[转]《效法基督》作者托马斯.厄.肯培 黄培永译

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几年前读过此书，近日在再次读完李慕圣（李天恩）弟兄的《上山之钥》的时候，这本书再次进入视野。读起来品味出更多以前没有感觉到的味道。按照自己阅读的速度发在一个帖子之中，希望我们一起受益。尽信书不如无书，读书与读历史一样，基督徒的源头是上帝和上帝的启示，根基必须是圣经。网上找到的这个版本有些翻译的地方有些明显的错误，不过很容易明白在讲什么。

　简 介

适用范围 　　适于努力追求有基督的样式的信徒阅读。 　　基本内容 　　这是深受普世教会喜爱的一本中世纪灵修名著，是由跟随基督的圣徒，在十字架的道路上经过艰辛、经过失败、受过对付、受过操练之后，凝聚而成的属灵体验结晶，是在基督里生长成熟的生命硕果。 　　本书可以说是一本灵程指南，帮助我们在基督里长进，心怀意念都合神心意。 　　关于作者 　　他是著名的哲学家。

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01 效法基督与轻看世界的虚荣 02 论自卑 03 论真理 04 行事的睿智 05 论读圣经 06 论情欲 07 应当避免空望和骄傲 08 应避免过分的感情 09 论顺从 10 应避免多言 11 得平安与追求在恩典中长进 12 患难的益处 13 抵挡试探 14 勿作轻率的判断 15 行事须本爱心 16 容忍别人的软弱 17 在宗教团体中生活 18 先贤的榜样 19 基督徒生活的实践 20 养成独居和安静的爱好 21 忏悔的心 22 人生痛苦的默想 23 死的默想 24 审判和罪人的刑罚 25 改正生活的弱点

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第一章 效法基督与轻看世界的虚荣


　　一. 主说：“跟从我的，就不在黑暗里走”(约 8:12)。这是基督对我们的教训。我们若是愿意得蒙真理的光照，脱离内心的黑暗，就该效法他的生活和行为。所以，我们首要的工作，就是默想耶稣基督的生活。


　　二. 基督的教训远胜过古圣先贤的一切教训：人藉着圣灵，就必在其中找着隐藏的吗哪。但是许多常听基督福音的人，由于没有基督的灵，所受的影响却很小。所以，无论何人想要完全感受明白基督的话，就必须努力完全活出基督的生命。


　　三. 他如果缺少谦卑的心，就不能蒙三位一体上帝的喜悦。那私深奥地讲解三位一体的道理，对你又有什么益处呢？

　　其实，高言大论并不能使人成为圣洁和公义，只有道德的生活才能提高他在上帝面前的价值。

　　我固然愿意明白悔罪的道理，但我更愿意获得悔罪的经验。

　　全本圣经和一切哲学家的言论，即使你都能背诵，却没有领受上帝的爱(林前 13:2)，得蒙上帝的恩，那对你又有什么益处呢7


　　四. 所以，追求，依靠那会朽坏的财富是虚空；贪图浮名、攀高位了慢虚空。顺从肉体的情欲而操劳是虚空，因为你今后必将为此遭受重罚之苦。希望长寿却不注意健康的生活也是虚空。

　　只顾目前的生活而不准备将来的事是虚空。

　　贪受那些转眼成空的事物，而不追求快乐的所在是虚空。


　　五. “眼看，看不饱；耳听，听不足”(传 1:8)。这句圣经应常记心中。

　　所以你要转移那颗爱恋可见之物的心，而奔向那看不见的。因为随从肉欲的人，不但玷污了他们自己的良心，而且失掉了上帝的喜悦。

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第二章 论自卑


　　一. 所有的人都有本能的求知欲(参传1：13)，但是若不敬畏上帝，知识于你有何益呢？

　　实在说来，服事上帝的谦卑农夫，远胜于一个忽略了自己却致力于研究“天道”的骄傲的哲学家。

　　无论何人，认识自己越清楚，就必定越自卑，也不因他人的称赞而沾沾自喜。

　　即使我明白世上一切事情，却没有爱，那将在按我们的行为审判我的上帝眼中，毫无用处。


　　二. 要制止过度的求知欲，因为在其中包含着许多烦忧和欺骗。

　　读书人每每喜欢向人炫耀他的博学，而且喜欢被人称为有智慧(参林前8：1)。

　　有许多事物，知道了对于灵性仅有很少、甚至毫无益处，所以不智的人总是注意其他的事情，却少关心能拯救他们的灵魂的事。

　　长篇言语不能使人心灵饱足，只有道德的生活才能安慰你的心，洁净的良心才是信靠上帝的确据。


　　三. 你所知道的越多，所明白的也越深，那么，你所要受的审判就更加严格，除非你的生活也具有同等程度的圣洁。

　　所以，不要为你所擅长的艺术或科学而自鸣得意，却宁可让你的知识使你更加谦卑和谨慎。

　　假若你想你所明白或所知道的已经非常之多，你就也应该知道，还有更多的事物是你所没有知道的。

　　不要自以为聪明，宁可承认自己的无知(罗 12:16)。

　　为什么你要在人前自显高大呢？因为在圣经中比你更博学、更多才的人还多着呢。

　　假如你要知道或学习得有益处，你就该不求为人所知，而且少被人器重。


　　四. 最高深且最有益的学问就是对自己具有正确的认识和低微的估计。

　　大智和有德的人常常自视若无，却当思想他人的长处与好处。

　　你若遇见他人公然地犯罪，或是陷于某些可憎的罪恶中，你却不应该就认识自己比他们强，因为你不知道你能有多少时候继续保持自己在善的境界我们实在都是意志脆弱的人(创 8:21)。但是你应当估计自己比一切的更脆弱。

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第三章 论真理


　　一. 亲受真理教训的人有福了(诗 94:12)。不是藉着能配坏的文字和言语，却是出于真理本身。

　　我们自己的意见和感觉常常欺骗我们，它们所能认识的,仅微乎其微。

　　强解和争辩关于我们所不知道的事物有何益处呢？(传3：9-11)我们若不知道这些事物，在审判的日子还可少受些责备呢。

　　愚妄莫大于疏忽了有益而必要的事，而注意那些怪异而有害的事。我们真是所谓“有眼却看不见”了(诗 115:5)。


　　二. 逻辑学家的枯燥的理论，如“类”呀“类”呀等，与我们有何关系呢？

　　凡受教于“永生之道”的人，就要从许多歧异的思想中被救出来。

　　万物都是从此“道”而来，万物也就是述说此“道”，此“道”是一切起头号。我们就是受教于他。

　　若无此“道”，没有人能正确地澈悟或判断任何事物。

　　一个人若能视万物为一，齐万物为一，而且在一之中观察万物，他就可以享受恬静的心，而且在上帝里保持平安。

　　真理的上帝啊！求你使我在永恒的爱中与你合而为一。

　　我对于读书和听讲常常感到厌倦，在“你”里面就是我曾经和所能追求的一切。

　　愿所有的博学之士安静，愿一切的被造之物缄默在你眼前！求你独自向我说话。


　　三. 人的内心越统一、越纯洁，他就能够越不费力地明白更多和更高深的事，因为他能从上头接受智慧之光(太11:25;路10:21)。

　　一个具有清洁、单纯、而且稳定的心的人，是不会从事许多工作而感到烦扰，因为他工作是为着荣耀上帝；他的内心平静、悠闲，因为他不是为自己而做什么事。

　　谁能妨碍和烦扰你，比你自己内心的没有压制的欲望更利害呢？

　　一个良善而敬畏上帝的人对于应该做的事，总是预先在心里计划妥当，然后才行出来。他做事，并非随从无节制的欲望的引诱，却是按着理性的指挥。

　　人间的斗争还有比努力于克服自我的斗争更大吗？

　　这应该是我们的任务，克服自我，每天逐渐刚强，在圣洁的生活中生长。


　　四. 人间一切的圆满总都含有一些缺陷；我们的知识亦无不具有一些错误的。

　　自视卑微是比追求学问更可靠的一条引到上帝面前的路。

　　但是，求学并无足以非难之处，对于事物的知识也不要厌恶，知识本身原是好的，且是上帝所谓立的。不过，洁净的良心和道德的生活总要放在知识的前而更受重视才好。

　　然而许多人宁可努力追求知识，忽视了道德的生活，所以他们常常受了欺骗。若不是毫无所获，便是所得无几！


　　五. 唉！只要人类肯被争辩问题的力量用在拔除罪恶的树立道德的工作上，世界上就不到于有这许多痛苦，亦不至于受这么猛烈的非议。宗教团体也至于这样腐败。

　　在审判的日子，我们一定不至于为所读的书受审，却要为所行的事受审(太25章)；不是照我们的说话如何动听，却是照我们的生活如何虔诚。

　　告诉我：那些你往日所熟悉的博学之士，如今安在哉？

　　如今，别人占有他们的地位，却几乎忘了他们。

　　在他们一息尚存的时候，他们似乎是重要人物，但是现在，他们的名字连提都没有人提了。


　　六. 唉！世界的荣耀消逝得多么快啊！(传 2:1)惟愿他们的学习能彼此相应才好。只有这样，他们的研究和读书才能达到善的目的。

　　多少人灭亡是因为追求虚空的学问(多 1:10)，而不注意服侍上帝。

　　因为他们只愿为大，不愿自卑，结果，他幻灭在他们的想象中(罗 1:21)。

　　真正伟大的人是具有伟大的爱的人。

　　真正伟大的人是自视微小，不计荣名的人(太18：4；23：11)。

　　真正智慧的人视世上万物如粪土，为要得着基督(腓 3:8)。

　　真正博学的人实行上帝的旨意，丢弃自己的意思。

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第四章 行事的睿智


　　一. 我们不应轻信人言(约壹 4:1)，却应谨慎而忍耐地按着上帝的旨意思考事情。

　　但是，这恰恰就是我们的弱点，我们常易于相信也易于评说别人的短处，至于长处则不信也不说。完全的人就不轻易对他说话的每一个人；因为知道人类的弱点是倾向于恶(创 8:21)，而且易于在言语上陷于过失(雅 3:2)。


　　二. 智慧莫大于行事不轻率(箴 17:9)。

　　要常向智慧的和正直的咨询意见，还要甘心受教于比自己强的人，但却不可随从自己的心意(箴 12:15)。

　　道德的生活可使人得着属上帝的智慧(箴 15:33)，并且使他在许多事上有智慧的经验(传 1:16)。

　　人若自视越谦卑、越顺服上帝，他在一切事上就要越慎重，他享受的内心的平安也要越大。

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第五章 论读圣经


　　一. 在对经中我们所当寻求的是真理，并非文章。

　　圣经的每一部分读时都要有圣灵同在，因为圣经是由圣灵的发扬光大则写的(罗 15:4)。

　　我们在圣经中追求灵性的益处，并非美丽的言语。

　　我们应当读那些浅显的、富有宗教意味的书，我们也要同样地乐意读那些高深的、奥妙的书。

　　不要让圣经著作者的权威和他的学问的大小使你发生怀疑，却应以爱真理的心吸引你去读它(林前 2:4)。

　　不要追究是谁说这话或那话，只要注意所说的是什么。


　　二. 人类要消灭，主的颠倒是却永远长存(诗117：2；路21：33)。上帝用种种不同的方法对我们说话，决不偏待人(罗2：11，10：12；西3：11)。

　　我们的好奇心常阻碍我们读圣经，因为我们每每喜欢研究、讨论。其实，我们对于那些问题可以不要多事而让它们过去。

　　假如你愿意得着丰盛的收获，就应以谦卑、纯洁和信服的心去读，不要存获得博学之名的念头。

　　要乐于发问，还要静听圣人的话。不要厌恶先贤听讲的比喻，因为他们的话必宣持之有故的(箴1：6；传12：9)。

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第六章 论情欲


　　一. 无论何时，一个人放纵欲望，他的内心马上就要感到不安。

　　骄傲和贪心的人决得不到安息。贫穷和虚心的人才能住在丰盛的平安中。

　　人若还未完全向他自己死了，就很容易在极微小的事上受试探，而且被试探所胜。

　　心灵软弱的和仍旧在情欲之中的人，就无法脱离贪爱世界上事物的欲望。

　　所以当他想要尝试脱离这些欲望时，他就要感觉痛苦；若有人反对他的行为，他就容易发怒。


　　二. 但是假如他随从欲望行，他又会马上受良心的责备而感不安；因为想要在顺从情欲的生活中寻求平安，那是徒劳无功的。

　　所以要得真正心中的平安，只有抵制情欲而不是顺从情欲。

　　随从肉体生活而沉溺于世界上的事物的人，心中不会有平安，只有注意灵性和虔诚的人，才能享到内心的平安。

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第七章 应当避免空望和骄傲


　　一. 信靠和被造的物是无益的(耶 17:5)。

　　为爱耶稣的缘故去服侍人，不要以为羞辱，被人看做在今生贫穷，也不要引以为址。

　　不要自恃，却要将希望存在上帝里面(参诗31：1)。

　　在你力之所及的事上要尽力的做，上帝必要在你的善意上，加添你的力量。

　　不要依赖你的知识(耶 9:23)，也不要依赖任何有生命之物的聪明；却要仰赖上帝的恩典，他帮助谦卑人，却叫骄傲的人降为卑。


　　二. 不要炫耀你的财富，也不要因你的朋友有权势而夸耀，却要夸耀上帝。他不但以万物给了你，而且还把自己赐给了你。

　　不要以为你身材的魁伟和体格的美丽而自傲，极小的疾病就可以使你的身体受损坏，甚至于毁坏。

　　不要为你天赋的聪明而自负，那样你就不能得上帝的喜悦，因为你天赋的所有善情是出于上帝的。


　　三. 不要估计自己比别人强(出 3:11)，否则，在知道人心的上帝的眼中，你或要被认为比他们更不如。

　　不要为所作的善事而骄傲(出 3:11)，否则，在知道人心的上帝的眼中，你或要被认为比他们更不如。

　　假若你有任何听好处，总要想念别人有比你更多的好处，这样，你才能保持谦卑的心。

　　居众人之下对你并无损害，但是你若自视居一人之上，就会对你有极大的损害。

　　谦卑的人享受长久的平安，但是骄傲的心中却存在着嫉妒和忿怒。

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第八章 应避免过分的感情


　　一. 不要将你的心事随便告诉人，却要与智慧的、敬畏上帝的人商量(传 8:12)。

　　不要与少年人和陌生人作深交(箴 5:10)。

　　不要诌媚富人，

　　也不多在大人物面前来往。

　　要与谦卑和纯洁的人、虔诚和有德的有同群，和他们谈论有益的事。不要与任何一个女人过于亲密，却只要向上帝记念所有的良善的妇女。


　　二. 我们应该有爱一切人的心，但是和一切人发生亲密的关系，却不是适宜的手段。

　　有时，当我们未认识一个人的时候，常因听别人对他的好评而非常尊崇他，但是到了相见之后他就不能使我们的眼睛感到满意。

　　我们有时想由我们的朋友得人欢心，但结果却因人家发现了我们的缺点返被厌恶。

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第九章 论顺从


　　一. 顺从的生活是伟大的，听命于是上者却不随己意行事，听从比管辖要完全得多。

　　许多人顺从是由于不得已，并非出于爱心。这样的人一定不会满意，而且容易发怨言。他们也无法得到内主的，除非他们甘心乐意地为爱上帝的缘故而屈身顺从。

　　你若随意奔走，你一定得不到安息之所，谦卑服从在上者的管理，才可以得到。许多人欺骗了自己，以为可以在变动中求得快乐。


　　二. 当然，每个人都乐意行他所喜欢的事，也都爱与自己心意相合的事。

　　但是假若上帝在我们中间，我们有时就应该为着大家缘故，舍弃自己意见。

　　谁有智慧足以测透万事呢？

　　所以不要过于自信己见，却要乐意听从别人的判断。假若你的意见是好的，却为着上帝的缘故而放弃了，去听从别人的意见，这要成为你更大的好处。


　　三. 我常听说：听从和领教是比教训人更安全。

　　有时事实上，一个人的意见是好的，但是当有特殊的理由或必要时，他仍不肯舍弃己意而顺从人，那就是他的骄傲和固执的证据。