以巴弗谈"吃血"问题

井中蛙

以巴弗谈“吃血”问题

难道基督徒可以吃血？

四川的几位肢体们对我提一个问题：“难道基督徒可以吃血吗？”下面是我回信中的主要内容：……


一、牵涉到圣经真理中的原则大问题了

从来银川的×××姐妹那里，转告了你们向我提的一个问题：“难道基督徒可以吃血吗？”我想，这个问题的重点应该是：神对这件事是怎么看的？是非常重视、绝对不允许呢？还是并不在乎？神对旧约圣徒（以色列人、犹太人）和对新约圣徒（教会，包括大量的外邦圣徒）是完全同样的要求呢？还是要求有很大的不同？若要求有很大的不同，那是为什么？什么事情竟把神对我们圣徒的要求改变了？这里是触及到圣经真理中、不小的，旧约和新约之原则性不同的大问题。那就远不是一个单单吃血不吃血、这个圣徒饮食上的小事了。饮食上，还有吃不吃猪肉（以及蛇肉、狗肉、免肉、马肉、鹰肉等）的问题，和不吃一切肉而只吃素的问题。弟兄有受不受割礼的问题，姐妹有蒙不蒙头的问题。在守日子方面，有守不守安息日（星期六、第7天），或守不守“主日”（即星期日，7日中的第1日）的问题，守不守节期（旧约有逾越节、住栅节等，今天还有什么圣诞节、复活节、圣灵降临节之类）的问题。以上这些问题，加上神所吩咐摩西的，数也数不清的各种律制典章中的各项规条，都是神在旧约时代（神的爱子弥赛亚还没有差来之前）所郑重启示摩西，又严格要来他的圣民以色列人一一照行，不得违背的。这每一个要求，不吃血、不吃不洁之动物、受割礼，守安息日和其它节期，加上姐妹蒙头这件事，都有很重要的属灵意义在内，当然所有旧约的圣徒都应该严格执行，才能满足神的心意；谁违犯，除非他（她）悔改、回头、献祭，神都要追讨他（她）的罪。


但等到旧约结束，神的爱子耶稣基督来到世上，他模范地遵行了神所吩咐摩西的一切律法、礼仪、规条，完全满足了父神的圣洁的要求，而且远远超出了文士和法利赛人光从外表显出来的义（带假冒为善的性质，只有敬虔的外貌，却违背了敬虔的实意之“义”）。主，他处处尊神为大，时时以父的事为念，样样（一语一行）讨神的喜悦，完全　神真正律法上属乎灵的一切要求。例如：不但不杀人，并且从来不恨一个人，连害他、恶待他好苦的仇敌，主都还迫切为他们祷告，求神赦免他们的罪；宁可在审问者面前1句话也不回答，也从来不撒1句谎欺骗别人……。主自己怍处讨神喜悦还不够，还要按神的旨意，以无罪之身，站在神圣洁羔羊的地位上， 担当了我们一切的罪，代替我们受酷刑舍了自己的命，流尽自己的血，使一切罪人，都可因他的血而得洗净，因他舍命而免灭亡。不仅如此，他自己生在律法之下，却把我们——信主的犹太人和外邦人——从律法之下救赎出来，脱离了律法的咒诅，不再在律法之下作奴仆，反而在恩典之下作儿子。[加 4：4～7，3：13～14]。他在十字架上，把犹太人和外邦人这两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙、灭了两者之间的冤仇。[弗2：14~18]。墙是什么？冤仇是什么？就是那记在（旧约摩西）律法上的一切规条，也就是攻击我们，有碍于我们的一切律法字句（即一切属乎肉体的律法条规），主把它们通通撒去，一起钉在十字架上。[西2：14]。感谢赞美主十字架救赎的大功！在这众多属肉体的律法条例中，肉体上的受割礼废掉了，新约的圣徒们（犹太圣徒和外邦圣徒）都用不到再受肉体上行割礼的负担了；饮食上的许吃不许吃（主要是不吃血，不吃猪肉等不洁动物）也都废掉了。百物都可吃了[罗14：2]，凡神所造的物，都是好的，若感谢着领受，就没有一样（包括血和一切不洁动物）是可弃的，因神的道和人的祈求（谢饭）成为圣洁（可吃）了。”[提14：4]。在神的教会中，再没有必要禁止嫁聚（像天主教会中的修士修女、神甫等那样）、圣禁戒食物（包括禁戒血）了。再也没有这些的必要了。[提14：5]。这些禁止嫁聚又禁戒食物的事，表面上看来十分敬虔，有“圣品人”之感，但除了神特殊给恩赐的人以外，神并没这种普遍要求。不吃猪（或别的不洁动物）肉还是吃猪肉、不吃血还是吃血，同样如此；没有禁戒它的必要。


二、神所看重的另一方面——爱人的原则


是对这类吃、或不吃的　事，特别吩咐我们：“吃的人，不可轻看不吃的人，不吃的人，也不可论断（批评）吃的人，因为神已经收纳他了。神既收纳吃的人，也收纳不吃的人。你是谁，竟论断别人（指神）的仆人呢？他或站住、或跌倒，自有他的主人在。”[罗14：3~4]。我凭着主耶稣确知深信，凡物本不没有不洁净的，唯独人以为不洁净，在他就不洁净了。你们若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。”[罗14：14~15]。吃猪不吃猪，吃血不吃血，在神的眼中都看为极小的小事，然而，是否按着爱人的道理行，是否因食物而绊倒弟兄，神却当作大事，不许！例如，别的肢体不吃猪肉，然而，是否现猪肉是可吃的，而故意吃猪肉给他看看，让他恶心、惹他生气；或是别的肢体不吃血，你偏偏要在他面前吃血——都叫作绊倒别人，不按主所吩咐的“彼此相爱”来待别人，神很不喜欢。我们应该学保罗的榜样：若由于他吃肉会绊倒弟兄，得罪弟兄，他就永远不吃肉。这并不是为了律法条例不许吃肉而不吃，而是为了避免绊倒弟兄，得罪弟兄，他就永远不吃肉。这并不是为了律法条例不许吃肉而不吃，而是为了避免绊倒弟兄，得罪弟兄，为了爱弟兄而禁止自己不吃。这是圣经教训中十分重要的一个方面。吃不吃是小事，为什么非吃不可？眼中无肢体？眼中无神？


三、“不可吃血”的圣经根据


在中国，（在外国或海外的教会是否也如此，我不太了解），许多神仆婢和圣徒们，在他们的信心里，在他们属灵的知识里，都认为，我们基督徒不可吃血，不但旧约时代是如此，新约时代也不可吃血。至于“不可吃血”的原因、意义、根据，旧约圣经已说的很清楚（因为血里有生命，等等）。不但旧约圣经神严禁以色列人吃血，在新约圣经徒15：全章中，长老雅各所提出，要外邦信徒“禁止不犯”的4件事（①祭偶像之物；②奸淫③勒死的牲畜；④血）中，禁止吃血就是其中之一。 [徒15：19~20，28~29]。既然圣经中明确教导、禁止我们吃血，而且给外邦隹徒的隹中，还特特强调说，是“圣灵和我们”定意不将别的重担（重担指律法条规，如必须行割）放在你们身上，除了这4个条规。你们若能禁止自己，不犯这4个条规，就好。既然这4个条规不光是长老雅各和全教会定的，也是圣灵定的意，那么，我们在新约时代的信徒，不当都遵守不犯吗？因为我们所有信主、属主的人，尤其是爱主、敬畏神的人，都有这样一个基本态度：圣经如何说，我们就照样听、照样作、照样执行。这个原则态度是完全正确的，且是十分重要的。基督徒就该这样做，没有什么可以拐弯抹角，没有任何需要讨价还价。然而，请允许我在此补充说一句，基督徒的这个态度，必须把要基建造在对圣经真理和教训的全面理解上，深刻领会上，而不是只凭一个片面作出结论，而忽略了、抵触了圣经其它方面更重要的真理和教训。若不注意这一点，则我们也可能会导致误解。例如：安息日会的人单单强调：守安息日是神的命令，是第7天，星期六，他们却忽略了新约时期神对守日子（节期、月朔、安息日等）的态度，和进入真安息[见来3：~4：]的更重要求，他们终于陷入了律法之下，而脱离了恩典之下。又如：有人单强调姐妹蒙头圣经的吩咐，却逐步发展到，不接纳不蒙头的姐妹和不赞成蒙头的肢体们，以蒙头为界线来划分基督内和外。等等，不少，只高举和强调一个片面，而忽略了更重要的方面。在此不多说。

井中蛙

四、为什么要定出4个条规？


在这里，请容纳我按我所领受到的，把徒15：全章、即耶路撒冷大辩论会的起因、争辩、问题的焦点、存在的实际困难、解决困难问题的办法，作一些必要的解释，供你们对之所以定出来这4个条规的原因，及其意义和需要的认识，作为一个参考吧。若你们感到不对，不能接受，那也不要紧。只要我们有一个遵行主旨意的心志，则真理的圣灵，是必定会引导我们明白并进入他的真理的。


（1）起因、问题的中心——使徒行传15：所记那次耶路撒冷教会的大会，或说大辩论会，很重要。耶路撒冷教会，是教会初期的第1个教会，也是神福音的出发点和当时福音工作的中心。经过几次大小逼迫，耶路撒冷教会的信徒人数增加很快，且有使徒彼得、约翰和长老雅各（主肉身的大弟弟）等几位领着头，他们被称为（耶路撒冷）“教会的柱石”。从徒21：17~22可以看到，那时候的耶路撒冷，连周围犹太全地，撒玛利亚，加利利各地众教会的特点是：①犹太人中信主的有多少万。②并且都为（摩西）律法热心。就是说，不但人数众多，有多少万（大概不止几万，可能十几万或更多万），而且人数中很大多数是犹太人，外邦信徒则很少，他们差不多都在遵守旧约摩西律法的事上很热心，很认真。耶路撒冷辩论大会之所以出问题，闹得很大，其原因很明显，就在这里；就是，在大多数犹太信徒对摩西律法极其热心的这种情况下产生的。安提阿教会，是继耶路撒冷教会后的第2个大型都会。过不很久，神就特别使用安提阿教会作为向外邦人传福音建教会的特点是：福音传到安提阿城时，一开始就向众多的外邦人传，使众多的外邦人得救。[参见徒11：19~22]。所以，在安提阿教会中，不单有相当数量的犹太信徒，还有不少的外邦肢体们，他们共处在一个教会中聚会、事奉、交通（交往，过着肢体之间的生活）。他们曾长期受到神稍后兴起的外邦人使徒，即保罗和巴拿巴，在纯正福音真理上的教导，犹太肢体们和外邦肢体们相处得也比较好。尤其是保罗，他从一个原先热衷于遵守摩西律法的法利赛人，极其厉害地转变过来，归服且深刻地认识了主，并且他在阿拉伯旷野的两三年期间，主亲自启示了他许多神创世以来所隐藏的奥秘，使他能明白，且明白得相当透沏。例如：主基督在十字架上所成救赎的功效、意义，和外邦人得救（不靠摩西律法规条，单靠主的十字架和人的相信接受）等神的奥秘，保罗都有极其深刻的启示和理解[弗 3：3~5，6：19~20，赛1：26，2：2，4：3~4]。正在此时，有几个人（也算是“神的仆人”或“使徒”吧）却从耶路撒冷来到安提阿，教导众弟兄们说：“你们必须按摩西（律法）的规条去受割礼（当然律法规条远不止受割礼，还有许许多多事，包括不吃血等也在内），否则，就不能得救。”[徒 15：1]。这是神教会中的第1个异端，第1次更改神国福音的大事情，保罗和巴拿巴怎么能对之容忍呢？但耶路撒冷教会中的绝大多数人，却对这个大异端，主福音真理的大更改稀里糊涂、麻木不仁，大多数信徒则认为：光是信耶稣不够我，同时还必须谨守摩西律法上的众规条，包括受割礼、不吃血、等等许多。保罗和巴拿巴与他们大大辩论、抗争。这种神福音基本真理上的错谬，神的仆人、使徒、和众信徒，能不为之相争吗？能“和平共处”吗？不但在安提阿争辩，还把这个大问题带回到耶路撒冷教会去。因为这个异端大问题是出在耶咱撒冷教会的大多数门徒之中。使徒彼得和长老雅各，起先也是不开口。广大信徒中的原先法利赛人，他们的气焰嚣张得很，极力主张：“必须叫外邦信徒（指信徒中的弟兄）行割礼，外邦人信了主，必须吩咐他们严格遵守摩西的律法。辩论十分激烈，拖的时间很长，却尚未得出一个正确的结果来。事情是多么严重！感谢神，使用了耶城教会中较有威望的“柱石”彼得和雅各，先后站起来作会议的最后结论。彼得站起明确表示：割礼（和摩西律法）是祖先和我们都负担不起的重轭，不应该加在外邦众弟兄的身上；任何人（犹太人与外邦人并无区别）得救，都是因主的十字架（神的恩）和我们的信，并不是靠遵守摩西律法的规条、不是靠行割礼。这是个大是大非。耶路撒冷教会这场大辩论的中心问题是：犹太人和外邦人能得救，究竟靠什么？靠的信主耶稣，还是靠的遵守（摩西）律法条例？感谢主，彼得的发言，首先解决了这个首要问题，他定下了符合福音真理的调子。



2）教会中存在的实际困难——原法利赛人信徒们的嚣张气焰是压下去了，首要问题（能得救的条件）也已由彼得作出了明确的答案。全体信徒都已经默不作声，静听巴拿巴和保罗传福音给外邦人，使许许多多外邦人得救的活见证和圣灵的大能作为。但有一个没有辩论出来的困难和问题，潜藏在许多犹太信徒们的心中，却并没有因会场完全安静下来的气氛而得到消除。这个没有暴露，没有争论出来的实际问题，并没有因此得到解决，却仍然存留在许许多多犹太信徒们的心里。这个问题是：如果外邦弟兄姐妹都不需要遵守摩西律法，我们怎么跟外邦肢体们相处啊？因为，神的教会基督居首，是一个整体，肢体之间并不分犹太人或外邦人，都是一棵葡萄树上的枝子，都是一个牧人一个羊圈的羊，怎么彼此相处在一起呢？旧约时代，那好办，任何一个外邦人，他若想入耶和华的会，那首先他就得受割礼，并且必须与犹太人（包括众以色列人）一个样，处处严格遵守摩西的律法规条，他也就变成一个犹太人了。犹太人，从小就养成了严格的习惯，根深蒂固，改也改不了。守安息日（星期六）呀，不吃血，不吃猪肉等俗物呀，……数也数不清。现在外邦人因信耶稣也得救，既不需要受割礼，又不需要守摩西律法，怎么相处？弟兄不受割礼，总量还不大，因受或不受割礼的弟兄，外表都一样，看不出来，不容易引起矛盾。但若肢体彼此接纳，一同吃饭，问题马上就出来了，若肉里带着血块，你犹太弟兄看不看，吃不吃？勒死的牛羊，血在肉里头，洗都洗不干净，叫犹太弟兄吃不吃？真是令人疑心加恶心，赶紧往外吐都来不及。看着很好吃的牛羊肉、鱼、鸡蛋，却是祭过祖宗，供过菩萨假神的，不告诉你而吃了，吐得出来吗？民族不同，婚姻制度不同，牵连到犯奸淫的事，能和平共处吗？福音大批传到外邦，教会内外邦肢体们占大多数，能彼此相处无间吗？能一起同心合意兴旺福音吗？大家对这些类似的许多实际问题，具体困难，虽都闭了口没有说出来，心底里却冒起了水泡，快要开锅了。

井中蛙

（3）解决的办法——这些问题，这些困难，长老雅各也早已考虑再三了。就在大家已经静下来，保罗和巴拿巴见证也住了声的关键时刻，圣灵感动引领他勇敢又智慧地站了起来。首先他从旧约先知的预言中，证明神要救外邦人，叫他们与犹太人一起蒙恩得救，是神早已定妥的伟大计划；同意彼得所述，犹太人和外邦人在信靠耶稣得救，并不区分彼此，不应该用摩西律法上的受割礼等，来难为广大众多的外邦弟兄。但为了尽可能避免在同一个教会中，犹太和外邦肢体之间可能产生的大量实际困难，本着肢体们之间的彼此相爱相顾，不作绊脚石绊倒对方的原则，也就是（如罗14：全章中所说）互相宽容、彼此接纳的原则，要求外邦肢体们作出一些让步，自觉地禁止自己在4件容易引起矛盾冲突的小事上，即①不吃祭偶像（假神）之物，②不行奸淫方面的事，③不吃勒死的牲畜（实际上也是不吃血），④不吃血。外邦肢体们如能在这4件事上自我限制，禁戒不犯，就可以了。事实上，雅各把其它摩西律法中所记的千规万律通通略去，不提也不计较，只专缩减为这4件比较突出，比较经常容易引起矛盾和冲突的事，这种要求本身，就已经是犹太弟兄对外邦弟兄的一个很大的让步了。彼此体贴、互相照顾嘛！雅各这么一说，许多犹太弟兄心中生的气，作的难，和顾虑，也就因这4个条规而平定，缓和下来了，皆大欢喜。长老雅各的这种解决办法，并不是一个圣经真理是非问题，而是出于爱心、彼此照顾。这事根本不等于，主耶稣在十字架上所拆毁的隔墙，所灭掉的冤仇——摩西律法众规条——里，还留下4个条规没有废去，没有涂抹，留下了4个规条小尾巴要叫新约全体犹太和外邦圣徒遵守，不是的。若是的话，那主十字架的救赎之功就缺掉一块，没有全完成。我们新约众圣徒就变成为、99/100在恩典之下，却尚有1/100还在律法之下。不是的。是全部废去，全部拆毁、不留一丝一毫，再也不受律法奴仆的辖制，而是在圣灵里真正作儿子，完全自由了。那么，为什么圣灵当时还要吩咐那些外邦信徒不吃血呢？这不是律法条例，不是神不许可所有新约圣徒吃血，而是为了爱心，为了不绊倒犹太弟兄，不得罪神而禁止自己不吃血。正像保罗为了不叫弟兄跌倒，宁可自己决定永远这（一生）不吃肉，也决不能因吃肉而绊倒一个弟兄，一个样。不是神不许保罗吃肉，而是为了肢体间的爱心，为了讨神的喜悦。不吃肉、不吃血，都是有条件的有在吃肉有可能会绊倒弟兄的条件下，才不吃肉；只有在吃血会绊倒别人的　条件下，才不吃血。假如实际情况没有这个条件，吃肉吃血都不会绊倒弟兄，那么吃或不吃就都无所谓了，神都不在乎。“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、和圣灵中的喜乐。”[罗 14：17]。“百物都可吃”[罗14：2]的信心是对的。“神所造之物都是好的，若感谢着领受，就没有一样是可弃（指不能吃）的。”[提14：4]。这种信心也没有信错。这就是神的旨意。所以当古教会，现实存在犹太信徒和外邦信徒有这种习惯上的矛盾和麻烦时，这4个条规就有用，而且要坚持、处处小心，免得绊倒主内肢体。但今天的教会，或今天中国大陆上的教会中，若不存在当年犹太人或外邦人的矛盾，那有什么必要仍然捆绑自己在这4个或1个律法条规之下，而不更好地去活在恩典之下呢？

五、关于彼得

关于彼得，请容许我再多说几句。彼得原先不是法利赛人，不过是加利利的一个普通犹太人，他尚且自幼起从来不吃一点点不洁净的动物（猪、狗、驴、乌鸦等）的肉，更不用说不吃血了。因此，神只能用异象来教导他：这些不洁净的物，神已经都认为是洁净的，可以吃的了。为什么现在神要算为洁净，可以吃了呢？神没有向彼得细说（即使神细说，恐怕彼得也明白不透）。但从神以后启示保罗所阐明的重要真理中，可以看出并知道：因为主耶稣钉了十字架呀，因为主钉十字架时，废掉了摩西律法中属肉体的规条呀，拆毁了隔墙呀，灭掉了冤仇呀，涂抹了律法中有碍于我们的字据呀！旧约时代变成新约时代了呀！因此，不但原先不洁净，不可吃的动物，一切百物都可吃了，神所造之物都成洁净的了，没有一样必须丢弃了，那还有什么东西，还要“不可拿，不可摸，不可尝”[西2：20]等类的规条呢？彼得当时一面奇怪、一面思想，却也弄它不懂。等到达哥尼流家，且讲了福音，看到圣灵作了工，才体会一点：噢，原先认为不洁净的外邦人，神却算为洁净了，也可以与犹太人一样，因信耶稣成为圣洁，重生得救了先不洁净不可入口的物，现在也可以吃了。好吧，一方面奉主名给所有信主的外邦人通通用水施浸，一面被请时又靠主放胆留下，与外邦人一同吃饭。哥尼流虽是外邦人，却熟知犹太人的规矩和忌讳，当然不会在饭菜中煮上一点点猪肉等忌物，更不用说煮上血块了。但就是这件与外邦人同吃饭的事，就已经算为违犯了摩西的律法，违背了犹太人的洁净规矩。因此，彼得一回到耶路撒冷教会，不少弟兄们都起来责备彼得：“你同外邦人一同吃喝了！”彼得的处境多么难堪呀！总算，一方面是彼得在教会弟兄们中的威望，另一方面彼得也沉住气，循循讲述了事情的经过，才压住了众肢体们的指责：“看来，神也赐恩给外邦人，叫他们（也）悔改得生命了。”彼得第1次遭到众弟兄的指责，可不好受啊。事情没有完。过了许多年，彼得去了安提阿教会（保罗、巴拿巴也在那里），彼得不能光是讲道，也得与众多的外邦肢体们一起有交通，一同吃饭哪。当然，在安提阿的众外邦弟兄，都听过且明白过去所定的4个条规，绝不会在食物中掺任何不洁之物或血，彼得和众犹太弟兄也都是放心的，他们经常与外邦肢体们一起吃饭。但是，不多久，耶路撒冷有好多弟兄从长老雅各那里来，彼得等犹太弟兄们（包括巴拿巴）很熟知那些来的弟兄大都是极其热衷于摩西律法规条的，若看到彼得等犹太弟兄与外邦弟兄一同吃饭，岂能看得过去不加指责，不引起争吵等大麻烦呢？彼得真难哪。赶紧，彼得为了不得罪那些热衷于摩西律法规条的来人，立即不再与外邦弟兄一同吃，跟外邦弟兄们隔离了；其它原先与外邦肢体同吃的犹太弟兄们，一看来了人，势头不妙，也赶紧与彼得一起跟外邦肢体“分别为圣”，也隔离了，对外邦弟兄理也不理。这可把外邦弟兄们弄得莫名其妙，目瞪口呆。保罗一看，彼得他们所作的与神福音的真理，主十架的救赎，完全不合，背道而驰，就挺身而出，当着众犹太肢体和外邦肢体们的面，尖刻地责备和批评了彼得，阐明了真理。彼得不言语，难哪。[加211~21]。

六、在中国教会中的类似问题

在中国，没有多少犹太人，犹太的基督徒则更少，教会中并不存在上述犹太弟兄与外邦肢体之间的矛盾和冲突。可是，也不能说，在这饮食方面没有问题。有的，某些情况下也会起矛盾，甚至起冲突。因为，自从欧美等地的福音使者把天国的福音传到中国来，在中国建立了许多各宗派或无宗派的教会、并一代一代传下来之后，在绝大多数的教会中和圣徒中，在饮食条规方面，说穿些就是在基督徒可不可吃血的事上，不但有由于旧约圣经许多经文中，更是在新约圣经徒15：4的个条规中，差不多都认为：基督徒不可吃血，因在血里有生命。在这件事上不在乎的，即认为“百物都可吃”的神仆婢和圣徒们，则相对地很少很少。有些强烈主张“不可吃血”的，往往还是很热心、很爱主、很敬畏神的人。在这种情况下，即大多数都认为“不可吃血”，与很少部分认为“无所谓，百物都可吃”的情况下，两种不同信心和做法的圣徒们之间，应该如何彼此对待呢？我认为：仍然都应该按着圣经的教导去作。那就是：“吃（血）的人不可轻看不吃的人，不吃血的人也不可论断（批评）吃的人”。[罗14：3]。因为，“吃的人是为主吃的，因他感谢神吃的人是为主不吃的，也感谢神。”[14：6]。这两种人，在神眼中都蒙悦纳；因此，我们彼此也要接纳。彼此接纳，表现在哪里？表现在：①不要辩论所疑惑的事（不吃血对还是吃血对）。[罗14：1]。②只要各人心里（自己）意见坚定（自己不吃或自己吃）就是了。[罗14：5]。③必须定意，谁也不给对方肢体放下绊脚跌人之物。[罗14：13]。因为若因食物叫对方弟兄跌倒，就是绊倒人的罪。[罗14：20]。怎么才是不绊倒对方弟兄呢？认为可吃血的人，为了不绊倒对方弟兄，不也可以永远不吃血，或至少不在对方面前吃吗？不吃血的人，不也可以想想“神的国不在乎吃喝”的更重要真理吗？一个真爱主的人，必定能够在一个圣灵的引导、和肢体相爱的命令下，处理好这类不同意见的小事（在神看为的小事）。

以上，按我从主所领受到的一点点，就与你们各位主内长者和肢体们交通到这里。……

主内弟兄　　　以巴弗　　　1998年11月22