从创世记到启示录中耶稣基督的血－－第二十章

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新生命学习纲要－－第五部分－－救恩 　　第二十章　　从创世记到启示录中耶稣基督的血 　　“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪”（利17：11）。正因为“活物的生命是在血中”，所以基督教的生命就在主耶稣基督赎罪和赐生命的血中。耶稣说：“我是……生命”（约14：6）。他是　神的生命，活在信徒里面。保罗说：“基督在我里面活着”（加2：20）。基督住在每一个重生的信徒里面，因为重生的信徒因着信与耶稣赐生命的血有分了。我们成为　神的儿女就是因为这血。因此，因着　神的儿子耶稣，即　神子的活血，我们就成了　神的“血亲”。 　　若有人拒绝耶稣赎罪的血，又在知道“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹1：7）这个真理后，还继续决意弃绝因这血而来的永生，那么对他来说：“赎罪的祭就再没有了”（来10：26－28）。基督在十字架上，用他自己的身体赎了我们的罪，所以凡弃绝由耶稣的血而来的救恩的人，便是犯了三重罪： 一、他“践踏　神的儿子”（来10：29,6：6）； 二、他“将那使他成圣之约的血当作平常”（来10：29）； 三、他“亵慢施恩的圣灵”（来10：29）。 　　很多教会成员都犯了这三重罪。这些人自称是认识基督是自己的救主，却否认耶稣宝血带来的救恩。耶稣在登山宝训中警告这些人，他说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7：21）。那日，他们要说他们是教会的成员，受了洗，过着自义的生活，做了种种事奉的工作；然而，耶稣将对他们宣告说： 　　“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7：23）感谢　神，对于那些因着信，“曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”（启7：14）的人，他绝不会对他们这样说。 在学习本章之前，你要先读读　神对那些否认耶稣宝血赎罪功效的人的警告（来10：26－31）。然后再检查一下自己的信仰：你是否忽视或轻看了耶稣宝血带来救恩这教义呢？你是否犯了上述三重罪，亵渎了基督的救赎之血？（来10：29）若是这样，你要悔改，并要借着信接受因耶稣流血而得的救恩，还为时不晚。只有这样，你才可以免去白色大宝座前的审判（启20：11－15）在希伯来书10章31节中，　神为自己的警告作了总结。他说： 　　“落在永生　神的手里，真是可怕的！” 壹　第一次流血（创3：21） 　　“耶和华　神……用皮子作衣服给他们穿”（创3：21）。当第一对男女犯了罪，　神赶他们出伊甸园时，他们穿的并不是自己人手制、不用流血的衣裳。经上说：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”（创3：7）。亚当和夏娃经历了新的感受，他们第一次感到有罪，这使他们害怕　神，逃避　神。 神审判了这对男女，　在将他们逐出伊甸园之前，他宰杀了动物，让那无罪的替有罪的流了血。这正是主耶稣的预表，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前2：24）。彼得又告诉我们，我们得蒙救赎“是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前1：18、19）。 　　当　神在拣选代罪的羔羊时，亚当和夏娃一定是在观看，所以他们是亲眼看见了那无辜的第一次流血，并知道这是因为亚当得罪了　神（林前15：45－49）的缘故。他们正观看的时候，便知道　神出于自己至高的恩典，已为遮盖他们的罪，预备了挽回祭。不是一个遮盖的手段，而是一个遮盖物――一个要付出代价以完全除掉罪和为人类赎罪的应许（利17：11）。他们离开了伊甸园知道“若不流血，罪就不得赦免了”（来9：22）。 　　创世记3章21节给我们描绘了一幅救赎的完美图画，这救赎是出自　神的恩典，而不是行为（弗2：8、9）。羔羊怎样在伊甸园中流血，以自己的皮子为赤身露体的亚当和夏娃作了遮羞物，耶稣基督的血也怎样遮盖了信徒的罪，使他们穿上了基督的义袍（罗10：1－4）。 贰　亚伯以血为供物（创4：3－7） 　　神为什么看不中该隐的供物呢？仔细查看一下这兄弟两人和他们的供物，你就可以对这个问题作出回答，你也会对“　神的羔羊，除去世人罪孽的”（约1：29）这句经文有新的领受。 一、该隐献供物的行动并不是出自得救的信心的。他们相信　神存在，也来拜他。但是他的供物献错了；他的态度错了；他的动机错了（太7：21－23）。该隐没有遵行　神的旨意，他只按自己的意思而行。他“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提后3：5）。而另一方面，亚伯献供物是一个有得救信心的举动（弗2：8、9）。“亚伯因着信，献祭与　神，比该隐献的更美，因此便（从　神）得了称义的见证”（来11：4）。亚伯因信，以羔羊为供物献上赎罪，　神就称他为义。 二、该隐的供物是无血的，在价值上也许不亚于亚伯的供物，但这供物是没有经过流血的（来9：22）。亚伯的供物是以血为祭，是　神羔羊的预表。这羔羊流血以赎回失丧的灵魂（彼前1：18、19）。 三、该隐的供物意味着凭行为得救（多3：5）；而亚伯的供物却意味着靠恩得救（弗1：7）。 四、该隐的供物预表着一个死的信仰；而亚伯的供物却预表着生命：“活物的生命是在血中（基督徒的生命是在基督的血里），我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪”（利17：11）。 五、该隐无血的供物被　神厌弃了；而亚伯带血的供物却被　神悦纳。亚伯因着为他赎罪的耶稣的义而称义了（林后5：21）。

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叁　献以撒（创22：1－19） 　　这章圣经是一个属灵财富的宝藏，很多地方叫人读了肃然起敬。其内容丰富、深不可测，属灵含意诉说不尽。唯有透过表面，才能慢慢开始看出　神在耶稣基督（我们的代替者）这幅独一的图画里所定的目的。亚伯拉罕和以撒看见　神预备了一只羊代替以撒之后，他们便离开了摩利亚地，他们知道“永生的　神是你的居所，他永久的膀臂在你以下”（申33：27）。 　　读了这段奇妙的记载，谁能在耶和华以勒的面前不肃然起敬呢？“亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒”，意思就是耶和华必预备（创22：14）。因为亚伯拉罕信神，顺服　神，而没有问：“耶和华啊，这是为什么呢？”　神就预备了一只羊代替以撒。 　　 　　这章圣经的第1节说：“　神要试验亚伯拉罕”。　神并不是想试探亚伯拉罕，使他犯罪堕落，因为“　神不能被恶试探，他也不试探人”（雅1：13）。再者，亚伯拉罕是　神的朋友，　神试验他是要看他的品质。　神在这章圣经里，对亚伯拉罕说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭”（创22：2）。摩利亚山地的那座山，也就是亚伯拉罕筑坛献以撒的那山，有人认为是所罗门建造圣殿的高原，也有些人认为圣殿的至圣所正是建在亚伯拉罕筑坛的地点之上。这章圣经还富有预表性，亚伯拉罕有双重预表，以撒也有双重预表，而那只羊却只有一重预表。 亚伯拉罕预表着： 一、所有因信称义的人（罗5：1）。亚伯拉罕因信而得生（加3：11）；因信“就以此为他的义”（创15：6；参看加3：6、7）。　神在四个关键时刻对亚伯拉罕的信心进行了考验。在每个关键时刻里，　神都要他因着信而放弃他心爱的人或物。如果信心要长大，就必须要有牺牲。 1、第一个关键时刻。　神要亚伯拉罕离开本地、本族，并且因着信，出去的时候，“还不知道往哪里去”（来11：8；参看创12：1）。 2、第二个关键时刻。　神要他与他的侄儿罗得分开。除罗得之外，亚伯拉罕并没有别的继承人了。接着，“罗得离别亚伯拉罕以后”，　神应许赐他土地为业，并应许说：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多”（创13：1－18）。 3、第三个关键时刻。　神要他放弃他为他的头生儿子以实玛利所作的一切打算和安排。亚伯拉罕求　神立以实玛利为他的继承人，他对　神说：“但愿以实玛利活在你面前！”（创17：18、19）。 4、第四个关键时刻。这次他的信心面临着最严峻的考验。　神命令他将以撒，即　神指定作他继承人的，献为燔祭（来11：17－19）。亚伯拉罕的信心在考验中站住了，而　神让他得胜。任何凭信心而活的人，必要经历无数的考验，因为只有经过磨炼，基督徒的生命才能长进。 二、父　神（约3：16）。　神告诉亚伯拉罕：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒……把他献为燔祭”（创22：2）。父　神将他的独生子作为我们的赎罪祭，这就应验了这个预表。“　神（父　神）使那无罪的（圣子），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义”（林后5：21）。 以撒预表着： 一、主耶稣基督，　神的独生子。他来到世上为要遵行　神的旨意。以撒怎样顺从他的父亲，心甘情愿地作为燔祭献上，主耶稣也怎样顺从他的父，“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：8）。 二、生在罪孽之中的全人类（诗51：5；罗3：23－25）。以撒需要一个代替者，以代替他献在祭坛上，所以　神就预备了一只羊。这羊预表着基督。基督成了我们的代罪羔羊。两千年之后，这预表在基督身上应验了，他把我们从罪的刑罚和权势下释放出来（罗8：1－3）。 肆　逾越节的血（出12：1－36） 　　出埃及记第十二章是圣经里重要的篇章之一。它展示了　神对为奴的以色列人的拯救，和对法老和全埃及的审判。耶和华对摩西说：“我再使一样的灾殃临到法老和埃及”（出11：1）。这“再一样灾殃”是指凡门框和门楣上没有逾越节的血的人家，他们家中凡着头生的都会死去。 一、逾越节的羔羊是预表主耶稣基督，他救赎了我们，不是用金、银、乃是用他自己赐生命的血（彼前1：18、19）。保罗提醒哥林多教会，基督是我们逾越节的羔羊，为我们献上了（林前5：7）。 1、逾越节的羔羊“要无残疾一岁的公羊羔”（出12：5）。逾越节的羔羊是预表耶稣，“他无罪”，又无瑕疵（林后5：21）。他甚至向他的敌人挑战说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约8：46）。 2、逾越节的羔羊要在第十日从绵羊或山羊里取出，一起留到第十四日。这个逾越节羔羊确实是无残疾的。这逾越节的羔羊预表耶稣，他“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天”（来7：25－28）。 3、逾越节的羔羊是为宰杀用的：“拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上”（出12：22）。这逾越节羔羊的血预表着耶稣的血，他被钉在十字架上，流出宝血，赎我们的罪（约19：28－37）。血打在门楣和左右的门框上，这是一幅沾了血的十字架的图画。 二、　神对以色列人说：“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去”（出12：13）。　神在这里并没有说，我一见你们的善行、美德、你们自以为是的义、你们的敬拜，或你们遵行了律法，我就越过你们去。　神没有这样说！　神是说：“我一见这血，就越过你们去”（出12：13）。记住，没有耶稣的血，就没有罪的赦免（来9：22）。

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伍　旧约的赎罪日（利16：1－34） 　　本章圣经富有预表性，所有的预表都是指着基督说的。他赎了我们一切的罪。“赎罪”一语在圣经的含义是遮盖、抵罪和为罪受罚。基督为赎罪而死的作用之一，就是为我们与　神和好。赎罪就是把罪人从与　神为敌的地位，转变为在　神里面与他和好（林后5：18）。 　　赎罪日在每年的七月初十日举行。这天休息，以色列人什么事也不做。这是一个悔改的日子，　神说：“你们要刻苦己心”（利16：29）。赎罪日那天，大祭司要进至圣所，将赎罪的血洒在施恩座上，以赎全会众的一切罪，包括误犯的和在不知道的情况下所犯的罪（利4：1－35）。 　　我们将大祭司与主耶稣基督比较一下： 一、大祭司预表耶稣，行中保的职分。他是中间人的作用。一年一次，他带着赎罪的血独自进到　神的面前，而会众则等着与　神重新和好（利16：16、34）。基督履行了这个大祭司的职分，正如希伯来书里写着说：“他作了新约的中保……受死”（来9：12－15）。“因为只有一位　神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5）。 二、大祭司的圣衣预表着主耶稣基督。　神对摩西说：“你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀、为华美。”这圣衣要用“金线和蓝色紫色朱红色线，并细麻”去作（出28：1－5）。基督应验了有关这圣衣的预表。天使加百列在宣告耶稣的诞生时说：“所要生的圣者，必称为　神的儿子。”（路1：35）。希伯来书的创造者说，他“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”（来7：26）。金线是指耶稣的　神性，蓝线是指他属天的性格，紫线是指他那王的身分，朱红色线是指他所流的血，而细麻则是指他的公义。 三、大祭司献上公牛的血为他自己赎罪（利16：6）。在这件事上，他并不是基督的预表。主耶稣基督不必为自己赎罪，因为他是无罪者（来7：27、28）。圣经说他“并没有犯罪”（彼前2：22），“在他并没有罪”（约壹3：5），以及他“无罪（原文作他‘不知罪’）”（林后5：21）。 四、两只公山羊会被安置在会幕门口，在耶和华面前。亚伦要为他们拈阄。一只要献为赎罪祭，另一只要作为“阿撒泻勒”的羊（利16：7、8）。 1、献为祭的羊的赎罪血，洒在施恩座前以遮盖百姓的罪（利16：7－9）。这血预表我们的大祭司基督。他“只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来9：11－14）。 2、这替罪羊也是预表基督。亚伦用献为祭的羊的血为百姓赎罪之后，要奉上那只活羊，两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，然后他要将这只羊送到旷野去（利16：21、22），这样所有的罪都去掉了，永远不再被数算了。基督在十字架上，用他自己的身体担当了我们的罪，他被放进了坟墓，第三天复活了。惟有基督那圣洁的身体上才留有献祭的伤痛，借着他的复活，便成就了阿撒泻勒的羊的预表（太28：1－7）。 五、赎罪日那天，大祭司要把荣耀、华美的圣衣脱下来。洗净身子之后，大祭司要穿上普通的细麻布衣――虽是普通的细麻布，但却是“圣洁”的（利16：4）。　这一天，大祭司要自己卑微成为仆人，这预表了基督的谦卑（腓2：5－8；参看林后8：9）。 陆　新约里的赎罪日（约20：17） 　　抹大拉的马利亚是第一个在复活节主日看见复活主的人。　神拣选她得这个荣耀――这表明基督赎罪的能力是何等的大！在这之前，她一度沉沦、堕落，甚至被鬼附着（路8：2）。她眼泪汪汪，看见一个人站在坟墓附近，以为这人是管园子的。于是说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”耶稣回答说：“马利亚”（约20：15、16）。 　　她认出这就是复活的基督之后，就大声喊着说：“拉波尼！”就是“夫子”的意思，并跑过去要摸他。但耶稣对她说：“不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的　神，也是你们的　神”（约20：16、17）。 　　作为第一个见到复活后的耶稣的人，马利亚也就被特许在耶稣进入天上的至圣所，作我们的大祭司之前，看见他。因着他的流血，他赎了我们的罪，成了为我们永远赎罪的事（来9：12）。西门彼得说：“知道你们得赎，……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前1：18、19）。 　　神的羔羊被献上，是： 一、自愿的。耶稣基督自愿充当　神的献祭羔羊，以除去世人的罪孽（约1：29）。旧约里的种种祭，没有一种能永久成就赎罪的事。所以大祭司必须每年一次进入至圣所重复献祭，为百姓赎罪（利16：12－16）。所有以动物献上的祭才是耶稣基督――我们全备的血祭――的不完全的预表（来9：11－14）。 二、出于爱的动机。耶稣基督代我们死了，这就充分表明了三位一体　神（父、子、圣灵）对我们的爱（约3：16）。 三、一个理性上顺服的行动（腓2：5－8）。在　神永远的计划里，耶稣就是从创世以来被杀的羔羊（启13：8）。因此，他预先知道他在十字架上要忍受的每一个极度痛苦的时刻和要经历的不光荣的耻辱（来12：2）。 四、要终止以动物为祭。“因为我们（在基督里的希伯来信徒）得知真道（基督为我们的罪死了，埋葬了，并从死里复活了）以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”（来10：26－29）。“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗10：4）。 　　我们的大祭司，基督复活以后，必须进入天上的圣圣所，将他自己的血洒在施恩座前，为旧约和新约时代所有的信徒赎罪（来9：11、12）。 柒　若不流血（来9：22） 　　“若不流血，罪就不得赦免了”（来9：22）。这是　神的一条命令。若没有主耶稣赎罪的血，人类过去、现在和将来的罪都不得赦免。没有主耶稣的血，行为上的罪或疏忽犯的罪就不得赦免；误犯的罪也不得赦免；用错误的途径作正确的事所犯的罪也不得赦免。除非罪人的罪被圣子的血洗净，否则，根本无赦免可言。若不流血就： 一、没有称义。称义是因为你在羔羊的血中洗白净了，因而在法律上被宣告为义（罗3：24－26；参看启1：5）。 二、没有救赎。救赎就是重新买回来的意思。　神的独生子洒他的血，以赎回（买回）罪人（弗1：7）。 三、没有赦免。“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”（西1：14）。 四、没有洁净。耶稣的血要继续洗净我们每天的罪（约壹1：7）。 五、没有赎罪。“因血里有生命，所以能赎罪”（利17：11）。 六、没有成圣。成圣就是分别为圣归给　神使用。耶稣的血使所有洁净的信徒分别出来，使他们得救并事奉　神（来13：12）。 七、没有胜利。圣徒（所有真正的信徒）要靠着羔羊耶稣基督的血战胜撒但、罪恶和一切黑暗的权势（启12：11）。难怪彼得称这血为“基督的宝血”（彼前1：18、19）。