《学会饶恕》

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6:14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；
6:15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

18:21那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”
18:22耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。
18:23天国好像一个王要和他仆人算账。
18:24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
18:25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
18:26那仆人就俯伏拜他，说：'主啊，宽容我！将来我都要还清。’
18:27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
18:28那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：'你把所欠的还我！’

18:29他的同伴就俯伏央求他说：'宽容我吧！将来我必还清。’
18:30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
18:31众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。
18:32于是，主人叫了他来，对他说：'你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。
18:33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’
18:34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
18:35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

基督教有一个永远讲不完的信息，就是耶稣基督爱人的大爱及他所成功的十字架救恩。基督徒的生命中同样也有一种永远需要不断地追求和学习的功课，就是人饶恕人。

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一、明白饶恕的含义

什么是饶恕?它的意义包含哪些?

　　饶恕通常是指对别人的过犯过错能原谅。从本质上来说，饶恕是一种理解的承受，是一种博大的包涵，它不计较、不纠缠己身所受的伤害，而以仁爱之心善待他人相应的过失，以大海般的胸怀、气量来容忍对自己的伤害，并且以理解原谅、不记仇恨、不采取任何报复的行为。
“饶恕”一词，但在《圣经》原文中却有另有意义：

1、饶恕是“全然豁免”

　　何为豁免?豁免就是免除、赦免的意思。不讲条件、不再计较、一切免了。

　　在中国近代史上，曾有国家主席颁发《特赦令》，把那些羁押在辽宁抚顺看守所里的“二战”中的战犯及解放战争中所捕获的国民党高级将领一起特赦，全然豁免他们一切罪孽。

　　今天基督徒就是得了神(耶稣)豁免的人。

2、饶恕是“不留底片”

　　饶恕另一个含义就是不留底片。换句话说不留底片就是没有底片。

　　何为底片?底片就是拍照片摄像时所留下的胶卷底片。

　　不留底片就是说，对别人的过犯过错、得罪、伤害、亏欠你的事，你不把它留在你的“脑海”记忆中，要让它在你的记忆中消失，不留丝毫的影像，好像事情从来未曾发生过一样。

正如约瑟对待波提乏夫妇俩一样。我们从圣经中看到的，只有波提乏妻子诬告陷害约瑟、波提乏不分青红皂白偏听偏信、不作调查妄断是非，使约瑟受囹圄(língyǔ：监牢)被囚禁长达十年之久。当约瑟被升为宰相时，我们却没有看到约瑟如何要求“平反”或澄清(chéngqīng)是非、审明冤屈，并且如何处理、刑罚这对狗男女。《圣经》没有下文，说明约瑟给予了饶恕，好像这事从未发生过一样。这就是真正的饶恕。

可惜我们常常软弱，没有像约瑟一样不留底片，而是变成了“数码相机”，非常清晰的留下了影像，并且存入“电脑”留在我们的记忆中，日晒雨淋风吹永不褪色，牢牢地烙印在心里。正如俗语所说，“口渴喝盐卤，滴滴在心头”。

为什么我们竟会如此呢?因为我们不会饶恕!别人对我有助、有益、有惠、有恩倒马上会忘记。如果别人对我有得罪、有亏欠、有伤害倒是耿耿于怀，永生永世不会忘记，如同“阶级苦血深仇”一样。
　曾经有“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”的典故：说有一对朋友，本是情同手足尤如兄弟。后因为了一点烦事小事伤了和气，甚至闹到对簿公堂，双方都请讼师，并且化费了许多的钱财、口舌和精力。经县丞调解判决，握手言和，彼此饶恕事才平息。时隔了好几年之后，他们二人和好如初，又成为知己尤如兄弟。有一天其中的一位请客，邀请另一位盟友一同来饮酒聊事谈心。
酒越喝越有劲，真可谓“酒逢知己千杯少”。但是正当酒喝得高兴起劲，觉得喝千杯还厌少的时候，想不到其中有一位朋友趁着“酒兴”，又提起当年那件对簿公堂的事，刚要开口说而且只说了半句——“那年的官司实在是你错......。”另一个一听他提起旧事“翻老账”，他就立刻板下脸孔骂开了，并且动怒出手相打......。后来有人把这种情况说成了“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”。

他们为什么会如此呢?唯一的原因：就是他们双方的心中都留下了“底片”。没有完全忘记、消失在记忆中。当时的握手言和，不过是“手和、言和”，还缺一个“心和”。不是真正的饶恕。

　　饶恕应该从心里饶恕。当年主对门徒说：“你们各人若不从心里饶恕你们的弟兄，我天父也要这样待你们的。”(太18：35)因此心里不该留下底片，留下底片的不能算为饶恕。

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　3、饶恕是“撕毁借条(据）”

　　饶恕还有一个含义就是撕毁借据。换句话说饶恕就是销毁证据。

　　借据是要还借款的凭据，是借款人向出借人所立借款的凭据，债主可以凭此借据追讨要还所借出的钱财货物。属法律有效的证据。

如果借据撕毁，双力失去证据，欠债的不用再履行还债的义务，要债的债权人同时也失去了要债讨还的权利，不能继续再讨，因为已经完全消账了，不再存在债务和债权的关系，两下不可能再有任何纠葛。

　　那么饶恕就是这个道理。若有人得罪、伤害、亏欠你，做了对不起你的事。你不想讨还，完全放弃追讨的权利，放过他不再在你的“账簿”上挂着，完全涂抹了。这就是撕毁借据的饶恕。


当年使徒保罗写信给腓利门，为阿尼西母说情.要腓利门“收纳他如同收纳我，他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上”(门17—18)。意思说，要腓利门能饶恕阿尼西母，把他亏负的事完全“消账”——撕毁借据。

　　综观《腓利门》全书，未见腓利门有报复要讨还、处理的意思思想，也未曾看见阿尼西母后来受主人的处罚。流贯全书的就是基督的爱和饶恕精神。

　　基督徒要学会饶恕，如腓利门凭着基督的爱对待阿尼西母一样的来对待主内的肢体和外教朋友，宽大对待有亏负我们的人。
二、知道饶恕的重要
　为什么要学会饶恕?最起码有二个原因：

　　1、人人都需要饶恕

　　俗语说：“金无足金，人无完人”;“人非完人孰能无过”。《圣经》说：“没有义人，连一个也没有”(罗3：10)。意思说世上只要是人，总是不完全的，肯定有过失过错过犯，有得罪、伤害、亏欠别人的地方。同样需要别人的原谅、理解、不计较、不追讨、不报复来饶恕。所以当别人有得罪、伤害、亏负我们的时候，我们同样要饶恕他们。

从某种意义上说：饶恕别人等于饶恕自己，给别人留一点空间、余地，也等于给自己留下一片蓝天。如果一个人不肯饶恕别人，就等于与自己过不去。若不能饶恕人的话，最终自然会使自己的“天地”越来越窄小，甚至会使你成为孤独的人。

2、若要神饶恕就得饶恕人

　　人需要人的饶恕，那么基督徒除了需要别人的饶恕，而且更需要神的饶恕。因为在真理的恩光中照起来，每个基督徒都对神有得罪、伤害、亏欠的事，需要神怜悯、赦免、原谅、不计较、不追讨的饶恕。

　　《圣经》多次强调饶恕的重要：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”(太6：14--15)。
马太福音18:21那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢?七次可以吗?”18:22耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。18:23天国好像一个王，要和他仆人算账。18:24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。18:25因为他没有偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。18:26那仆人就俯伏拜他说：'主啊，宽容我，将来我都要还清。’18:27那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
18:28“那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：'你把所欠的还我!’18:29他的同伴就俯伏央求他，说：'宽容我吧!将来我必还清。’18:30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。18:31众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。18:32于是主人叫了他来，对他说：'你这恶奴才!你央求我，我就把你所欠的都免了。18:33你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗?’18:34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。18:35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”(太18：21—35)。

　从这个比喻中，有好几个地方值得我们注意并进行思考：

　　①这恶奴才所欠主人的是一千万银子。请特别注意：这里一千万银子，其中没有衡量的计量单位，是一千万钱?是一千万两?还是一千万厅、吨、车、船呢?都不知道!可以说是属于未知的无限数量。但他的同伴所欠他的，不过是十两银子。按衡量换算正好是一斤。因为它有明确的计量单位——两。数量为十两，可以说是属于可知的有限数量。
基督徒在主人(神)面前所欠的是一千万，属于无数的得罪、伤害、亏欠，神因着他丰盛的怜悯，免了我们的债，而我们的弟兄(别人)得罪、伤害、亏欠我的不过是十两，是属于可知有限的数目。那么如果我们也象那恶奴才，同样揪着掐住他的喉咙，不肯放过他，要他命的话。请问，别的同伴会不会在我们主人面前，同样的把你的作为告诉神吗?照样天父也要大怒将你交给掌刑的。你还不知道呢?可悲!
　②主说：“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗?”(太18：33)

　　我们在主面前已经蒙了他的怜恤。他已不计较我们的亏欠，原谅赦免了我们一切的过犯。那我们还有什么理由不肯怜恤别人呢?我们理所当然的应当怜恤别人。我们如果执迷不悟，主人完全有权交给掌刑的，等你还清了账再说，你苦了吗?可叹!

③正因为这恶奴才不肯饶恕、怜恤、宽容人。最终的结局是他同样得不到怜恤，反而被交于掌刑的，去受罚直到他还清所有的欠债。照样今天我们不肯饶恕、怜恤我们的同伴，昔日他的结局就是我们今天的结局。因为天父也必不饶恕我们。可惜!
3、祷告要蒙神应允就得饶恕人

　　祷告要蒙神应允，必须具备有“饶恕”的内容。当年门徒向耶稣请教怎样祷告，耶稣说：
路加福音11:1耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”11:2耶稣说：“你们祷告的时候要说：'我们在天上的父(有古卷只作“父啊”)，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上(有古卷无“愿你的旨意云云”)。11:3我们日用的饮食，天天赐给我们。11:4赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶(有古卷无末句)’”。(路11：1--4)。
马太福音6:9“所以,你们祷告要这样说:'我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。6:10愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。6:11我们日用的饮食，今日赐给我们。6:12免我们的债，如同我们免了人的债。6:13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶(或作“脱离恶者”)。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们(有古卷无“因为”至“阿们”等字)。’”(太6：9—13)。

　　我们还在《马可福音》中看到祷告要蒙神应允，必须要先有饶恕。

马可福音11:25你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯;11:26你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯(有古卷无此节)。”(马可福音11：25--26)。
不肯饶恕人可以说也是一种过犯罪孽。所以多少时候，我们祷告不亨通、不释放、不蒙垂听应允，恐怕其中有不肯饶恕的原因存在。祷告变成控告，不是祷告而是状告。因此先知说：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”(赛59：1—2)：

　　以上三点，说明了饶恕是何等重要

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三、清楚饶恕的对象
饶恕的对象，有人说那还用说吗?肯定是得罪我，与我们有仇的人。

　　是的，主教导我们说：“我告诉你们，要爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告。”(太5：44)

　　主耶稣不但在真理上教导我们，而且他在实际行动上也为我们作出榜样。在被钉十字架时念念不忘地说：“父啊!赦免他们!因为他们所作的，他们不晓得。”(路23：34)

　　主的门徒司提反正被害时，也步耶稣后尘，他跪下大声祷告，同样说：“主啊!不要将这罪归于他们，”(徒7：60)

另外还有一种对象需要我们饶恕的。就是那些不是对我们直接有得罪、伤害、亏欠的人，而是那些曾经过去有过软弱、过犯、跌倒、失败的人。

　　“弟兄们，若有人偶然被过犯所作胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来”(加6：1)。这里“用温柔的心把他挽回过来”，就包含饶恕的成份。

　　当年耶稣曾作过二件事足以说明这个问题。
①在“约翰福音”中记着有一个正在行淫时被拿来的妇人，约翰福音8:3文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。8:4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。8:5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎么样呢?”8:6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。8:7他们还是不住的问他，耶稣直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”

8:8于是又弯着腰用指头在地上画字。8:9他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。8:10耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?”8:11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧!从此不要再犯罪了。”(参约8：1—11)。

　　这就告诉我们一个原则：人人都是有罪的人，有罪的人不能定人的罪。同时有罪的人也急需得到赦免，可以获得新生的机会。
②当彼得在祭司院内二次不认主的那桩软弱的事件中。路加福音22:54他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远的跟着。22:55他们在院子里生了火，一同坐着，彼得也坐在他们中间。22:56有一个使女，看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：“这个人素来也是同那人一伙的。”22:57彼得却不承认，说：“女子，我不认得他。”22:58过了不多的时候，又有一个人看见他，说：“你也是他们一党的。”彼得说：“你这个人，我不是。”

22:59约过了一小时，又有一个人极力的说：“他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。”22:60彼得说：“你这个人，我不晓得你说的是什么。”正说话之间，鸡就叫了。22:61主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。”22:62他就出去痛哭。(路加福音22:54--62)

　　主对彼得的软弱没有提出责备，而用慈爱的目光给予怜悯、理解、饶恕了他，因为主完全理解，并且早已为他祷告原谅他了(参路22：31--32)。
路加福音22:31主又说：“西门，西门!撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。22:32但我已经为你们祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”

　　基督徒对他人曾有过的过错过犯、软弱失败的事，不该揪住“小辫子”不放。怜恤他们，热情地接纳他们。

向着光/守望

你这篇理想主义的饶恕，没有任何实用价值，饶恕是完全豁免，不留底片，这种高大上的论调，让我们这等凡夫俗子情何以堪？表示肉身凡胎不足以承受。若有人打你左脸，就连右脸也让他打。

火上冰

身边发生的一件事情，和这个完全饶恕的主题很契合。

我老板最小的女儿前天高中毕业。也因为这个场合，她和离婚五年的前夫一起出席了孩子的毕业典礼。回到办公室，拿着她和近两米的前夫与孩子的合影，来讲述她内心的平静。我当时和她说了一句，“你现在知道完全饶恕的力量和祝福了吧！”

她五年没有见孩子的父亲了。两周以前，她知道我请假去参加一个朋友离婚的庭审的时候，藉着绩效考核一对一的谈话时间，给我讲了她身边一个被丈夫离弃的朋友，是多么的恨自己的丈夫，结果她受不了她朋友的负面情绪，选择不再联系这个内心苦毒的好友。也因为她的经历，她“警告”我许多次，离这个离婚的朋友远一些。那段谈话过程之中，她说起自己的前夫一个薪水很高，但是五年前却离弃这个为他生了至少三个孩子的母亲，去找了一个更加年轻的巴西女郎。那时说起自己的前夫，我老板内心之中的伤痛又再次被勾起来，我也和她讲了我听到的一则讲道。

那则讲道的信息很简单，就是带着自己的软弱疲乏的本相向上帝顺着祂的旨意去求。完全饶恕是上帝的旨意，人靠自己做不到，也完全做不到。也没有人靠自己能够做到。但是如果一个基督徒，开口向主如此祷告： 主啊！求你帮助我能够饶恕那一个伤害我的人。把饶恕的重担交给上帝，天天背负我们重担的主去承担，这样的轭是轻省的。

这是一两周前身边的一件小事情，没有想到的是，我的经理前天就遇到了那一个曾经自己生命之中与自己最亲密也伤害她最深的人。我也思想起她上周偶尔提到过的自己要回到以前的场景的只言片语的对话中。现在我才明白，她说的是自己要重新面对自己的前夫，她无力面对自己曾经遇到的伤害的回忆的软弱。

我前段时间，把我的一本英文版亚当斯的圣经辅导手册借给了她。估计可能不会再还给我了。不过我真心为这一个上帝放在我身边的见证人的软弱与祂自己的工作的见证人而感到感恩。对于我那一位离婚开庭的朋友，我和妻子会继续陪她往前走一段路程。虽然她的处境离完全饶恕那一个带着孩子与她为敌的人，还有非常大的距离。一路走来，我和我的妻子却因为同心为她和她的孩子祷告，同心合意做一件事情，而使我和妻子的关系更加和谐美丽，也是我的家庭得到更多的祝福。

人的内心都有许多被人伤害后留下的苦毒的根。但是基督徒的信仰是首先仰望那一位藉着基督耶稣完全饶恕我们的生命的主。一个不饶恕别人的基督徒，藉着耶稣与上帝和好了吗? 这是一个很明显的问题，也是欺骗不了人的，更加无法欺哄上帝。

软弱的基督徒，做不到的人，此时最合宜的祷告就是如福音书之中的一个遇到难处的人来见主耶稣的时候所说的： 主啊！ 我信不足，请你加添。

恩主的应许是：只要信，不要怕！

我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国度降临，你的旨意行在地上如同行在天上……

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向着光/守望 发表于 2018-9-27 22:02
你这篇理想主义的饶恕，没有任何实用价值，饶恕是完全豁免，不留底片，这种高大上的论调，让我们这等凡夫俗 ...

对不起，首先这篇高谈阔论是我转发的，其次就是我比你还不是，所以我在想只有基督的爱才能饶恕人，只是我现在里面还是满了自我

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向着光/守望 发表于 2018-9-27 22:02
你这篇理想主义的饶恕，没有任何实用价值，饶恕是完全豁免，不留底片，这种高大上的论调，让我们这等凡夫俗 ...

我前几天听刘长老说以前有位弟兄去了新疆，但是有个规定是不准传福音，当然去的不止他一个，他也没传福音，但是每天都有人到他家来（是在晚上）问他怎么才能信耶稣，过了三年刘长老去了那里，那位弟兄就把他的经历告诉了他，我猜这位弟兄在人面前活出了基督，所以我想一切对人的饶恕都是从基督来的

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我看的这个视频是在福音影视网上刘志雄长老讲的道，叫全家事奉主

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向着光/守望 发表于 2018-9-27 22:02
你这篇理想主义的饶恕，没有任何实用价值，饶恕是完全豁免，不留底片，这种高大上的论调，让我们这等凡夫俗 ...

其实你也行的