以弗所书2：11-16逐节注释

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《以弗所书》 2：11 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。 12 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。13 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。 14 因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。 15 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。 16 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。

逐节注释：

《以弗所书》 2：11 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

---所以， 注：既然以弗所书2:1-10陈述了外邦基督徒包括以弗所基督徒在基督里承受了众多而巨大的属天祝福，所以，圣灵借着保罗劝勉外邦基督徒回忆不信主时的可怜可怕可悲的光景，忆苦思甜，回忆不信主时的苦境，对比信主后的甘甜的属天祝福。

---你们应当记念， 注：纪念，希腊文：慕内芒尤欧，含义：回忆，回想。基督徒回忆信主前的可怜光景，可以使我们谦卑，感恩和对主的爱。

---你们从前按肉体是外邦人， 注：“按肉体”不要误解为按照血统，而是指外邦人是属肉体的，活在邪情私欲中，放纵情欲。外邦人不信主的时候，是属肉体的，活在邪情私欲中，放纵情欲，

---是称为没受割礼的，注：被同样活在情欲之中的犹太人称为在肉体上是没有受过割礼的。

---这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。 注：未受割礼者的称谓是犹太人称呼外邦人的蔑称。其实，犹太人也半斤八两，他们仅仅受了身体上的割礼，而没有在心里受割礼。

《以弗所书》 2：12 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。

----那时你们与基督无关， 注：外邦人在和没有悔改的时候，是没有基督的人，没有对基督的认识，不了解他的救赎计划。即或对基督耶稣有所耳闻，但是我们将基督拒之门外。

----在以色列国民以外，注：在....以外  希腊文：阿帕娄特瑞欧奥 动词 含义：与.....隔绝，使疏远。不信主时，外邦人对以色列民一无所知，当然，无份于以色列民的属灵财富---如旧约圣经，圣殿，祭司制度，有关基督的预言预表。

---在所应许的诸约上是局外人。 注：局外人，希腊文：宰诺斯 含义：外来人，陌生人。应许在中文是动词，在希腊文是名词，是单数。诸约指神多次多方与以色列民坚定亚伯拉罕之约，一再重申他要成就有关弥赛亚的应许。大卫之约的核心依然是有关弥赛亚要作王直到永永远远。指不信主时，外邦人与神和以色列民定的恩约没有关系，且一无所知，或知之甚少。

---并且活在世上没有指望，没有神。 注：在世上，有别于在以色列国里，在神家里。人类的指望是弥赛亚。与弥赛亚无份，当然永恒的结局只有沉沦灭亡，没有享受永生的盼望，对真神一无所知，或知之甚少。

《以弗所书》 2：13 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

---你们从前远离神的人， 注：犹太人认为神住在以色列民的会幕或圣殿中，犹太人与神亲近，而外邦人远离迦南美地，远离耶路撒冷，远离圣殿，所以，外邦人远离神。其实，这里说的远离神不是空间或地理的距离，而是心里的距离。死在过犯罪恶中的人类，都顺服撒旦，而顽梗悖逆抵挡神。

---如今却在基督耶稣里，靠着他的血，注：现在我们认罪悔改了，圣灵使我们与基督联合，靠着基督流血舍命的功劳，被神称义。因为他在十字架上的死满足了神的公义，平息了神的震怒，

---已经得亲近了。注：隔阂我们与神关系的罪孽过犯，已经被神赦免，我们因着神的儿子基督的功劳，得了儿子的名分，基督的父神成为了我们的父神。

《以弗所书》 2：14 因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。

--因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）注：注意：括号里，原文作：因他是我们的和睦。基督是我们与神和睦的创始者，也是外邦人和犹太人和睦的创始者。他流血舍命的恩典成就了神人和平，也成就了外邦人和犹太人在基督里的和睦。

---将两下合而为一，注：外邦人和犹太人在基督里成为一体，一神一信一洗，一主，都以基督耶稣为教会的元首。

---拆毁了中间隔断的墙。注：中间隔断的墙指圣殿矗立于外邦人院和以色列院之间的隔断墙。归信耶和华的外邦人即使信神，也不能进入内院（包括祭司院，以色列民院和妇女院），而圣所在内院里。恪守礼仪律包括割礼的以色列民可以进入内院，而没受割礼的外邦归信者也只能在外邦人院。但是借着信靠耶稣基督十字架的功劳，外邦基督徒和犹太基督徒可以一视同仁地进到神的施恩宝座。外邦基督徒和犹太基督徒享受同样的属灵福分，没有差别。

参考：

《以赛亚书》 57：19 我造就嘴唇的果子。愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人，并且我要医治他。这是耶和华说的。

---我的救赎大工要在认罪悔改者的口里产生敬拜赞美的果子，平安的福音不但要传给近处的犹太人，也要传给远方的外邦人，他们都要认罪悔改，神要医治他们背道的病。

圣殿双语版

《以弗所书》 2：15 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

--- 而且  注：不仅仅除去了外邦人和以色列民之间的隔阂，而且

----以自己的身体，注：耶稣基督借着自己在十字架上流血舍命

---废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。注：不仅仅除去了神人之间的敌对关系，也除去了外邦人和以色列民之间的敌对关系。神所除去的这种敌对关系就是那记在律法上的规条，即有关祭司制度、节期和饮食等等的礼仪律，当然，礼仪律表明神对罪的恨恶，且必须借着献祭暂且平息神的震怒。同时，礼仪律也引起了外邦人和以色列民之间的敌意。以色列民借着拥有神的律法，自恃清高，藐视外邦人，而外邦人因着以色列民拥有与众不同的礼仪律，与其他民族格格不入，将以色列民视作另类奇葩，讥诮藐视。而如今基督耶稣在十字架上借着自己的死废掉了引起外邦人和以色列民彼此仇视的礼仪律。礼仪律造成外邦人和以色列民彼此敌视，不是礼仪律自身的问题，而是罪人的邪情私欲造成的。

---为要将两下，借着自己造成一个新人，注：神借着十字架废掉礼仪律的目的：将外邦人和以色列民与自己联合，成为一个由新造的人联合成的身体，即教会，也就是耶稣基督的身体。

借着自己 在希腊文中是“在自己里”的意思。

---如此便成就了和睦。 注：这样，外邦人和以色列民在基督里合二为一，彼此相爱，和睦相处了。

《以弗所书》 2：16 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。

----十字架救恩不仅仅缔造人与人之间的和平，除去人与人之间的敌意仇恨，借着十字架救恩，使人外邦人和以色列民成为一体，成为一家人，更重要的是他们都在基督里，借着基督的功劳，不再与神为敌，而是与神和好，以神为父了。