的责任。

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因为系统字数限制，不得不另起一贴。
《罗马书》 9：20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？
---圣灵借着保罗的回答是振聋发聩的。当圣经已经把神在拣选和预定方面有关神的主权的真理已经借着以撒以实玛利、雅各以扫、法老王的例子陈述的非常清楚了。即神对人有至高绝对的主权，而这主权丝毫不取消人的责任。天然人或者说在神的主权上不清楚的基督徒会对这个真理异常反感。
---保罗借着提醒人类自身卑微的受造者的地位，断然回击不虔不敬的人对神和神主权的亵渎。显然，神随己意行做万事，也就是说，神的旨意是神行做万事（当然包括预定和拣选）的最高理由。如果除了神的旨意之外，神没有提及其它有关拣选和预定的原因，我们作为受造之物，也应当对保罗以神的旨意作为"神为什么拣选有些人得永生，而任凭其余的人沉沦灭亡？"的答复而心满意足了。
神的旨意不是反复无常的，不是乖戾专横的，而是公义圣洁的，而又充满智慧和慈爱的。
---你这个人哪，你是谁，注：首先，圣灵借着保罗提醒抵挡有关神的主权方面的真理的人要晓得自己的受造者的地位。抵挡真理的人自以为自己足够公义，足够聪明可以评判造物主的作为和性情。其实，他要有自知之明，不要不自量力，妄自尊大，他在造物主的面前不过是转瞬即逝的彻底败坏的有罪有限的罪人，冥顽不化，胆大包天，坐井观天。自命不凡，强词夺理。居然对至高神造物主的作为指指点点，指手画脚。受造物正确的与神相交的态度应当是亚伯拉罕那样谦卑无我、恭敬敬畏。（参考：《创世记》 18：27）
---竟敢向神强嘴呢？注：受造物对造物主的不守本位的出位僭言暴露了他的自以为是，自以为神的等夷之志。罪人认为神拣选有些人得永生，任凭有些人下地狱，神不公平。人的强词夺理其实基于无知和误解了罪人和神的关系，人类一厢情愿地认为神有义务将神的恩典恩泽每一个人。显然，人类大错特错，大谬极陋。人类都犯了罪，亏缺了神的荣耀。而罪的工价就是死，死后且有审判。罪人的下场，若不悔改相信耶稣基督，只有沉沦灭亡，地狱火湖。人类误判了自己的道德光景，以为自己是大善人，配上天堂。
---受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？注：保罗间接引用《以赛亚书》 29：16 和《以赛亚书》 45：9和《以赛亚书》 64：6-8，揭露受造物亚当后裔的出位僭越、狂妄自大，目中无神。窑匠是有罪有限的人尚且有权利和有能力随己意塑造手中的泥土 ，全知全智全能全善的神岂不理所应当、顺理成章地更有权利和能力随己意安排罪人的人生呢？
---对于神已经有明确启示答案的问题，保罗耐心答复，旁征博引，娓娓道来。保罗指出对于神的主权和人的责任这样奥秘，有罪有限的受造物正确的态度是谦恭敬畏地领受。正如我们领受无法理解的三位一体的真理一样。

参考：《创世记》 18：27 亚伯拉罕说，我虽然是灰尘，还敢对主说话。
参考：
《约伯记》 11：12 空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。
参考：
《诗篇》 39：5 你使我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在你面前，如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）
《彼得前书》 1：24 因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。
《约伯记》 9：1 约伯回答说， 2 我真知道是这样。但人在神面前怎能成为义呢？ 3 若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。 4 他心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？

《以赛亚书》 29：16 你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物，岂可论制作物的说，他没有制作我。或是被创造的物论造物的说，他没有聪明？

《以赛亚书》 45：9 祸哉，那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说，你作什么呢？所作的物，岂可说，你没有手呢？

参考：
《以赛亚书》 64：6 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。 7 并且无人求告你的名，无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。
《以赛亚书》 64：8 耶和华阿，现在你仍是我们的父。我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作。

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《罗马书》 9：21 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
-----以赛亚书29、45、64三章圣经中有关窑匠和泥土的比喻中，无一例外，泥土都是指堕落后的人类，而不是堕落前的人类。特别是第六十四章6-7节指出泥土是指有罪有限的人类。
--保罗用反问句表达出比肯定句还要肯定的含义。即窑匠当然有权柄随着自己的意思从同一团泥土中拿出一部分做杯盘等等高贵脱俗、赏心悦目的器皿或平庸无奇、为人不齿的器皿。窑匠尚且如此有权柄，何况全善全能的神呢?神对人类的主权更是至高无上，势不可挡。
--泥土的特点：卑贱，没有丝毫能力抗拒窑匠的主权和能力。注意：两种器皿出自同一团泥。以显明，神的拣选是无条件的。贵重的器皿们喻指承受永生的基督徒，不是因为他的原料有与众不同的卓越之处，或者说，不是因为贵重器皿的原料比卑贱器皿的原料好。因为它们的原材料来自同一团泥土。换句话说，承受永生的基督徒和承受永火的不信者和假信者都是亚当后裔，原本都是可怒之子。
      亚当后裔犯罪堕落，顽梗悖逆，我们罪有应得的下场是地狱永火，亚当后裔中间没有一个配得该得神的恩典。我们配得该得只有沉沦灭亡。因此，神随己意恩待一些人，使他们得到他们不配得的永生，任凭其他人罪有应得地沉沦灭亡。圣洁公义的神如此对待亚当后裔，他没有冤枉任何一个人。
--保罗用此节经文继续回答人类对神使法老王刚硬的做法不虔不敬的责怪。保罗不但没有软化淡化神的主权，反而用窑匠和泥土的比喻更加高举突出神的主权。窑匠尚且有权柄将泥土做成平庸无奇、为人不齿的器皿，至高无上、全善全能的神借着使原本是可怒之子的法老刚硬、定意任凭法老承受神震怒的做法过分吗？神这样做不公义吗？

《罗马书》 9：22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。


--窰匠制作器皿不是为了器皿，而是为自己，制作卑贱的器皿是为自己，制作尊贵的器皿也是为自己。同样地，神创造人类也是为了他自己，为了荣耀他自己的名。
神如此全知全能全智地统治宇宙万方，以至于尽管罪人恶贯满盈，刚硬悖逆到底，最终神借着末日审判彰显他的完美无瑕的性情，彰显他的公义圣洁，从而在永世里助益他的圣徒和其它有智慧的受造之物的圣洁喜乐。

--多多忍耐宽容--尽管这些人不虔不义，神还是给他们外在的呼召，但是他们百般拒绝，避之唯恐不及，极尽藐视讥诮之能事，执意爱黑暗不爱光，所以，末日审判时，他们无法推脱罪责。

---可怒的器皿--堕落有罪的人，配受神的震怒，神命定他们被神任凭来承受神的震怒。在他们身上，神可以公义地彰显他对罪和罪人的震怒。简而言之，神命定任凭他们最终承受神的震怒。

---预备遭毁灭--神如何预备法老遭毁灭，同样地，神也如何预备其它罪人遭毁灭。神借着使法老刚硬，并且不断忍受法老的三番五次的顶撞悖逆，等待法老恶贯满盈，在今生中道崩殂，在末日审判后还要进入硫磺火湖。



《罗马书》 9：23 又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
---神预定亚当的后裔中有些人蒙神怜悯承受永生。神拣选他们的目的是什么呢？神借此彰显神荣耀的恩典。
---蒙怜悯的器皿--神拣选和命定蒙神怜悯承受永生的人
---预备得荣耀---神如何预备他们呢？神呼召他们，重生他们，赐给他们悔改的心和赦罪的恩，又借着圣灵更新变化他们，直到基督再来，使他们身体复活，身体得赎得荣，然后与主同在直到永远永远。


《罗马书》 9：24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？

---这器皿--这些蒙怜悯的器皿是谁呢？他们不仅仅包括以撒、雅各、摩西为代表的犹太人，也包括外邦人。不是他们拣选了神，而是神呼召他们出黑暗入奇妙光明。

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《罗马书》 9：25 就像神在何西阿书上说，那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。 26 从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。 27 以赛亚指着以色列人喊着说，以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。 28 因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。 29 又如以赛亚先前说过，若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。

逐节注释
《罗马书》 9：25 就像神在何西阿书上说，那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。

---保罗试图说明神的恩典不仅仅局限于犹太人。而且神不是将恩典赐予所有亚伯拉罕肉身的子孙。

---保罗接着借着犹太人耳熟能详的旧约经文佐证圣灵默示的真理，且借此说明这不是保罗的发明，而是圣经一贯的教导。
参考
《何西阿书》 2：23 我必将她种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯，本非我民的，我必对他说，你是我的民，他必说，你是我的神。

此节经文原本不是指外邦人的，而是指北国以色列的十个支派。但是因为他们作为神的百姓已经名存实亡，名不符实，徒有其表。金玉其外败絮其中。保罗顺理成章将此节经文用来指外邦人。
虽然此节经文不是一字不落地引用了何西阿书的经文，但是完美表述了先知话语的含义，即原本无份于神的恩约的人如今 蒙恩得享恩约的福分。

《罗马书》 9：26 从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。
---与25节引用的何西阿书的经文含义相似，26节 引用的何西阿书的经文原本指因犯罪悖逆被神弃绝的北国以色列民，  而保罗引用此处经文  指外邦人。如果旧约时代神曾经定意从新呼召他所弃绝的以色列民，从新向他们施恩，同样地，新约时代神呼召外邦人是不足为奇的，因为外邦人也是人类大家庭 的一部分，已经被神弃绝，长期视作局外人。                                                                                      ---从前在什么地方 指以色列民所被掳去的地方。 在那些地方，他们是阶下囚，是亡国奴。他们拜偶像，犯罪悖逆，他们与他们周围的外邦人如出一辙，完全没有神百姓该有的圣洁的见证。以色列民不尊主为大，不再享受神特殊的护卫和眷顾。
---将来就在那里  注：在他们被掳为奴之地，神将要重新呼召他们，眷顾他们，分别他们为圣。
--称他们为永生神的儿子。注：这是希伯来文学的用法。指他们要 成为神的儿子所意味的一切。他们不仅仅是有其名，而且要有其实。指他们要与神的性情有份，他们要被神看顾保守，引导带领，侍奉神，敬拜神。不再拜偶像，而是敬拜侍奉真神活神。                                                                                                                                             
参考：
《何西阿书》 1：10 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是永生神的儿子。

参考有关称为的经文：
《马太福音》 5：9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
《马太福音》 21：13 对他们说，经上记着说，我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。

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《罗马书》 9：27 以赛亚指着以色列人喊着说，以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。
---对犹太人阐述神要呼召一些外邦人的事实是难的，阐述神定意要弃绝大部分犹太人的事实就更难。所以，保罗借着引述旧约他们耳熟能详的真理来佐证。
保罗继续引用旧约经文以赛亚书10章22和23节，证明不仅仅神呼召外邦人，而且神遗弃或定意任凭犹太人。血统为犹太人的人并不意味着一定承受亚伯拉罕之约应许的福分。
--以赛亚指着以色列人喊着说， 注：神的先知以赛亚对着顽梗悖逆、执迷不悔的以色列民振聋发聩地呐喊，这个呐喊是公之于众的，是尽人皆知的，犹太人不会不晓得的。
---以色列人虽多如海沙， 注：虽然按照血统来说，以色列民人丁兴旺，儿孙满堂，数不胜数。以赛亚毫无疑问是指神给亚伯拉罕的应许。
--得救的不过是剩下的余数。 注：以色列人绝大部分在巴比伦人手中被杀被掳，劫后余生，死里逃生且重回故土的人少之又少。蒙神保守，九死一生活下来不是大多数，而是一小部分。余数指血雨腥风的战争或触目惊心的灾害中幸免于难的人。
--以赛亚时代，神如何定意任凭绝大多数以色列民任意妄为，以至于被震怒的神兴起的巴比伦人掳掠杀戮，神因着他的怜悯看顾保守了一小部分人劫后余生，重回故土。同样地，在新约时代，神也是不必须救赎所有肉身的亚伯拉罕的子孙。在新约时代，神任凭绝大部分犹太人抵挡基督，成为福音的局外人，这完全符合神在旧约时代就彰显的神主权的拣选。

参考：
《以赛亚书》 10：22 以色列阿，你的百姓，虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。23 因为主万军之耶和华，在全地之中，必成就所定规的结局。

参考：
《创世记》 22：16 耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说， 17 论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，

《创世记》 32：9 雅各说，耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神阿，你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你。 10 你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。 11 求你救我脱离我哥哥以扫的手。因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。 12 你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。

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《罗马书》 9：28 因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。
--对比以赛亚书10:22后半句和23节（原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。23 因为主万军之耶和华，在全地之中，必成就所定规的结局。），保罗引用了七十士译本，但是二者表达了内涵是相同的。
---因为  注：为什么犹太人的下场如此惨烈，因为他们顽梗悖逆时，神曾五次三番地警告他们，他们就是置若罔闻，置之不理，继续任意妄为。因为神是公义的，是信实的，尽管犹太人的结局是惨烈的，但是神借着外邦人的手所实行的审判完全彰显了神的主权和神的公义，彰显了他对罪恶的深恶痛绝。
---神不轻易发怒，且有丰盛的慈爱，但是一旦审判临到，是不可阻挡的，是不以人的意志为转移，不但必要成就，而且迅速成就，毫不迟延。

《罗马书》 9：29 又如以赛亚先前说过，若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。
---又如以赛亚先前说过， 注：保罗引用以赛亚书1:9节。指出大部分犹太人被掳被杀，而只有余下的少数人幸免于难，也是有以赛亚先知预言的。
--若不是万军之主给我们存留余种， 注：万军之主，指万万千千的天使在永生神面前，排列待命，神是他们的元首，也是他们的元帅，万军之主凸显了耶和华的威严和权能。地上君王的权势无法企及耶和华的权能，不及万一。尽管不可一世、耀武扬威的亚述大军妄图将积贫积弱的神的百姓赶尽杀绝，但是万军之主坐着为王，神所定意保守的人，他必将保守他们到底，尽管险象环生，尽管刀光剑影，尽管血雨腥风。余种指前文所说的余数。作为种子被保存下来的，自然是少数，是为了播种，并预示将来的丰收。
这些少部分人幸免于难不是因为他们比同室同宗的犹太人好，而是神的大怜悯。
---我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。注：如果没有神的怜悯，如果神没有保守有些人不拜巴力，犹太人的下场会与所多玛和蛾摩拉荒淫无耻的人一模一样，他们会一个不剩地彻底被公义的神弃绝。

参考：
《以赛亚书》 1：9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。

《耶利米哀歌》 3：22 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不至断绝。

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《罗马书》 9：30 这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。31 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。33 就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。

逐节注释：
《罗马书》 9：30 这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。
---这样，我们可说什么呢？ 注：综上所述，我们可以得到什么结论呢？结论如下：
---那本来不追求义的外邦人，注：外邦人与犹太人相比，他们对耶和华神、神的义、神的律法知之甚少，基本上，一无所知，而且无法无天，任意妄为，痴迷于罪中之乐，根本不会想着借着遵行律法，蒙神悦纳。
---反得了义，就是因信而得的义。注：神的恩典实在是难解难猜。无法无天的外邦人竟然接受福音，蒙恩得救了。显然，不是外邦人比犹太人强，不是外邦人道德上优越，更不是良心发现。而且百分之百是出于神的恩典。“本来不追求义”指出信心不是出外邦人人自己，而是是神所赐的。外邦人是 借着因信耶稣基督而承受救恩的。

《罗马书》 9：31 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
---但以色列人追求律法的义， 注：当然，以色列人中有有些人蒙恩得救，如亚伯拉罕，摩西，大卫等等。但是以色列人作为一个民族，整体上，仅仅追求外在地遵行律法，并且试图以此，作为功劳，换取在神面前的称义。
--反得不着律法的义。 注：律法要求人完美地遵行律法，才可以称义。  以色列人仅仅发明一套自欺自义的传统，除此以外，一无所获，他们的自义在神的面前不过是破烂的衣服，千疮百孔，   离律法要求的完美的义差之千里。只有一个人--基督完美地遵行了律法。
参考：
《腓立比书》 3：3 因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。 4 其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。 5 我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。 6 就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。 7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。 9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。 10 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。


《罗马书》 9：32 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。
-- 这是什么缘故呢？ 注：为什么以色列人总体而言，在寻求靠行为称义的道路上，无一例外地一无所获？
---是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。 注：原因：他们妄图借着自己的义，借着自己的行为，满足律法要求的完美的义，来蒙神悦纳，而不是像亚伯拉罕等等旧约圣徒那样，依靠神的怜悯，借着神所赐的信心仰望弥赛亚耶稣基督的完美完全的义。
--- 他们正跌在那绊脚石上。注：绊脚石原本指人前进道路上可能使人跌跤的石头或障碍物。此指拦阻犹太人获得因信称义恩典的障碍物，使犹太人跌倒，被神弃绝的直接原因。基督耶稣对于犹太人而言，是绊脚石。当然，基督来到世上不是为了让人跌倒的，但是人的罪使人扭曲，误判了基督。事实上，基督本是道路真理生命，是我们生命生活的基石。只是顽梗悖逆的犹太人与神为敌，与基督为敌，顶撞基督，结果本应为我们生命基石的基督却成为了犹太人和一切抵挡基督者的绊脚石。结果犹太人弃绝了弥赛亚，并定罪钉死了他们的弥赛亚。他们藐视弥赛亚，藐视弥赛亚所传的福音和真理。就是因为他们自己顽梗悖逆，自恃自义，神就没有将因信称义的祝福临到他们。
参考：
《哥林多前书》 1：23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。

《罗马书》 9：33 就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。
-- 保罗在上文提及基督在犹太人看来是绊脚石，保罗为了让保罗生活的同时代的犹太人不至于惊讶于保罗的提法，保罗先后引述《以赛亚书》 8：14和《以赛亚书》 28：16 ，指出神借着旧约的先知早已预言了犹太人对弥赛亚的悖逆的态度。也预言了必有有些人蒙神恩典，信靠耶稣基督。基督徒在今生是常常被讥诮嘲笑误解羞辱的，但是基督再来时，他们必不至于羞愧，而是身体得赎得荣，承受天国，与主同在，直到永远。

参考：
《以赛亚书》 8：13 但要尊万军之耶和华为圣。以他为你们所当怕的，所当畏惧的。 14 他必作为圣所。却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石。向耶路撒冷的居民，作为圈套和网罗。
--以赛亚先知指出耶和华神要向犹太人成为绊脚石，而保罗将此节经文用来指耶稣基督，可见，圣经再次指出耶稣基督是神。

《以赛亚书》 28：16 所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。

《诗篇》 118：22 匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
《彼得前书》 2：6 因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。