读经时间：创26:23-33

约拿

《圣经》和合本
创世记：
26:23　以撒从那里上别是巴去。
26:24　当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的　神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”
26:25　以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。
26:26　亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。
26:27　以撒对他们说：“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”
26:28　他们说：“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，
26:29　使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。”
26:30　以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。
26:31　他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。
26:32　那一天以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：“我们得了水了。”
26:33　他就给那井起名叫示巴，因此那城叫做别是巴，直到今日。

《圣经》现代中文译本
创世记：
26:23　以撒离开那里，搬到别是巴。
26:24　那天晚上，上主向他显现，对他说：“我是你父亲亚伯拉罕的上帝；我与你同在，你不要怕。为了我向我仆人亚伯拉罕许下的诺言，我要赐福给你和你的子子孙孙。”
26:25　以撒就在那里建造祭坛，敬拜上主，然后在那里扎营。他的仆人在那里又挖了一口井。
26:26　亚比米勒带了他的顾问亚户撒和元帅非各从基拉耳来见以撒。
26:27　以撒对他们说：“你们为什么来见我？从前你们不是讨厌我，把我驱逐出境吗？”
26:28　他们回答：“现在，我们清楚知道上主与你同在。我们认为，我们彼此间应该发誓，订立条约；我们要你许诺，
26:29　你不伤害我们，正像我们没伤害过你一样。从前我们善待你，让你平平安安地离开；现在我们知道上主赐福给你。”
26:30　以撒就准备了筵席，他们一起吃喝。
26:31　第二天，他们一早就起来，彼此发誓，订立条约。以撒送走他们，友善地分了手。
26:32　就在那一天，以撒的仆人来向主人报告有关挖井的事，说：“我们找到了水源。”
26:33　他就叫那口井示巴。因此这城叫做别是巴，直到今日。

读经指引：

1、当以撒凭信心放弃基拉耳的吸引，移居到别是巴，在那里神向他显现，并再次与他坚立誓约。今天我们没能经历到神的同在和祝福，是否因为在我们的心中还装着世界而舍不得放下？

2、以撒柔和的退步，在人看来他吃了亏，却显出极大的见证，连亚比米勒最后也不得不承认神与以撒同在。今天我们恰恰相反，在属世的事情上极力追求，不肯吃亏，在属灵的事情上却马马虎虎，不求进步。这样我们又怎能经历神的同在和祝福呢？

3、以撒与亚比米勒立约的当天，就得了一口活水井。一个有神同在的人，根本就不需要担心生存上会有所缺乏。重点是：我们是否愿意让神带领我们走每一天的脚步？

约拿

别是巴之约

　　昨天我们读到，即使是在饥荒的年代，但因着有神的同在与赐福，以撒在基拉耳仍有百倍的收成，并且渐渐昌大起来。然而以撒的昌盛也引来了基拉耳人的嫉妒，贫富的差距导致他们认为，是以撒夺取了他们的祝福，才导致他们的财富比不上以撒，于是想要把他赶走。

　　基拉耳人用恶毒的方法把以撒的井塞满了，切断以撒的水源，以此逼他离开。基拉耳人一次又一次堵塞以撒挖出的井，但以撒表现出非常宽阔的心胸，他不和人相争，而是不断地离开，不断地挖井。连续几次退让之后，神依然在最贫瘠的地方让以撒得到水源，这回基拉耳人不再来争了。

　　“以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说：‘我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。’以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。”（23-25节）

　　第二十二节说，以撒离开西提拿，到了另一个地方，在那里又挖了井。大概这里离那些非利士人稍微远了一点，并且是一处贫瘠之地，他们就不来争了。以撒心想，这个地方大概可以停下来了，他就给那个井起个名字叫“利河伯”，利河伯就是昌盛、宽阔的意思。他心里大概想说：“现在神终于把一处宽阔之地给我了，我可以在这里安息下来，我也必在这个地方昌盛起来。”

　　如果我们只读到第二十二节，不看下面的经文，我们就觉得以撒的想法是对的，神终于给他一处安稳之地，没有人来和他争了，他可以长久住在这里。但是当我们继续往下读的时候，我们立刻就发觉这只是以撒个人的想法，并不是神的安排。神的安排在开始的时候已经告诉他了：“你不要下埃及，你要住在我所指示你的地。”（创26:2）

　　而这个“我所指示你的地”到底是哪里？神当时并没有清楚讲出来。我们以为是基拉耳，以撒自己也以为是基拉耳，但从结果来看，显然并不是基拉耳，因为以撒在基拉耳没有安息。虽然他在基拉耳耕种的土地有百倍的收成，但是没有安息，相反有“埃色”和“西提拿”，就是有人与他“相争”，有人与他“为敌”。弟兄姊妹，如果你在金钱上有很大的收获，却在心灵里没有安息，那你要停下来省察一下，自己有没有行在神的心意当中？

　　为什么以撒在基拉耳没有安息？为什么神允许基拉耳人一而再、再而三地逼迫他？因为当初他到基拉耳躲避饥荒并不是神的指示，他并没有祷告神、寻求神的指引。去基拉耳是他根据自己的经验作出的决定，他甚至想要通过基拉耳下埃及去，只是后来神拦阻了他，不让他去埃及，同意他暂时住在基拉耳而已。

　　现在他昌盛了，财富增加了，成了大富户了。如果他还记得神，他应该回去了。但是他没有回去，想反他却一直留在基拉耳。神看见他这样慢吞吞的，没有想要回去的迹象，神只好藉着环境的逼迫，把他一步一步地逼回去。即使是这样，他还是没有明白神的引领，他看现在环境稍微平静下来了，他就在这里生根，他还是想要留在基拉耳这个地方。

　　但是我们读到第二十三节的时候，看见圣经忽然说：“以撒从那里上别是巴去”。为什么以撒会离开那个地方？他是因为什么而离开那个地方的？对此圣经没有明确的记载。虽然圣经没有记载，不过，也不是完全没有痕迹可查，我们看第二十七节：“以撒对他们说：你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”

　　这一节经文让我们看到，当以撒以为利河伯是他可以停下来的地方时，虽然没有非利士人来和他相争，也没有非利士人来与他为敌，但非利士王仍告诉他说：“你还是离开我们这里为好。”他就是在这种情形下离开基拉耳的。当神的手一步一步引领他的时候，当基拉耳人一而再、再而三要赶他走的时候，他没能领会这是神对他的提醒，神只好让基拉耳王不留情面地把他赶走。

　　以撒从利河伯上别是巴去，别是巴靠近希伯仑，这个地方曾经是亚伯拉罕用七只小母羊换取亚比米勒王承认水井的地方。亚伯拉罕将那地方取名为别是巴，用以表明那是经过誓约的井，是立过约的地方。

　　当以撒凭信心放弃基拉耳的吸引，来到了别是巴的时候，我们留意到二十四节：“当夜，耶和华向他显现”。这里“当夜”两个字很有意思，不是第二夜，不是第三夜，是他到达别是巴的那一个晚上，神就向他说话了。我们留意到，虽然以前在基拉耳的时候，神不断赐福给他，但是神却没有和他说话，直到他来到了别是巴，神才和他说话。

　　这就给我们看到，神的恩典不能代替恩典的主。虽然在基拉耳有神的很多恩典，以撒也因神的恩典成了大富户，但是缺了神的话语。只有神的赐福，却没有神说话，是什么意思？意思就是人和神之间没有交流。就好比一家人在一起吃饭，虽然每个人都有饭吃，但彼此之间却一句话都不说，这是不正常的，只能说明彼此之间的关系出现了隔阂。现在以撒一回到别是巴，他和神的正常关系就恢复了，神就说话了。

　　今天我们走在跟随主的路上，必须常常注意这一件事。你不要只看神有没有祝福你的工作，有没有祝福你的生意，有没有祝福你身体健康，有没有祝福你家庭平安，你应该留意神有没有向你说话，在你的生命里是不是常常有神话语的供应，这才是检测我们属灵生命是否健康的一个非常重要的度量。

　　现在神向以撒说话了，神说了什么话呢？神给他更明确的应许：“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”神叫他不要害怕，不怕的理由是什么？第一，我与你同在；第二，我纪念亚伯拉罕的约；第三，我要赐福给你；第四，我要使你的后裔繁多。

　　在基拉耳，神没有向他说这些话；在埃色，神没有向他说这些话；在西提拿，神没有向他说这些话；就是在利河伯，神也没有向他说这些话。但是回到了别是巴，以撒和神的关系恢复正常了，神就向他说这些话了。对此以撒有什么反应呢？我们看见，他立刻就在那里筑坛求告神。以撒从他父亲亚伯拉罕身上学到一件事，就是每到一个地方，用筑坛来表明对神之爱的回应。

　　我们感谢主，这一段记载给我们看到一件非常重要的事，就是所有跟从神的人，都必须学会看重“赐恩的主”过于“主的恩典”。我们不是说恩典不好，但是我们必须记得，神赐恩典的目的，是要把我们吸引到他的面前，让我们得着主自己。如果我们只看重“主的恩典”，却忽略了“赐恩的主”，那我们就犯了买椟还珠的错误了。

　　“亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。以撒对他们说：‘你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？’他们说：‘我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。’以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。”（26-31节）

　　当以撒和神的关系恢复了正常后，我们就看到，非利士人的王害怕起以撒来了。起初是以撒在基拉耳没有平安，现在反过来是以撒平安了，而非利士人却害怕起来。所以他们就跑到别是巴来，要跟以撒立约，就好像从前亚比米勒跟亚伯拉罕立约的情况一样。他们怕以撒强盛之后，向他们或他们的下一代报复，其实以撒心中根本就没有仇恨。

　　在创世记第二十一章里，我们看到亚比米勒王曾带元帅非各去见亚伯拉罕，要求亚伯拉罕住在他们的土地上就要善待他们的人民。在这里我们看到亚比米勒王也是带元帅非各，以及他主管内政的首席顾问亚户撒一起去见以撒。从时间的跨地来看，不可能是亚伯拉罕时代的非各还活着，更可能“非各”是军队指挥官的称号，就如亚比米勒是非利士王的称号一样。

　　以撒很不客气地指出亚比米勒曾经驱逐他出境，但是以撒并没有因此而潦倒，相反地，他每次开挖水井，都很顺利挖出水来。可能亚比米勒看到被他驱逐出境的以撒仍旧是日渐兴旺，因此他就将他的重要幕僚带来见以撒。“我们明明地看见耶和华与你同在……你是蒙耶和华赐福的”，这句话说出了以撒兴旺、富有的原因。神就这样藉着外人的口来让以撒明白，他是活在神的赐福里。

　　由于神与以撒同在，以致亚比米勒对于这一位明显有神同在的人生出畏惧的心，就主动与他订立互不侵犯条约，跟从前亚比米勒王与亚伯拉罕签订条约的情况相似。前一次亚比米勒与亚伯拉罕立约时，以撒只有三岁左右，几十年之后新的基拉耳王提出立约，实际上是重订亚伯拉罕与原来的基拉耳王所立的约。

　　尽管以撒曾在基拉耳人手中受到不公正的待遇，但作为一个热爱和平的人，他依然与亚比米勒订立了新的友好条约。第三十节的筵席是当时坚定合约的传统做法，宴后立誓结盟，承认合约生效。虽然圣经在这里没有提到，但我们可以推测他们一定宰杀了牲畜，举行了通常的献祭仪式，因为这是古人立约时必不可少的一道程序。

　　“那一天以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：‘我们得了水了。’他就给那井起名叫示巴，因此那城叫做别是巴，直到今日。”（32-33节）

　　以撒的仆人告诉他当日挖新井得到活水的消息，于是以撒就给那井起名为“示巴”，意思就是“盟誓之井”，用以纪念他与亚比米勒立约的事。第三十二节再次表明神的恩典一直跟随着以撒，因为水源又出现了。以撒的经历真是特别奇妙，在他上别是巴的当夜，就得到神的显现；现在与亚比米勒立约的当天，又得了一口活水井，使他信靠神的心越来越坚定。

　　“因此那城叫作别是巴”这句话与亚伯拉罕也这么称呼这地的事实（创21:31）并不矛盾，因为以撒现在又有了一个新的理由来延续几十年前为此地所起的名称。正如亚比米勒与以撒之间的和约只是先前之约的重订，以撒为这口新井所起的名称“示巴”，也只是再次确认先前的地名别是巴。

　　从这一个时候开始，以撒就一直住在从别是巴到希伯仑的这个地区，在那里他真正得着了平安，因为这是神指示他的地方。而圣经对以撒的记载到这里就结束了，虽然他还没有死，但是他所带出的见证，到这里就结束了。接下来就是他儿子雅各的故事了。

　　今天我们的读经就停在这里。愿神祝福这些文字，让读的人得着属灵的造就，每一天在神的恩典里不断成长，成为神在这个时代所要的见证人，就好像以撒用他的生命为神所作的见证一样。阿们！

约拿

从以撒“挖井”所学到的

　　在旧约《创世记》里，记载了几位先祖的生平。大家比较熟悉的有亚伯拉罕、雅各、约瑟，相对生疏的就是以撒了。在大家的记忆里，提到以撒通常会想到亚伯拉罕一百岁得以撒，以及之后的亚伯拉罕献以撒，仿佛以撒只是一个配角。

　　但事实上，以撒是神救赎计划的一部分。当以色列人提起他们与耶和华的关系时，总是说“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”，这句话已经清楚说明了以撒在以色列民族史中的“正统”族长地位了。

以撒的个性

　　以撒童年的故事，圣经记载的并不多，创世记二十二章只讲到亚伯拉罕献以撒的事。在他母亲撒拉赶走其同父异母的哥哥以实玛利后，他备受呵护，直到亚伯拉罕安排他娶利百加为妻。

　　以撒是个沉静的人，整个过程以撒都没有表达过他自己的任何意见，圣经只用了一句话，来记载以撒当时的状况。当老仆人带着他的未婚妻利百加走来时，创世记二十四章六十三节记载：“天将晚，以撒出来在田间默想”。他在默想什么呢？我们不得而知，因为圣经没写。

　　以撒娶利百加为妻后，成为一家之主，但实权却掌握在他妻子利百加手中，雅各之所以能骗取属于哥哥以扫的长子名份及祝福，其幕后操纵者就是利百加，进而帮助雅各出逃的还是利百加。在以男人为主导地位的社会里，以撒并不坚持自己的立场，以免与人对抗，以撒的个性给人一种很懦弱的感觉。

以撒挖井的背景

　　以撒在庇耳拉海菜定居（创世记24章62节），其双胞胎儿子以扫和雅各也是在这里出生。因巴勒斯坦常见的饥荒迫使他南迁进入属非利士人境地的基拉耳居住。

　　荒凉的基拉耳位于沙漠的边缘，水源就象黄金一样珍贵。因此在当地有一个不成文的规矩，即谁掘出一口井，谁就拥有这口井周围的土地。堵塞别人所掘的井是一种挑衅行为，是当地最严重的罪行。

　　非利士人是从爱琴海迁往巴勒斯坦定居的居民，他们住在西南岸，人数虽少，却骁勇善战。他们看到耶和华与以撒同在，使他事事顺利、昌大强盛时，他们就嫉妒以撒，堵塞了他挖出来的井。

　　非利士人知道，耕作和畜牧，都必须有丰足水源。于是，他们把以撒承受父亲亚伯拉罕的水井，以及以撒自己所挖的水井都填满了土，塞住水源。他们以为塞住了水源，就塞住了神的福源，他们这么做的目的是为要赶走他。

　　非利士人堵塞以撒的井，以撒本来有充分的理由还击。但是，他宁可一再忍让，并不与非利士人争执。他选择挪移帐篷，离开那里，把地让给他们，自己另觅别的住处。最后，非利士人也因他的忍耐而尊敬他。

以撒的处世之道

　　了解完以撒的个性及其挖井的背景后，我们再来看一下以撒挖井的经历，以及他的处世之道，看看当中有没有什么是值得我们学习的。

　　读圣经时我们会发现，以撒的一生与井似乎有着千丝万缕的联系，他喜欢在靠近井的地方居住，除了继承了父亲挖掘的井之外，他自己也不断地复挖新井，甚至连自己的老婆利百加都是在一口水井边找到的，可见井在以撒的生命中是何等的重要！

　　创世记二十六章记载了非利士人的霸道。当他们看到在他们中间寄居的外乡人变得富有时，就得了“红眼病”，他们就用恶毒的办法对待以撒及其家人。首先，他们填充了以撒父亲以前所挖的井。意思是：“以撒赶快从我们中间离开吧！”

　　水是生命的源头，没有水就没有了生命的活力。于是以撒带着家眷，离开了他父亲曾经创业的地方，搬到城外的基拉耳谷居住，并且在这里重新挖井。注意，以撒没有选择报复，也没有停止手中的工作。一场战争就这样平息了。

　　过了不久，以撒带领仆人，在新的寄居地基拉耳谷挖到了一口活水井。这时，非利士人又赶来挑衅，说“这水是我们的”，真是岂有此理！我们想以撒带着仆人一定会和非利士人大打出手，谁知以撒只给那井起了个怪名——埃色（意为“争竞者”），然后，就又带着仆人继续挖井。就这样，第二场战争又没打起来。

　　功夫不负有心人，没过多久，以撒带领仆人又挖出来了第二口活水井，谁知，非利士人又为这井争竞，说水是他们的，实在欺人太甚！更令人不可思议的是以撒给这井起名“西提拿”（意为“敌对”）后，竟然带着仆人离开那里。就这样，以撒与非利士人的第三场战争又没打起来。

　　创世记二十六章二十二节讲到“以撒离开那地，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯，他说：‘耶和华现在给我宽阔之地，我们必在这地昌盛’”。当时挖井出水的几率很低，一开始非利士人认为以撒挖出水来是偶然的，但是一次次看到以撒连续挖出有水的井，非利士人无法再认为是偶然了，明白是神与以撒同在，所以就不再来争了。

　　以撒对待别人逼迫的反应就是，你争我就让，我不和你争。这一经文今天我们读起来，会认为以撒做人真是失败到了极点，也窝火到了极点，假如当时我们在场，我们恨不得替以撒去揍非利士人一顿！对不对？但就在他最失意的时候，就在他被赶往别是巴的当天晚上，耶和华向他显现。

　　神向他显现说：“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多”（创世记26章23-24节）。谁曾想到，在以撒最失意，在人看来最失败的时候，却是神祝福的时候，显现的时候呢？

　　虽然别人与他“争竞＂，他却温柔地谦让；别人与他“为敌＂，他却柔和地离开；人看他吃了亏，道路越走越窄，神却使他的道路更加“宽阔＂。非利士人可以把土塞满水源，却不能阻止神赐福的泉源，因为神仍然在万有之上掌权。

以撒“谦让”所带来的反思

　　通过创世记的记载，我们看到以撒有很多缺点，例如妥协、撒谎等，但是他有一点是神所看重的，那就是他为人温柔、谦让，有忍耐的美德。这种美德，正是今日社会所缺乏的。

　　随着信息时代的到来，人们的生活节奏也越来越快，但人和人之间的关系却越来越差。你可以看到，在公共汽车上，人们为“踩了脚”之类的小事破口大骂，甚至大打出手；在家里，夫妻之间，因一句话而婚姻破裂的大有人在；在单位，同事之间因鸡毛蒜皮的小事而反目成仇……为什么会有这些事发生呢？因人的本性是以自我为中心，现代社会最缺乏的是彼此之间的谦让、饶恕、忍耐、爱心等美德。

　　在现实生活中，我们常看到的是“哪个人够狠，那个人就是英雄”。但圣经教导我们，遇事原谅、饶恕弟兄才是正当。在社会上，“以眼还眼，以牙还牙”是正常现象；但主说：“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥迦书6章8节）。

　　谦让是一种美德，也是一种力量。箴言十五章三十三节说“尊荣以前，必有谦卑”。又说“柔和能免大过”（传道书10章4节）。彼得前书五章五节也说“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。这里值得我们注意的是：谦让不是软弱可欺，谦让不是消极地任人摆布，谦让也不是放弃目标而停止不前。在这里，谦让的正确意思是“在爱里彼此包容”。

　　以撒也是一个温柔的人。在圣经中，我们没有看见他跟什么人争执，更没有与人战争。他与妻子相爱和睦，连儿子们之间的争嫉，他也不介入，只为他们各自祝福，却没有责备。

　　我们可能有个印象，这样的人，必然是人尽可欺，被践踏在脚下，或是个没有原则的人，那可是错了。以撒在非利士人眼前，虽是一再谦让，但他没有停止过手中的工作，没有停止过挖井，直到满足大家的需要，直到外邦的君王也看到了神的荣耀。

　　创世记二十六章二十六至三十三节记载了非利士的王亚比米勒与以撒立约，从今以后彼此和睦相处的故事。这位非利士人的王亚比米勒，在他的仆人和以撒争井时，他一次也没有出场；他没出场不等于他不知道自己的仆人和以撒争井的事，说不定他正是唆使仆人填井的幕后指挥者。

　　当他看到寄居者以撒在他管辖的境地内日渐昌盛时，作为一个不信神的王，心里的妒忌是不难想象的。怎样不再看见自己不喜欢的人呢？唯一的办法就是把他赶走。在他看来，只要给以撒点颜色看看，以撒会马上离开这里。谁知，在他填了以撒父亲挖的井后，以撒没有报复；在他接二连三填了以撒带领仆人挖的井后，以撒仍然没有报复。

　　常言道“事不过三”，哪有再三、再四的！当亚比米勒再三、再四地欺负以撒后，他对以撒另眼相看了。他看到以撒不是因为怕他而一再妥协；若是怕，以撒在第一次填井后就逃跑了。他感到有股力量在支撑着以撒，以及以撒手中的工作；并且，这种力量来源于以撒所敬拜的神。

　　亚比米勒终于变得聪明起来，他看清了：原来以撒是不愿相争，并不是力不足以相争；以撒是不想为敌，并不是力不能敌。当亚比米勒明白这一点后，就带着军长来到别是巴，要与以撒和好，他们说：“我们明明地看见耶和华与你同在……”（创世记26章28节）。

　　一般来说，战争中都是弱者首先向强者示弱，求立约。而这里竟然是反过来，处在强势的国王，来找一个处处退让的人立约，而且要求这个弱者不要欺负自己。后面皆大欢喜的结局是我们所熟悉的，以撒与非利士人立约，从此和睦相处，不再争斗。这是一个非常好的见证，也是谦让与温柔的胜利。

结　语

　　以撒挖井的故事给我们很多启示。为什么一直欺负你的人主动与你和好，还求你不要欺负他们。这是因为他们看到了神与你同在。我们有神的同在，不在这些利益上计较，这样的退让，反而没有让敌人看到我们软弱可欺。因为敌人不是看到我们的力量强大，而是看到我们背后的神有多强大。

　　从基督徒的观点来看，亚伯拉罕所表明的是称义，而以撒所表明的是成圣。人的身体就象是一口被人填塞住被污染的水井，以撒挖井提醒我们，必须不断地把我们肉体内的邪情恶欲都挖出来，不让这些东西塞住我们的生命，这样神的生命才会在我们身上流露出来，别人也才能从我们身上看见神与我们同在。

　　从人来看，以撒的一生好像是庸碌无为，一生平平凡凡，没有什么突出之处，也没有太多的故事。但通过以撒在挖井这件事上的经历，我们看到神看重每一个人的价值，每个人虽有自己的软弱，但只要你愿意为神所用，神就可以在你的软弱上显出他的刚强来。

　　以撒虽有很多缺点，但他是神计划的一部分。同样的，今天你也是神救赎计划的一部分。神造就你成为你，他要用你的恩赐，你的热切，你的能力，你的个性，以及你的经验，来影响你所处的世界，成为神放在这黑暗世界的一盏明灯，让人从你身上看见神的荣耀，就像以撒为神所作的见证。你愿意吗？