原文字意小结

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忍耐生老练：
罗5:4忍耐生老练，老练生盼望。
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在希腊原文里，老练这个词有“品格”的意思，通常指的是金属通过不断的锻造冶炼，把所有的杂质清除干净。用在人的身上通常是指一个人的品格达到“炉火纯清”的地步。没有经历过患难的人好像温室里的花朵一样，相反一个经历过患难而且能够能够面对患难、克服压力的人，会在这样忍耐患难，战胜压力的过程中锻炼出美好，纯洁，合神心意的品格。这就是“老练”所要体现的意思，这种老练的品格会产生盼望。因此“老练”这个词就不应该是我们所理解的用某种方式、技巧来应对甚至是逃避患难，又或者咬着牙硬挺但是内心却充满了怨恨，这样是不会生出老练的品格和持久的盼望。同样是面对困难，但是不同的应对会有不同的结果。比如有两个人遇到同样的困难或压力，其中一个人可能会垂头丧气地说：完了，没有希望了。可是另外一个人却把这种困难当成一种自我突破的机会，老练的品格因此更上一层楼，日后遇到再大的困难也同样会胜过。

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盼望不至于羞耻：
罗5:5盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。
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圣经教导我们基督徒要从患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，但是有一些不信神的乐观主义者他们也会说：船到桥头自然直；主张积极思想的人也说：放弃消极思想，多想积极的事，任何情况下都要充满希望，不要让消极思想战胜自己。那么这和圣经上所说的“盼望”有什么不同呢？有本质上的区别！因为圣经上所说的盼望是“不至于羞耻”的盼望，这个“羞耻”所要表达的意思指的是没有根据，盲目地乐观，就像生活当中那些乐观主义者所说的只要不放弃就一定会梦想成真，这是没有任何基础的盼望。就好像有一个穷人希望自己成为亿万富翁，他信心满满就一定能行吗？还有传销人员认为只要努力就一定能达到金字塔的顶层，这显然不现实，勉强为之，徒增笑柄而已。

但圣经当中的不至于羞耻的盼望却是有神的应许为基础的，就如神应许亚伯拉罕将来会成为万国之父，可是当连一个儿子都没有，而且他们夫妻的生育能力都以断绝，这种盼望岂不令人笑话。当时的人如果笑他们说：亚伯拉罕呀，万国之父呀。他们夫妻二个会是什么感受？可是神是不会令信他的人失望的，第二年他们夫妻就生了个以撒，他们的后代真得如神应许的那样多如海边的沙，天上的星。我们基督徒的盼望是有神和他的爱及他的信实作为根据的，我们的盼望是不会落空的，因此我们满有盼望，不会担心盼望成空。但是反过来说，如果我们因生活的不顺，环境的逼迫，他人的嘲笑，对神的永生应许持怀疑态度，没有信心的盼望是会令自己感觉羞耻的，我们则要小心，我们以神的应许为羞耻，我们就不是神的儿女了。

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患难生忍耐：
罗5:3不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐。
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保罗在上节给我们看到，来到神的面前就相当于找到了避风港和避难所。但是保罗马上就想到一个现实问题，罗马的基督徒目前正在面临着各方的逼迫，他们从感受上无法体验避风港避难所以及神的恩典和荣耀，这是可以理解的。所以保罗接着引导罗马信徒对目前的处境要有正确的认识。罗马人很清楚“患难”这个词的意思，就是压力，许多的压力，各种各样的压力，令人无法承受的压力。当时的基督徒，不分犹太还是罗马，每天都在面对着各式各样的压力，物质上的缺乏，生活的穷困，受人排斥拒绝，受逼迫被攻击，异端邪说和假先知的引诱和迷惑甚至是威胁利诱等等。圣经告诉我们，这一切的压力所带出来的是“忍耐”。在希腊文中“忍耐”这个词的意思比“耐心忍受”更强烈一些，不但是被动的忍受，还要积极地去战胜去克服这些患难和压力，就如贝多芬耳聋以后，他不但要忍受着耳聋带来的诸多不便，并且还创作出比他耳聋之前更美妙动听的音乐，这就是希腊文中的“忍耐”要表达的意思。这种忍耐不是说要任由它在我们身上在我们心里蹂躏折磨我们，而是挺起胸膛面对困难，战胜困难，走出目前的压力和困境。

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软弱的时候：

罗5:6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
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“因我们还软弱的时候”，这里的软弱不能按字面来理解软弱无力，不想做事。而是指人靠自己的努力，用尽办法，还是达不到律法的要求使自己的良心无愧。可是神在人筋疲力尽，最终要承担因罪而要受的审判和灭亡的时候，神使耶稣为我们付上罪的赎价、为我们的罪而死，完全神对公义的要求，并且耶稣承受的是最残酷的十字架刑罚，可见神对罪的审判是多么的严厉，可是我们却因耶稣的拯救而得到神的赦罪。

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所定的日期：
罗5:6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
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“所定的日期”是指神救恩计划当中的时间安排，这个时间跟主再来的时间都是神所定的，不是我们人能事先知道的，因此我们当谨慎、警醒，同时不要盲目地运用什么方法来推测主来的日子。加拉太书当中也有类似的描述，“4:4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”

这告诉我们，神是有秩序，有计划的神，从整个救恩的历史来看，耶稣降生的时候，正是犹太人多年受外邦人的统治，人人都渴望旧约预言的弥赛亚救主降临好拯救他们的时候。犹太人传统的宗教在当时已经有名无实，只有形式，礼仪，以及被他们更改过后的律法，当然还有他们祖宗留下的遗训。这些无法带给人心灵上的帮助和满足，因此需要用救恩的福音来使人心灵上得到安息。这个时期也正是希腊文化鼎盛的时期，希腊文是写圣经最为合适的语言。而在罗马帝国统治时期，他们的道路建设非常发达，可谓条条大路通罗马，交通的便利，使得福音可以很方便、快捷地传遍世界各地。世界上最为残酷的十字架酷刑在耶稣时代仅仅执行了很短的一段时间。种种的因素都使我们看见，是神预备了整个世界的环境及方方面面的条件，让耶稣来到地上为人类的罪而死，完成神伟大的救恩。

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义人、仁人、罪人：
罗5:7为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。

罗5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
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这里的“义人”是指严格遵守律法，生活行事循蹈矩的人；“仁人”指的是用爱心去帮助别人，救济别人的人，罪人在下面有详细的介绍，是指背向神，不要神，敌对神的人。这句经文告诉我们，就算一个人再好，也不会有人愿意为他去死，除非对这个人有很大的恩情，为了报恩自愿牺牲自己的生命而换回这个恩人。总之，在人世间，为了要救义人好人而肯牺牲自我生命的人实在是少之又少。但是神的爱却使他为了我们这些犯罪悖逆的人而死。我们想不通圣洁的神为什么要爱我们这些罪人，甚至在我们抵挡他反对他的情形之下为我们死，而且是死在世间最为残酷最为痛苦的十字架上。面对神如此的恩典，我们唯有谦卑在他面前敬拜他，奉献自己，为他而活。

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耶稣的血，神的忿怒：
罗5:9现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。
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神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，凭着人的信，要显明神的义。因此这里的“血”的意思不是说耶稣的血有挽回罪人不被神审判的功效，而是以他的死作为挽回祭。那么圣经里说的“若不流血，罪就不得赦免”这句话并不是说血能使人得到神的赦免，而是耶稣的生命才是我们得救的唯一途径，他的死代替了我们必要受的刑罚，满足神对公义的要求，使我们和神恢复了关系。

这里的“神的忿怒”的意思就不是耶稣的死可以使神的怒气降下来，而是耶稣的死使神免去了对世人的审判和刑罚。从时间形态上来理解，“神的忿怒”是指将来要发生的事情，在世界末了的刑罚。启示录二十章里有更加详实的描述，在末日审判的时候，若有人的名字没有记在生命册上，他就会被扔在火湖里受永远的刑罚。只有接受耶稣为救主的人靠着耶稣的宝血，也就是他的生命，他的死，我们的名字被记在神的生命册上，我们才可以免去这样可怕的刑罚。

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藉着他，拯救到底：
罗5:11不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。
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藉着救主耶稣的死，我们被神称义，得与神和好，那么我们自然要藉着耶稣的生享受与神和好的喜乐，满足，平安。因此这里的“借着他”意思是指藉着耶稣死里复活的生命，充满着无限大能的生命，得以和神在永恒当中永远相聚。我们和神“既已和好”就永远成为他的儿女，在永恒当中享受神无限的丰盛和荣耀。这样的喜乐只有天上有，人世间是找不到的，因此我们一定要得着，得着的人一定要珍惜且要感恩。

希伯来书七章里描述：凡靠着他进到神面前的人他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。这告诉我们，我们因信跟随主之后，可以确定自己跟随的这位救我们出死入生的救主耶稣是活的神，他会一直的帮助我们，保守我们，拯救我们。意思是说他一次被钉十字架就拯救我们脱离罪与死的权势，因此一次得救永远得救是真理，但是并不是到此完结。属灵的争战我们依然需要耶稣的一路的扶持。他会在我们难以抵挡撒旦的强烈攻势的时候及时地为我们开出路。因此我们不要惧怕撒旦，但是也不要给撒旦给进攻的余地和破口，否则我们就是在试探神，辜负神的拯救。

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仇敌，和好：
罗5:10因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。
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在希腊原文当中，“仇敌”这个词描述的是一种背向某个人，不愿意跟他和好甚至都不愿意看他的意思。在生活当中，当我们看到某人，立刻迎着他走过去，两个人的距离自然是越来越近，任何人都可以明白，这两个人关系不错，最起码是认识。可是如果一看到他，扭转身体背向他走，甚至是加快速度大步流星地走，这两个人的距离会越来越远，直到消失，那这两个人毫无疑问不是朋友，反而是素有仇怨，仇视对方，是对方的敌人，甚至是相互为敌。这就是“仇敌”这个词要表达的意思。

圣经上没有说神是人的仇敌，也没有经文说神看到人扭头就走，神乃是寻找人，拯救人的神。可是圣经上却向我们显示了人是如何的敌对神，人是神的仇敌，即使神寻找我们，我们也不愿意跟他和好。导致人敌对神的原因就是罪，就如始祖没有犯罪之前，二人和神关系非常融洽和美。圣经上说“耶和华神在园中行走”，想必经常与二人聊天。可是当他们犯罪之后，立刻就躲避神的面，神呼唤他们，等着二人向神认罪，可是他们非但没有这样做，反而把罪责都推到别的人事物上面，甚至推给神。我们现在的人更是如此，神越呼唤我们，我们就往相反的方向走，这从我们传福音的经历可以感受到，有的人一看到基督徒，真的是扭头就走，却不知道这是在敌对神。

神设立救恩给人类，让我们可以跟他和好，接着又说“既以和好”，这个词含有“改变，交换”的意思，人类一直与神为敌，可是神的救恩可以改变这种人敌对神的态度和状况，使人有机会得到神的赦免。这样人与神从敌对的情形改变、扭转过来了，也就是说从此人与神和好如初。我们一直都对“称义”这个词从各个角度来理解，分析，运用，甚至弄的颇为复杂，简而言之，就是人不再敌对神，人与神恢复了关系，人因此被神称为义人，这就是神的救恩，成就这救恩的就是救主耶稣。所以我们不要再继续的刚硬，要明白神这莫大的恩典是为了使我们免去刑罚，从此不再背向神，而要转过头来接受神的恩典，享受与神和好的关系。

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圣经当中“死”的定义：
罗5:12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
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罪是从一人入了世界，这里的“一人”就是指人类的老祖宗，神所造的第一个人：亚当。亚当与夏娃听信魔鬼的引诱吃了神吩咐不可吃的那分别善恶树上的果子因而犯罪，可是他并没有如神说的那样“吃的日子必定死”，他们只是被神赶出了伊甸园。那么这句是什么意思呢？从表面上来看，亚当夏娃并没有死，可是圣经里的死不仅是指人身体的死。这个字在希腊原文里是“分开”的意思，从人的生命来说，当一个人的身体与灵魂分开的时候，就意味着这个人死了，生命结束了。属灵方面来说，神是完全圣洁的，亚当一犯罪，立刻就和神隔开了，结果就是他的灵性已经死了。不但如此，罪的结果令他的身体机能慢慢消退衰残，直到死亡，也就是说亚当犯罪带来身体与灵性两方面的死。

犹太人相信，死是罪的结果，死和罪是分不开的。但是这节经文里说，亚当一个犯罪，人类就都成了罪人，死也临到全人类，这话会令人不解。这是犹太人的“团体观念”产生的观点，他们不是以单独一个人来看待某件事，而是关系到整个家族或民族，如果把某个人从犹太社会里分出来，他们就觉得自己失去了存在的价值。这就是他们始终认为有亚伯拉罕一人做他们的祖宗，他们所有的后代都一同得蒙神的应许和祝福，外邦人被他们排斥在犹太人以外，就意味着这些人跟神没有关系。对于罪的认识他们也是如此，团体观念之下，一人犯罪就会连累整个犹太民族。就如约书亚当中亚干犯罪，使整个以色列民族受到刑罚，在艾城吃了败仗，直到他们认罪为止。同样，亚当犯罪不是他个人的事，他所代表的是全世界所有的人。而保罗就是个犹太人，他从犹太人的观念很自然地得出结论，亚当是世界上所有人类中的一员，他犯了罪，就连累到全世界的人都成了罪人。