信徒与牧者(陈终道)

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• 第2期 1986.3
  

信徒与牧者

陈终道

问题研讨

　　1. 你信任你的牧者吗？为什么？

　　2. 你认为牧者最重要的工作是什么？

　　3. 按你所知尽量列出牧师该做些什么工作；

　　4. 试估计牧者每项工作要用多少时间；

　　5. 牧师若针对少数人讲道，如何？

　　6. 牧师若因怕得罪少数人不讲某些道，如何？

　　7. 信徒彼此不和，对牧者工作有何困难？

　　8. 你的牧者沮丧软弱或失败时，你该如何？

　　9. 牧者若无辜受人毁谤，中伤时，你采何态度？

　　10. 你是否经常为你的牧者代祷？

　　所有在教会中作牧养工作的人，无论受的是那一种训练和造就，都必定知道该留心了解扶助他们的“群羊”。但有多少信徒会想到他们也该了解扶助他们的牧者呢？信徒对他们牧者的了解有多少，对教会的兴旺有很大的关系。不了解就不会信任，只要稍微听到外面一些消极方面的闲言，就立刻失去信心，甚至附和外人，信口雌黄，讲些损害教会的话，“击打牧人，羊就分散”，结果可能使教会受亏损。所以，不单牧者要了解信徒，扶助信徒，信徒也要了解牧者的工作，以及他们心身灵的状况，才不至给魔鬼有机会在教会中作任何“布散分争”（箴六：14）的工作，彼此同心事奉，相关相爱，教会自然就兴旺了。

一．牧者与祈祷传道

“但我们要专心以祈祷传道为事”（徒六：4）

　　全节的实意是：传道人应当以祈祷并传讲神的话为当然的职责。传道人第一要紧的事就是在神面前等候信息，传给会众，而他们的等候信息是与祈祷不可分割的。无论他们祈祷的方式如何，不一定每日二十四小时跪下祷告，但他们的心灵总要不断的祷告，仰望，等候神的话语，这样，神的群羊得到喂养，神的教会才能强壮。

　　近代教会有些人看轻讲道的工作，他们认为讲道很容易，行出来才是难事。从最表面来看。可以说是对的，但深一层来看，绝不这么简单。讲道不是演说，演说可以单凭口才说得动听而有幽默感就可以。讲道乃是传递神的信息。神把信息给祂仆人，他们才有话可传（摩三：7-8）。每一个时代，神都兴起祂特别使用的仆人，为那个时代作神的出口，那些传讲信息的人，自己先因神的信息感动，消化成生命一部份。像先知以西结先吃“书卷”，然后说豫言那样（结三：1-3，启一○：8-11）。不是从书本中搬些知识出来，是自己吸收了神的话语，体会神的心肠，站在神代表人的地位，宣告神的心意。所以教会的讲台绝不让那些喜欢在人跟前露脸的人出风头的地方，也不是用来联络感情，讨好人的机会。没有信息又没有恩赐的人，仗着有点学识地位，争着要上台，那完全是世俗虚荣的观念，搬到教会运用，简直藐视讲台是神分别为圣要向会众赐下恩言的地方！

　　从旧约到新约，神一向是借祂的仆人用祂的信息领导祂的百姓。摩西宣告神的话，亚伦，米利暗，约书亚，众祭司，统领，族长，千夫长，百夫长…等分别去实行神的话；新约使徒也是这样，他们不是所有信徒中最有学问财势的人，但神借他们所传讲的真理，却是教会事奉的准则（徒二：42，帖后三：14，提前三：15，提后一：13-14）。使徒时代以后，虽然圣经的启示已完全，从教会历史中可知神仍不断在不同时代中兴起祂所用的人，维持真理的见证，借圣经真理的信息领导祂的群羊。

　　所以保罗在帖撒罗尼迦前书第五章二十节说：“不要藐视先知的讲论。”（指先知讲道的“先知”）。今日有些教会轻忽讲台的教导，甚至有些神学的训练，也轻忽怎样传讲神的话，却教导人怎样运用心理学讨人欢喜，怎样用“智慧”对付人，怎样争取自己的利益，并强调牧者在别方面工作的重要。当然传道人的生活见证，爱心助人，管理教会等问题，也都重要；但最重要的是作个传达神心意的人，按着正意分解真理的道。而且信徒到神面前领受神的话，是敬拜的主要部份，那些故意说讲道不是敬拜的主要部份的言论，是为无道可传的传道人护短的论调。神的真理就是权柄，能充分供给信徒真理之粮的人，自然就有属灵权柄。牧人必须在真理光中走在群羊的前面，才能领导群羊，而不致“跟从羊群”（摩七：14-15）。传道人若不自爱，不肯在神的话语上用心，不求灵命的长进，因而不受信徒敬爱，是咎由自取，不该怨天尤人，乃应发奋努力，到宝座前求恩惠能力。

　　另一方面，教会的长执和信徒们，应在各项杂务上分担牧者的工作，别在人际的纠纷中找牧者作代罪羔羊；不要滋生事端，使牧者在心灵上负重担，这些都会使神的仆人不能专心领受神的话，那不单使牧者的灵命受害，全教会的灵性情形也必受损害。

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二．牧者做些什么工作
　　大多数信徒对牧师做些什么工作不大了解。普通的认识只是每礼拜天讲一次道，带领祈祷查经，探访病人，主持婚丧礼等，因而有些人以为牧师是很清闲的工作。

　　约在八十年代初期，笔者觉得有需要把牧师，助理及各部门工作的职责细节逐项写下来，以便教会人事变动时，新接手的人知道该处理的事。虽然有些老教会早有职责的说明，但并不详尽，缺乏实例。于是着手编写题为各按各职工作守则，目的在使一个完全不知道怎样参予教会工作，或刚刚出来的传道人对于他们要做或可做的工作是什么，有一个具体的内容，可以看得见，摸得着，然后他们可按自己教会的需要增减重编。第二年开始要各部门把工作细则写下，加以编整，增补。八二年出版了各按各职的小册子，其中牧师和助手的工作范围，虽已把若干近似的工作概括在同一类中，仍有约达三十项。如：

　　1. 主日崇拜讲道（早，午堂）；

　　2. 查经祈祷聚会；

　　3. 关顾各查经小组或交由助理牧师关顾；

　　4. 福音性查经（与助理牧师轮流担任，或指定信徒担任）；

　　5. 浸礼班查经（或交由助理牧师或指定之同工负责）；

　　6. 个人辅导（特约谈话）；

　　7. 接受新会友之谈话（申请受浸或入会）；

　　8. 电台福音广播（或由指定同工分担）；

　　9. 有关圣经真理问题之指导与谘询；

　　10. 特别探访（造就性或福音性）；

　　11. 主持长老议会，各部同工会议，必要时可指定助理牧师或副主席代理；

　　12. 留心长老议会之会议决案的执行情形；

　　13. 指导及推行各部门工作，与各部执事保持联络，留意各部之间工作之配合情形；

　　14. 各项圣礼：浸礼，圣餐，婴孩奉献，职员就职，婚，丧礼等（或交由助理牧师主理）；

　　15. 出席或派代表出席各团契，主日学，各部门职员会议；

　　16. 推行文字出版事工：周刊，“金灯台”，年报之选稿，写稿，及其他文字出版事工提供意见与指导；

　　17. 对外信件之往来及签署；

　　18. 主持每年之长老提名委员会，长老选举，及各部门，团契等提名委员会；

　　19. 主持每年之圣工研讨会及会友大会（工作报告及勉词）；

　　20. 有关各部门同工之关顾及指导，并对必须临时取决之人选问题提供意见或决策；

　　21. 教会工作方向之重要决策及推行，联同各部长遴选各部属下之区长或组长；

　　22. 按需要分配助理牧师适当之工作，分担各项行政事务；

　　23. 必要时联同司库签署银行支票；

　　24. 阅读各部，各团契职员会会议记录，或听取代表出席各部门会议之助牧报告；

　　25. 有关教会与本地区华人教会之联系；

　　26. 有关本会与友会间之联系；

　　27. 出席华人教会之间的联系会议，并保持教会间之良好关系；

　　28. 出席或派代表出席同宗派之联合会议；

　　29. 会外信徒有关圣经，灵性问题之解答；

　　30. 主领其他教会之特别聚会（偶然性），必要时协助友会临时性工作。

　　此外，还有我个人的文字事奉，七年牧会中约写了超过八十五万字的文稿。感谢主，祂加给我力量和时间，是我自己也无法想像的。

　　实际上，好些工作要由助理分担，否则就难以胜任。在这许多项工作中，有些是必须摆上较多时间与心思的，例如主日讲道，内容是否充实在乎花多少时间去祷告准备；解决信徒个人问题，可能需要多次交通祷告，甚至跟他一起“争战”；而信徒要找牧师时，多半到问题难以解决的程度才找牧师。引导慕道的人清楚得救也需要深入认识，一再探访，彻底解决他们内心的疑难，帮助我们战胜环境的阻拦，家人的反对，或自己难以放下的罪恶等。

　　至于主持会议或参与教会内各部门会议，要避免议而不决，决而不行的情形，牧者必须事后推动各部负责人。推动的工作并非想当然那么顺利，可能有人反对，批评，挑剔…可能要面对许多复杂的人事问题，真理见解问题，感情与心理方面的问题，推动工作之成功或失败都会成为牧者心灵上的负担。在许多部门，团契，小组…各种有关人与事的决断时，难免有不当之处，推行起来会有人觉得不公平不满意；这类问题在信徒，长执，同工大家都同心时，纵使处理略有不当，也可以大事化小，小事化无；但若信徒彼此不和，纷争结党，有影响力的同工或义工不同心时，牧师在处理行政事务上稍有不当，就必有人抓住机会，小题大做，这些事都会成为牧者心灵上沉重负担。若在这种情形下，教会又遇上外来的扰乱，混乱真道的异端，或会内有些主观特强的信徒，在圣工上有些特别的主张，自以为新潮前进，却又不合圣经，牧师的工作就加倍感到困难了。

　　牧师除了照顾自己牧养的教会之外，有时也应帮助友会的工作。教会名目的分别，不该像隔开柏林的石墙那样各分东西；组织和体制或礼仪的小分别，不应演变成宗派界限，视同外人的观念。所以友会之间有需要时，工作上的互助，工人与信徒之交通，都能增进主内合一的心灵。有时自己教会邀请别会牧者主讲特别聚会，自己的牧者当然也会应邀到别会去分享主的话语。这样，会外主领特别聚会，也就难免成为牧者工作的一部分。

　　细心估计一下牧师每项工作所需的时间，还要加上个人充分的读经祈祷时间，便可以领会：要成为合乎主的使用，又能满足教会需要的牧者，要怎样摆上自己，时刻靠主了！

三．信徒分争影响牧者
　　信徒之间如果能够彼此和睦，没有分争结党的事，就已经算是帮助牧师了。因为信徒之间一有了分争，牧师讲道就有困难，有顾虑，心灵上不自由；任何争执，牧师都会被迫处于夹缝之中。如果是为真理的争论，神的仆人可按圣经教训作决定；若是个人的是非恩怨，信徒应彼此饶恕。错的一方应请求饶恕，对的一方也应尽量包容，因为既然不属于真理的问题，就不是最重要的问题了。如果属于财物的得失或是金钱的纠纷，就更不应利用这些事来搅扰教会。信徒不应为了个人的恩怨，在教会事工上存着偏见，或按个人的交情，一味袒护自己的人，甚或彼此敌对不顾真理。信徒间有这些情形发生，牧师不论讲什么道，都很容易被误认为是偏袒某一方以道压人，或以为牧师借讲道在责骂什么人，这是最不敬畏神的态度。在听道的时候，如果神的话讲中了我们的错失与罪恶，无论牧师是否针对我，也应该认罪悔改；因为那正是我所需要的。

　　1. 不该针对一，两个人讲道
　　按我个人的经验，从未有过一次讲道是为针对一两个或极少数人而讲的，却有许多次有人来对我说：“牧师，你这次的道是专门对我讲的！”曾有人用指责的口吻说我不该特别为指责他而讲这篇道。我对他说：“这是因为你没有读过我的书，我这篇道在十多年前已写在书上，相信你那时还未信主呢！”他才哑口无言！

　　传道人不应利用讲台发泄自己的怒气，但信徒也千万不要存一个抗拒神的道的心态来指责神的仆人。当神借祂的圣灵，用祂仆人的口指出我们内心的污点时，应虚心接受，不要设法找代罪羔羊，反而将错失推到神的仆人身上，那只证明我们毫无悔意，真正受亏损的却是自己。

　　信徒彼此同心，又肯虚心领受神的话，就是帮助他们的牧者了。做个好的听道者，实际上就是帮助了那讲道的人！

　　2. 也不该怕得罪一，两个人而不讲道　
　　另一方面，牧者虽不应针对一个人讲道，但忠心的牧者也不应为避免一两人之误会而不讲当传的信息。耶利米不怕许多人误会他摇动民心，为敌人说话，甘冒最大的忌讳，被人误为奸细，仍按神的感动忠告当代的君王与民众，因而饱受凌辱与折磨。

　　所以，神的仆人既不为责骂自己所憎的人讲道，也不应怕失去自己所爱的人而避讳不敢直言。正如使徒保罗所说的：“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒二○：27）　

四．了解你的牧者
　　牧者就如每个信徒一样，不过是有血有肉的人，甚至先知以利亚也不过“与我们是一样性情的人”（雅五：17）。他虽在迦密山上打了一场辉煌的胜仗，证明耶和华是神，巴力不是神，且杀了四百五十个巴力先知；但只不过同一日之间（王上一九：2），当王后耶冼别声称要追杀他的时候，他竟惊惶逃命，灰心到在神面前求死的程度，可见他与我们一样有时刚强，也有时会软弱，所以牧者当然也像信徒那样，可能有灵性或身体方面的软弱。

　　照笔者个人所见，忠心的牧者，必然殷勤作工，完全投入，因而精神体力都透支，甚至健康损毁，仍努力工作。笔者在东南亚，香港以及各地，亲自看见有些执事恶待“小传道”的情形，既似恶婆婆苦待媳妇，又像资本家剥削工人！有些纯真热心的青年传道，经不起挫折而改变道路。虽或可说他们心志不坚，但教会是否要负一部分责任﹖为什么许多神学生毕业后不愿作牧会工作，宁愿选择别的与福音工作有关的岗位﹖如果普遍有这种情形发生，教会实应客观地探究人才流失的真正原因了！传道人诚然不要整天顾影自怜，动辄说为身子，为妻子，为孩子…但教会也该体谅传道人也可能身心疲乏，情绪低落。

　　如果要说传道跟信徒在这些方面有不同的话，那不同就是在于：他们在自己软弱时仍需担当别人的软弱；在自己心灵十分沉重，情绪极为低落时，仍需安慰忧伤的人，扶助压伤的心灵。身为父母的人，怎能要求未长成的孩子为自己分忧﹖他们必须自己承担一切身心的疲劳与委屈，那才是父母心肠的牧者。

五．为你的牧者祷告
　　你是否每日都为你的牧者祈祷呢﹖甚或你觉得你的牧者没有能力时，有为他祷告么﹖使徒保罗是最会讲道，最坚强的使徒；但他在以弗所书第六章第十九至二十节要求信徒为他祷告说:“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘（我为这福音原故，作了带锁炼的使者）。并使我照着当尽的本分，放胆讲论。”在这两节经文中他两次要求信徒为他祈祷，使他能放胆讲道。传道人不但对外人需要胆量讲道，还要对会内听众，完全不用患得患失地讲道。若众信徒信任他，与他同心，在讲道时心理上完全不必理会是否会引起某些人误会，以为故意中伤他们，他就可以放胆按正意讲解真理了！

　　当我们觉得我们的牧者讲道越来越没有能力，越来越没有内容的时候，除了可能是牧者本身退后的原因外，我们是否应该省察；或许因为我们没有为他祷告的原故呢﹖

　　为你的牧者祷告，是最好的属灵投资，因为为他忠心代祷就是在他的工作上有分了！



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六．与你的牧者一同站立
　　教会遇到试炼，有外来的毁谤和攻击，或牧者为主受逼迫苦难时，信徒要按真理立场与主的仆人一同站立。有人毁谤教会，毁谤牧者，不要轻易相信。不是说牧者一定没有错，但决不应加入那些非基督徒或在教会中好生事的人一边，信口开河讲些消极性，破坏性的话。这样做可能错误地损害了自己的教会，也可能大大羞辱主的名，甚至引起教会分裂。我们应冷静地了解事情的起因，不要单凭片面之词，妄下断语。

　　使徒保罗在提摩太后书第一章八节劝勉提摩太说：“你不要以给我们的主作见证为耻。也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”提摩太已经是一个很成熟的传道人了，还需要保罗这样的劝勉么﹖可见当时一定有些毁谤的话，使以弗所信徒以为保罗下监可能不是或不全是为福音缘故。保罗写给腓立比的书信中，显示他第一次在罗马下监时也有类似的情形（腓一：12-18）。但写提摩太后书时情形更恶劣（参提后四：16-17），提摩太既是保罗最亲密的同工，保罗若是因别的原因而被囚，提摩太也就会因他而感到为难。保罗要提摩太与他“同受苦难”，绝不叫他去罗马跟他一起下监，而是要他站在保罗一边，别人虽或毁谤保罗，提摩太却不以他被囚为耻，这样就可使保罗大得安慰了！

　　教会的牧者也需要信徒与他一同站立，神的仆人在为福音工作上，受人误会中伤的时候，需要了解他的人站在他一边，跟他为真理一同争战，这就是扶助你的牧者了。

　　摩西是旧约最伟大的领袖，当他在山上举手祷告时，约书亚在山下就打胜仗；但摩西的手会疲乏，需要亚伦与户珥两人扶住他的双手，才不致下垂。亚伦与户珥虽没有摩西那种祷告能力，却可以扶住摩西的手，使他可以继续把手举起。今日在神的家中同样需要亚伦，户珥扶助神的仆人，同心为福音争战打美好的胜仗。

结语
　　受感写希伯来书的神仆，劝勉信徒说：“你们要依从那引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。”

　　在此告诉我们：神在祂的家中设立有引导人的与被人引导的，又有能为别人灵魂儆醒的，有需要别人为他守望的。神的仆人就是神赐给教会作引导人的，为群羊守望的。他们在灵命上应较信徒长进，在真理的话语上走在信徒前面；所以他们能引导人，能预见可能有危险，发出合时的警语。他们还要有一种事奉的心态，就是像个受托者要准备有一天向神交账。这种心态使他不为自己求名利地位，不为迎合潮流的风尚而求人的称许，只求完成使命，按真理说实话。基督徒应顺从这种向神尽忠的仆人，要扶助提醒他们，使他们的工作成功；也要按真理顺从他们，使自己灵性受益强壮；这样就使他们交账时有快乐，不至忧愁了。

　　总之，神的工人要在神的话语上常有领受，可以喂养群羊，信徒应各按各职，照着百体的功用彼此相助，便叫“身体渐渐增长，在爱中建立自己了”（弗四：15-16）。

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