《警钟长鸣》（2018出版）！警惕倪柝声的错误教导对信徒现今及将来结局的影响！

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回顾历史，是为了现在与将来！

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018）阅读感想及阅注说明
MYL 201812
感谢神！继2011年出版《难泯岁月》，许姐妹又花费数年时间，整理补充出版了《警钟长鸣》，使我们可以得知更多一些“不为人知”的信息，更多了解中国地方教会在不多几十年间（1928-1958年）“缘起、扩展与剧变”的历史。
《警钟长鸣》有五十多万字符；仔细地看过二遍，写入十几万字符“阅注”，花了约700多小时；2018年作者已有87岁高龄，得花费多少的时间与精力才完成此书，是可以想象的。
《警钟长鸣》的内容有根有据，一些是作者所亲身经历，一些是引自可考查的倪氏文集及相关历史资料，一些是亲历者、知情者所提供，书中所作的评议也是有理有节；作者在非地方教会团契几十年，许多“看见”与此也很有关系。
《警钟长鸣》的现实意义，是提醒现今地方教会的信徒，重新审视自己所遵循的倪氏神学是否与圣经的整全教导相一致，关注于倪氏教导中明显的、严重的错误对信徒之现在与将来的影响，这才是重要的、关乎信徒属灵生命的大事情！书中也对倪氏的私情作了一些披露，但这不该成为关注与纠结的重点；将来，每一个基督信徒都要在基督的台前作出自己的交待。
作者的写作心意是真诚的，也是焦虑、有负担的；为着地方教会的今天与明天，为着信徒的属灵生命，为着各人在基督台前的交账，“警钟长鸣”！
愿神记念许姐妹的真诚付出，也深愿现今地方教会的众弟兄姐妹，对照圣经的全备教导，持守正确的，改正错误的，以坚固真实的盘石为根基，谨慎自守，行走在信仰的正道上，得神的认可与喜悦；愿神怜悯我们；阿们！
倪柝声（1903.11.4-1972.5.31）是一个绝顶聪明的人，为基督信仰“大发热心”；但“倪氏神学”中错误不少，后果很是严重！
1· “灵、魂、体”三元论。倪氏在24岁前“写就”了巨著《属灵人》（以后再没有改版过），将所谓的“人的魂”这一“元”极端化，又混淆、合并了人的灵与神的灵的本质差异，幻想用人的灵来替代神的灵；（李常受继承并发展了倪氏的这个理论，幻想“人的灵与神的灵成为一灵”，带领召会走了岔道；）倪氏教导“魂的破碎”、“治死魂生命”，圣经却是教导“灵魂soul（魂）的救恩”（彼前1:9）。（有人说，“二元论、三元论都有圣经的依据，但要警惕的是倪氏的极端三元论，灵高魂低，没有圣灵的地位”；对照英文版经文来看，和合本中的“灵、魂、灵魂”，有许多地方“spirit灵”与“soul魂”并不是相对应的。试问一个问题：人离世后，人的魂到哪里去了，魂与灵的关系又是如何？以后人复活后，人的魂还回到人的身体里吗？有圣经的依据吗？）
2· 权柄论（“神的代表权柄”）。倪氏的“权柄论”僭越了人的本分，冒犯神的主权，侵占神的荣耀！难道忘了“不可妄称神的名”？（出20:7；申5:11）难道忘了“神是忌邪的神”？
倪氏自认是“神的使徒”，是“神的代表权柄”，“从神接受启示”；李常受写过《倪柝声：今时代神圣启示的先见》一书，竟然说倪氏是“现今神启示的先知”？！这些是真实的吗？神确认吗？若是假冒的，后果岂不很严重，以致担当不起？！
在新约时期，有了完备的圣经（神借着他的仆人们所写，真正是“神的话语”），有了圣灵的内住，教会信徒并不需要所谓的“神的代表权柄”，圣经与圣灵才真正是“神的代表权柄”！教会中的领头弟兄、牧师、长老，他们是神的仆人，也是众人的仆人，是位于众人的这一边，带领众人面向着神。（除非真的是神要某人“站在神的那一边，代表神行使权柄”！可能吗？）曾狂妄自大地说过“五个我要”的那一位及其结局（赛14:12-15），以及耶23:16、结13:2-3等经文，本该作为我们的警诫！
3· 教会论（时代论，一个地方一个教会）。时代论只是一种神学思想，并不是圣经的清晰教导。启示录中的七个教会，是当时真实存在着的七个实体教会；这七个教会从开始起就实际地存在着（横向的面的关系），并将延续长久的历史时期（主说，“直等到我来”（启2:25）；同时也有着其他的教会实际存在），怎么会成了“连续（或断续）的不同时期的教会形式”（纵向的线的关系）了呢？
倪氏于1928年（时24岁稍过）建立起上海地方教会，无视遍布世界的、延续一千九百年历史的众基督教会，自立一派，自搞一套，仿照圣经中所记载的初期教会的样式，走“安提阿教会的路线”；然而，倪氏在1948年复职后，又改走“耶路撒冷教会的路线”！难道神所启示的教会道路，会是今是昨非的吗？若是现今又有“另一个倪氏”起来，建立起新的教会体系，又想重走初期教会的路线，再一次号召“交出来”，（传福音）“打下全中国”，那又该如何呢？人类的历史、教会的历史，都一直在向前发展着，时过境迁，任何过往的历史都不适合作简单的重复；时代论者不是也以为，基督的教会有着“一个一个不同的历史时期”吗？
倪氏以为“教会的方式”也是“教会的根基”，“宗派不是教会”，自筑围墙，自搞一套，“牢笼无知妇女”（提后3:5-7），切断了地方教会与世界的、历史的基督教会的联系，自说“脱离宗派，都是弟兄姐妹（即没有等级层次的分别）”，其实成了一个更封闭的宗派；在每个地方教会中，竟然有着所谓的“神的代表权柄”？！
从倪氏事工最后阶段所讲论的“我是怎样转过来的”、倪氏离世前留下的几封监狱书信，以及“黄渔深给倪氏的七封公开信”等一些信息，可以了解倪氏的内心思想与变化，以及上海地方教会当时的情形。
该到了全面审视倪氏神学，终止其中的错误教导，让地方教会中崇拜倪柝声的领头弟兄们从“神人”、“神的代表权柄”的宝座上走下来的时候了。耶稣基督才是教会唯一的头，在人与神之间再没有什么“别的头”。地方教会要破除围墙，脱离倪氏神学的束缚，走出自己的小天地，融入到“历世历代的全球性的基督教会”中，“在基督里合一”、“在基督的真道上合一”。整个人类历史的基督教会中全部蒙恩得救的基督信徒，都是同在“一个基督身体”内的有机组成；历世历代的基督信徒在离世以后，都是在“同一个乐园（天堂）”里；神并没有为地方教会信徒造作一个“特别的小乐园”。
不要以为自己闭目塞耳，外面的世界、过往的历史就不存在了。
但愿早日悔改归正。警钟长鸣！
Aaron    201812
   
“在我的改教之初，我就恳求上帝不要给我异梦、异象、天使，而是让我正确地理解他的话语-圣经，只要我有了上帝的话语，我就知道自己行在他的道路上，我就不会落到任何的错谬和错觉当中。 - 马丁路德。”

本人1962年5月生，2005年信主，加入聚会处；2006年受浸归主。
大约2010年起，对地方教会的一些“属灵教导”，对照圣经，参考历代神学，感觉总有点“不太对路”，对地方教会“敬虔四方面”（受浸、按手、蒙头、擘饼）也有些不同的看法，对擘饼聚会时“喝同一个杯”的方式多有疑问；后来，看到教堂门口换上了“某某基督徒聚会处”的招牌，也高挂了“我们无法改变过去，却能为未来儆醒-倪柝声”之名言；在与一些弟兄的沟通中得知，地方教会秉持倪氏的教导，几乎“只读圣经”，“领头弟兄”竟然是“神在教会中设立的权柄”、“神的代表权柄”！而顺服这“权柄”，竟然就是顺服神！甚感纠结与忧虑。因为对讲道信息的提纲词句等不时感到有些别扭，也放弃了曾参与几年的教会文字投影事工。
几年来，也陆续接收到关于倪氏及地方教会历史的一些负面信息资料，总是感觉到，地方教会是自立一派，自搞一套，许多信徒竟然对地方教会的历史毫无所知，对“世界的基督教、历史的基督教”也不作了解。
…
《警钟长鸣》原版五十一万多字符，写入“阅注”后共六十四万多字符，约增加字符20%多；为方便阅看，按章数分成30多个文件。

回忆过去，并不是为定过去及某些人的罪，而是为了现在，更是为了将来。

火上冰

我说的还有一部文学作品《叛教者》作者施玮。

我对此类书籍，首先想到的是《犹大福音》。

在当今的基督徒的圈子里，仍然有人使用罗马天主教的立场，指责马丁路德的工作。

偏信则暗，兼听则明。读书可以，先要看看一个写书的人的经历使你使用怎样的立场去看他人写的书。

以下词条来源于维基百科。

许梅骊
许梅骊是一位以控诉倪柝声而著称的女士。中学时代加入上海地方教会。1956年，当时她为上海第二医学院学生，配合中共政府，控诉地方教会和倪柝声[19]，又去天津教会组织对夏习灵长老的批斗会。不久放弃信仰。毕业后留在上海医院工作。此后要求加入共产党未获批准[20]。1980年代移居美国。2011年出版《难泯岁月— 我和上海地方教会及倪柝声》，为自己当年的出卖行为辩护，并且继续控诉倪柝声和渲染当时控告倪柝声的官方「证据」，引发颇多争议。

倪柝声反革命集团案
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倪柝声
倪柝声反革命集团案是1950年代，中华人民共和国政府将倪柝声等地方教会人士作为“反革命集团”进行镇压的政治案件。


目录
1        背景
1.1        鼓岭土改
1.2        控诉运动
1.3        三反五反运动
2        經過
2.1        抓捕倪柝声
2.2        两次抓捕之间的地方教会
2.3        擴大抓捕和鎮壓
2.4        審判
3        事件之後
3.1        信徒
4        参考文獻
背景
1950年以后，中共正在进行三大运动：抗美援朝、土地改革和镇压反革命，外国传教士陆续被逐出中国大陆，基督教各大公会失去来自英美差会的支持，在政治形势变化(控诉运动)并失去经济来源以后，迅速加入由中国新政府控制的三自爱国运动。此后，仍处于中国政府控制之外的就只剩下一些中国基督徒创立的团体，如耶稣家庭、真耶稣教会和地方教会，认为自己早就实行了“三自”原则，因此基本未受政局影响，继续大传福音，大讲属灵生命之道，在1949年—1951年间的短时期内继续迅速扩展，甚至达到历史上的鼎盛时期。不过，不久以后，这几个基督徒团体就在1950年代的几次政治运动中成为受打击的主要对象。

鼓岭土改
1950年，土改运动开始，倪柝声、李渊如、俞成华、汪佩真联名指示全国各地475个聚会处负责人，发动信徒32782人签名，送往福建省人民政府，要求保留鼓岭执事之家的房产土地。后来，鼓岭执事之家被定为团体地主，[1]。1951年3月，全体在鼓岭执事之家的人员受到管制，达半年之久。管制结束之后，执事之家的全部土地、房屋概行没收，执事之家的人员全体离开。[2]。1952年1月19日，《天风》发表福州基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备处关于鼓岭基督教执事之家破坏土改问题的调查报告，将其定性为破坏土改的政治罪行，并将矛头直指倪柝声本人。

控诉运动
朝鲜战争期间，1951年4月16日至21日，政务院文化教育委员会宗教事务处在北京召开“处理接受美国津贴的基督教团体会议”。倪柝声应邀参加，“拟了一个通知，是由北京协和印刷局承印的，通知聚会处的信徒都要拥护三自”[3]。

在这次会议上，开始了“基督教控诉运动”。控诉运动在原来有西方差会背景的教派中推行顺利，但是在地方教会中，虽然亦召开了控诉会，但是并无帝国主义分子可供控诉，于是政府工作队将批判矛头指向地方教会的属灵信仰，称之为“落后思想”。由于信徒的内心抗拒，在大部分地方地方教会进行的控诉运动，总体而言无法达到政府预想的效果。

在上海南阳路聚会所内举行的控诉会上，信徒吴维尊在政府指导员的推动下，起来“站到人民立场上”控诉姊妹蒙头、诗歌、传福音等四个问题，激起信徒强烈的反控诉情绪，会场陷于一片混乱。

政府组织的控诉运动，仅在南京等少数地方的地方教会中有所进展。在1951年6月举行的全市控诉大会中，地方教会被指控为“一贯散布反动谣言”，长老丁荣施上台检讨，但仍被认为不够深刻。8月14日，南京《新华日报》刊登文章《揭开属灵的外衣—祠堂巷聚会处的反动活动》，将地方教会定性为“帝国主义、国民党反动派利用来进行反苏、反共、反人民的工具”[4]，8月，政府发动南京地方教会的裴宏恩、任定一、傅保罗、张西吉等信徒，控诉雷志伯、季永同、丁荣施、马宗符等长老把持教会，女信徒在教会中说话要蒙头，不许男女信徒一起谈天等，并刊登在《新华日报》上[5]。

同年年底，北方一处较大的地方教会——青岛地方教会的张子洁长老以“反革命罪”被捕。

1951年底，倪柝声向政府控告三自革新委员会在进行控诉运动时，出现以现代派打击“属灵派”的问题。

三反五反运动
1950年，中华人民共和国政府下令将倪柝声经营的中国生化制药厂并入沈阳东北制药总厂，倪柝声担任工厂管理委员会主任[6]。1952年2月，针对私营业主的三反五反运动在上海宗教界展开，政府及三自委员会大力推动信徒揭发犯有行贿、偷税漏税、偷工减料、盗窃国家经济情报等五毒罪名的“基督教败类”，三自运动领袖之一刘良模亦配合运动，发表文章，要求“揭穿”“隐藏在教会内”的“大老虎”的虔诚面貌[7]。上海地方教会所办以琳印刷所的工人亦受鼓动，张贴许多控诉标语，事后参与的工人遭到教会处理，被停止擘饼。

經過
抓捕倪柝声
1952年4月10日，倪柝声被东北公安部秘密逮捕，关押在东北。其审理时间长达四年。起初被控以偷税漏税罪名。

政府、三自和地方教会都封锁倪柝声已经被捕的消息，绝大部分信徒都是在数年后才了解这一消息。

两次抓捕之间的地方教会
倪柝声被捕以后，上海地方教会的同工、长老对三自的态度趋于强硬。1952年10月20日，张愚之在北京，由当地教会长老阎迦勒陪同，前往拜会激烈反对三自运动的史家胡同基督徒会堂负责人王明道[8]。“1954年底，上海聚会处正式表示，要改变倪柝声参加三自的决定，退出三自。”[9]

1953年至1955年，各地地方教会陆续宣布退出“三自”。1955年4月，北京地方教会正式宣布退出「三自」。

擴大抓捕和鎮壓
肃反运动中，多处地方教会领袖遭到抓捕。

1955年5月，南京教会长老季永同及8名信徒因散发意见书而遭逮捕。杭州教会负责人赵避尘、徐永明以非法行医罪名被捕[10]。8月，北京教会长老阎迦勒受王明道案牵连被捕，写《样样都看清楚了》检讨自己的反三自言论。

1956年1月，在中国大陆多个省份，尤其是地方教会信徒众多的浙江省、福建省，展开针对地方教会的镇压行动，以反革命罪名逮捕大批教会领袖。

1956年1月29日夜，主日擘饼聚会结束以后，同工长老汪佩真、李渊如、张愚之、蓝志一（均住在铜仁路文德里）、朱臣、陈本伟、孙凯、初立明、李铭亮等一同在上海被捕。南阳路聚会所办公楼被公安局占领，未被逮捕的其他十几位同工长老，包括俞成华、唐守临、周行义、杜忠臣、宣常铭、顾伯涛、任钟祥，以及左弗如、倪规箴、郭孩真、刘慧芬、桂如玉、纪钟毓等女同工，均被分别关押在会所楼上隔离审查[11]，要求交代倪柝声的问题。七、八十位男女执事全部集中到新闸路常德路培明中学交待问题。

俞成华始终拒絕控訴任何人，以求良心平安[12]。政府认为他抗拒交待，从严处理，20天后被关进监狱拘留审查。由于接受日夜轮流审讯，睡眠不足，俞成华的身体状况迅速恶化，昏迷了三次，4月12日被保外就医，4月13日在上海宏仁医院去世。左弗如、唐守临、任钟祥等人宣布站到“人民立场”上，左弗如还撰文《神在我的软弱上显明了他的大能》，描述她思想转变的过程[13]。

1月29日当天自下午起，上海市宗教事务处召集全国三自全体常委集中在文化俱乐部召开座谈会，直到午夜，宗教事务处处长罗竹风宣布汪佩真、李渊如、张愚之、蓝志一已经被捕，于是全体三自常委热烈鼓掌，表示感谢政府为基督教界除害[14]。

1月31日，市政协召开座谈会，在会上控诉“倪柝声反革命集团”。从1956年2月8日起，上海市公安局在南京西路铜仁路口卫生学校举办倪柝声反革命集团罪证展览会，组织1.3万多人参观。2月3日，政府在南阳路聚会所召开4000人的控诉大会（包括江、浙地方教会以及上海各公会的负责人），执事刘约翰（中山医院医生）、许梅骊（二医学生）、张主怀（交大学生）、女同工左弗如、郭孩真、乔静文、范在甲（生化药厂工人）、陈说如（以琳印刷所）、张振华和张锡康共10人上台揭发倪柝声反革命集团罪行。政府又组织这些政治积极分子成立信徒学习委员会，领导信徒学习政治。

審判

苏州香山公墓的倪柝声墓碑
1953年倪柝声案移送上海审理，同年審理結案。随后在监狱内反省数年，以后配合政治运动的需要，才在选定的合适时机进行公开判决。1956年6月21日，上海市高级人民法院审理判决倪柝声反革命集团案。

检察院的起诉书指控倪柝声多项远远足以判处极刑的耸人听闻的罪名，儘量上綱上線，“批判從嚴”，“穩、狠、准地給予嚴重打擊”：

政治反动:
在1940年代不赞成学生信徒上街进行反对国民政府的游行示威（因为坚持顺服政府权柄）；
诱骗青年学生去台湾；
欺骗政府，虽然是中国人自办教会，却与外国传教士有过来往，对他们还有过同情，因此没有站在坚决反帝的人民立场上；
发动反共祈祷；
向国民党政府提供情报；
经济罪名：偷漏巨额稅款172亿元（旧币）；
生活罪名：荒淫无耻，甚至有与女同工没有头部的电影胶片公开展览。
倪柝声以其一贯的作风，在法庭上没有否认对他的指控。但是一些人指出，许多证据明显失实。例如当年的摄影机极为笨重，拍摄影片需要多人协助，因此奸淫罪的指控显然是捏造的谎言；又如偷漏巨额稅款172亿元，数目超过生化药厂总价值，太过浮夸，也属当年流行的一种剥夺资本家财产的手段，令人无法相信。

法院在量刑时似乎只是采纳起诉书的一小部分指控，其中没有提及奸淫罪名，显示其证据不足，未能采信。最后将倪柝声判處有期徒刑15年，关进上海市提篮桥监狱。倪柝声15年刑满以后，当局将他继续关押，[15]，最后在1972年6月1日凌晨，倪柝声在安徽省广德县白茅岭监狱（属于上海市管理）逝世。现在倪柝声与妻子张品蕙、二弟倪怀祖、弟媳徐奉先一同安葬在江苏省苏州市郊外的香山公墓。

1958年10月，倪柝声反革命集团案其他案犯判刑。李渊如、汪佩真被指控在倪被捕后，变本加厉地组织反政府行动（退出三自），以反革命罪被判處15年徒刑。两人都一直没有出狱，文革期间病故。张愚之判刑12年，在青海劳改。释放后由于帮助基督徒逃离上海、传福音等罪名再次被捕，于1970年4月25日在上海人民广场公审后被枪决。蓝志一判刑10年，押解青海劳动改造。释放后，返回家人居住地武汉。陈本微判刑十年。

事件之後

上海南阳路会所（现被改设为「静安体育馆」）
倪柝声反革命集团案在经大肆宣传之后，起到了威嚇宗教界的效果，部分地方教会重新加入三自，1958年的献堂献庙运动得以顺利进行。上海地方教会不少信徒当时深受挫折 ，离开聚会，也有少数信徒如许梅骊转而配合政府，控诉地方教会和倪柝声。

1956年，上海聚会处经过改组，由唐守临、任钟祥以及左弗如负责。他们和北京地方教会的负责人阎迦勒宣布再次革除倪柝声[16]。1958年，中国大陆基督教于实行联合礼拜。上海教会使用不到10年的南阳路聚会所也被迫“献给”国家，后来改为静安体育馆。

许多基督徒不相信这些指控属实，并同情倪的遭遇。后有证据显示，对倪和地方教会的逼迫，是由三自运动的领导人吴耀宗诬告造成的，其目的是强迫当时最大的独立本土教会团体加入三自运动。但倪的家人和1980年代出狱的蓝志一，由于地方教会的信仰特点，没有要求政府平反。[17]不过，有一些反对倪柝声神学立场和地方教会观点的人士，如香港建道神學院的梁家麟，最近出版了《倪柝聲的榮辱升黜》，坚持相信中共1950年代对倪的指控并非捏造，梁家麟因出版此書，受到地方教会内外一些基督徒的多次批评和抗议。[18]

火上冰

事件之後[编辑]

                               
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上海南阳路会所（现被改设为「静安体育馆」）

倪柝声反革命集团案在经大肆宣传之后，起到了威嚇宗教界的效果，部分地方教会重新加入三自，1958年的献堂献庙运动得以顺利进行。上海地方教会不少信徒当时深受挫折 ，离开聚会，也有少数信徒如许梅骊转而配合政府，控诉地方教会和倪柝声。

1956年，上海聚会处经过改组，由唐守临、任钟祥以及左弗如负责。他们和北京地方教会的负责人阎迦勒宣布再次革除倪柝声[16]。1958年，中国大陆基督教于实行联合礼拜。上海教会使用不到10年的南阳路聚会所也被迫“献给”国家，后来改为静安体育馆。

许多基督徒不相信这些指控属实，并同情倪的遭遇。后有证据显示，对倪和地方教会的逼迫，是由三自运动的领导人吴耀宗诬告造成的，其目的是强迫当时最大的独立本土教会团体加入三自运动。但倪的家人和1980年代出狱的蓝志一，由于地方教会的信仰特点，没有要求政府平反。[17]不过，有一些反对倪柝声神学立场和地方教会观点的人士，如香港建道神學院的梁家麟，最近出版了《倪柝聲的榮辱升黜》，坚持相信中共1950年代对倪的指控并非捏造，梁家麟因出版此書，受到地方教会内外一些基督徒的多次批评和抗议。[18]

信徒[编辑]许梅骊

许梅骊是一位以控诉倪柝声而著称的女士。中学时代加入上海地方教会。1956年，当时她为上海第二医学院学生，配合中共政府，控诉地方教会和倪柝声[19]，又去天津教会组织对夏习灵长老的批斗会。不久放弃信仰。毕业后留在上海医院工作。此后要求加入共产党未获批准[20]。1980年代移居美国。2011年出版《难泯岁月— 我和上海地方教会及倪柝声》，为自己当年的出卖行为辩护，并且继续控诉倪柝声和渲染当时控告倪柝声的官方「证据」，引发颇多争议。

参考文獻
福州基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹备处关于鼓岭基督教执事之家破坏土改问题的调查报告，《天风》总298号，第9页，1952年1月19日
陈福中编《汪佩真传》第十七章－《鼓岭执事之家结束》（黄得恩著）
王长新《又四十年》
时行：揭开属灵的外衣—祠堂巷聚会处的反动活动，新华日报，1951年8月14日
任定一：控诉祠堂巷基督徒聚会处控制思想行动、包办婚姻、毒害青年的罪行，新华日报，1951年9月14日
李承桢：在白城子的点滴回忆
刘良模：《宗教界人士快来参加打老虎运动》，《天风》总303号，第1页，1952年3月1日
王明道：《又四十年》第七章 互联网档案馆的存檔，存档日期2007-02-26.
陈福中编《汪佩真传》第十九章：《被打成反革命分子》（陈福中著）
邢福增：《反帝，爱国，属灵人-倪柝声与基督徒聚会处研究》124-125页
张锡康：《张锡康回忆录—上海地方教会六十年来的回顾》，光荣出版社，2012
俞崇架：《至聖所內生活――俞成華軼事》，中國大陸聖徒見證事工部，2003年
左弗如：“神在我的软弱上显明了他的大能”，“信徒学习委员会”<通讯>第一期，1956年
沈德溶：《在三自工作五十年》77页
陈终道：倪柝声，张品蕙为信基督而死
任钟祥：《上海基督徒聚会处简史》
参见
梁家麟：《倪柝声的荣辱升黜》(香港：巧欣，2004)。
我控訴, 許梅驪, 天风. 1956.2.20
许梅骊：《难泯岁月— 我和上海地方教会及倪柝声》

火上冰

CHUXIN 发表于 2018-12-26 09:47
作者许梅骊，在文革中是个叛教者。所以她生存下来。现在又移民美国。是一个很会逃避逼迫的人。总之不是敬虔 ...

弟兄这样说是因为你本来就站在支持倪柝声弟兄的立场。
一个主观的人，说话带有自己的意愿和观点。但是如果我们陈述事实，剩下的就让观者自己评论吧！

刚才又搜索了一下，百度百科也有内容大致一样的”倪柝声反革命集团“的词条。

我们作为基督徒，尊重上帝所设立的政府和顺服权柄。因为政府的职责是打击罪恶，惩恶扬善。

qiujunhu

没有绝对事实，只有谁谁认为的事实，你看到的是你想看到的，有时的奉什么之名 是想获得绝对理由了。

aaron123123123

經過
抓捕倪柝声
1952年4月10日，倪柝声被东北公安部秘密逮捕，关押在东北。其审理时间长达四年。起初被控以偷税漏税罪名。

政府、三自和地方教会都封锁倪柝声已经被捕的消息，绝大部分信徒都是在数年后才了解这一消息。
—————————
上海地方教会不少信徒当时深受挫折 ，离开聚会，也有少数信徒如许梅骊转而配合政府，控诉地方教会和倪柝声。

1956年，上海聚会处经过改组，由唐守临、任钟祥以及左弗如负责。他们和北京地方教会的负责人阎迦勒宣布再次革除倪柝声[16]。
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2月3日，政府在南阳路聚会所召开4000人的控诉大会（包括江、浙地方教会以及上海各公会的负责人），执事刘约翰（中山医院医生）、许梅骊（二医学生）、张主怀（交大学生）、女同工左弗如、郭孩真、乔静文、范在甲（生化药厂工人）、陈说如（以琳印刷所）、张振华和张锡康共10人上台揭发倪柝声反革命集团罪行。
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倪氏于1952年4月10日被捕，到1956年1月底被公审，有近四年时间，绝大多数信徒都被蒙在鼓里，竟然毫不知情。

隐瞒的事情，能隐瞒的事情，太多。

突然爆发的事情，对许多人而言，若天塌下来了一般。

1956年，“难眠岁月”、“警钟长鸣”的作者，时25岁，当时也是毫不知情，所受到的冲击太大。
而同时起来控诉的张锡康（“地方教会60年回顾”的作者）34岁，倒是稍有知情。

火上冰

aaron123123123 发表于 2018-12-31 05:01
經過
抓捕倪柝声
1952年4月10日，倪柝声被东北公安部秘密逮捕，关押在东北。其审理时间长达四年。起初被 ...

稍有知情与道听途说仍是有区别的。1956年江守道弟兄时40/41岁，如今仍在被上帝使用。

一个认信耶稣基督的人，将起初的信心持守到人生道路的终点，这样的人所持守的信心总是强过那些半途而废的倒毙试炼信心的旷野的人。

兼听则明，偏信则暗。知情人的回忆录有许多，对事情的态度至少应该有点“调研”的精神啊，否则，人自己的盲点，误会和情绪对自己的认信的耶稣基督的信仰，对自己持守耶稣的吩咐是不会有帮助的。

百年之后，人们会继续谈论倪柝声，您的思想和心路历程，不会有人纪念，就如同当年许多的“知情人”都睡了一样，只有上帝借着耶稣基督的使徒在教会中持守和见证的上帝的道和那些遵守上帝的道的见证永远存留。