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发表于 2018-5-23 23:43
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罗得初尝苦果
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罗得初尝苦果
弟兄姊妹平安！昨天我们已经读过创世记第十三章，讲到亚伯兰和罗得两个人不同的选择。然后就有人问我，罗得是谁，他为什么一直跟着亚伯兰呢？这就需要从创世记十一章二十七至二十八节说起：“他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。”这两节经文告诉我们，有个人叫他拉，他有三个儿子，就是亚伯兰、拿鹤和哈兰。哈兰很早就去世了，留下了儿子罗得。所以从关系上来讲，罗得是亚伯兰的侄儿，亚伯兰是他叔叔。
后来，他拉带着亚伯兰、亚伯兰的妻子撒拉和罗得离开了家乡，要往迦南地去；当他们到了哈兰，就停在那里。他拉死了以后，亚伯兰便带着妻子撒拉和侄儿罗得继续前往迦南地。亚伯兰本身没有孩子，因为撒拉不能生育；而罗得的父亲早已去世，所以亚伯兰跟罗得的关系非常亲密。从吾珥到哈兰，从哈兰到迦南地，从迦南地到埃及，从埃及返回迦南，罗得一直跟亚伯兰在一起，亚伯兰也看罗得如自己的弟兄一般。
然后他们在迦南地就遇到了一个问题：因为当时已经有迦南人和比利洗人住在那里了，亚伯兰和罗得叔侄俩可选择的牧场少，牲畜却很多，为此亚伯兰的牧人和罗得的牧人发生了冲突。亚伯兰为了要避免纷争，主动提出两家人分开。因为，倘若他们之间因为牧场资源出现了纷争，不仅会伤害彼此的感情，也会在外族人面前羞辱耶和华的名。
试想一下，当地人看见亚伯兰和罗得因为水、草、牧场相争，他们必定会轻视这群认识神的人。觉得这群自称认识神的人来了我们的地方，没有带给我们什么祝福，反而彼此相争，破坏这里的安宁！很多时候，即使信主的人也会为了芝麻绿豆的小事而斤斤计较、互不相让，结果除了双方都两败俱伤外，神的名也被羞辱了。世人看见我们的假冒为善，便轻视我们所信的神，这样我们的罪就大了。
亚伯兰很有远见，他知道事情发展下去，后果将会不堪设想，于是他采取主动，提出解决的方案。亚伯兰凭着信心，把选择的优先权让给罗得，对罗得说：“眼前一大片土地，你喜欢哪里呢？你先挑吧。你往左，我便往右；你往右，我便往左。”亚伯兰没有为自己前面的道路去谋划，他把一切的安排、计划和决定都交在神的手里。他有充足的信心，知道凡是对他有益处，神必定为他安排，他只管处之泰然，随遇而安。
而罗得一点都不客气，把最好的土地占为己有，这也反映出罗得当时的心态——只顾眼前物质生活的满足。起初，神呼召亚伯兰离开吾珥，罗得也跟着他一起出来，可能罗得也希望跟亚伯兰一同承受神的祝福。但是经过了一段在外面四处流浪、居无定所的日子，他开始感觉厌倦了，想安定下来，建立自己的一番事业。事实上，从罗得的眼光来看，自己跟随了亚伯兰这么多年，没看见神有什么特别的祝福：在迦南地，他们遭遇严重的饥荒；并且迦南人、比利洗人早已住在那里，他们根本谈不上拥有那片土地。
今天许多基督徒的看法也和罗得相似，都说信耶稣有福，可自己信了耶稣之后，没看见神的祝福在哪里？自己还是会生病，还是会碰到患难，生活还是不顺心、不如意，所谓的“福”在哪里呢？而此时，罗得举目看见约旦河的全平原都是滋润的，绿草如茵，土地肥沃，所以他马上选择了约旦河的平原，并且渐渐迁移帐篷，直到住进了所多玛城。看了罗得的选择，我们都觉得他太糊涂、太愚昧了。然而俗语说：“旁观者清，当局者迷”，如果我们面临罗得那样的景况，我们的选择跟罗得肯定是一样的。
比如说，今天有不少信徒，听人说别的地方、别的城市挣钱快、机会多，便不顾一切代价跑去那里碰运气了。至于日后能否继续追求主，对信仰有没有什么深远的影响，他们就不考虑了。又比如，有两个女孩子在你面前可以选择为妻，一个非常漂亮，但不信主；另一个虽然信主，却长相一般；你会如何选择呢？你当然是娶那个漂亮的，对不对？人性都是自私的，而且都喜欢凭眼见，凭感官去作决定，即使信了主，我们也很容易犯这个毛病。
当时的所多玛是一个繁荣、发达的城市，可以提供各样的享受和娱乐，非常吸引人；并且所多玛有王治理，有坚固的城门，在安全上非常有保障，所以罗得就被所多玛吸引住了。表面上看，所多玛是移民的好地方，可是在繁华的背后，却隐藏着很多罪恶，罗得不知道自己正一步步掉进罪的陷阱。当然，我相信罗得不是因为想犯罪才去所多玛，他只不过想利用这个繁华的环境去多挣点钱。正如很多基督徒也想：圣经说不要爱世界，那么，我们就不要爱世界，我只是利用世界为自己捞一点好处，有什么不可以呢？我们常常自以为聪明，自以为站立得稳，却不知自己已经被这个世界掳去了。
罗得的选择带来什么后果呢？罗得贪图所多玛的繁荣，结果却把自己陷在危险中，这就是今天的经文要谈到的。再后来，我们会看到因着这个选择，罗得最终变成一无所有。当神毁灭所多玛、蛾摩拉时，他一家慌忙逃难，除了性命得以保存外，在所多玛几十年积攒下来的财富，没能带走分毫，落得竹篮打水一场空。当然，这是后话，以后我们再讲。今天我们先来看罗得因着错误的选择，给他带来的第一次苦果。
“当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是琐珥。这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。”（1-6节）
今天我们所读的创世记第十四章，可以说是创世记里比较奇特的一章。不少圣经学者一直不解，为什么会有这一章编排在这里，因为与亚伯兰故事的整体内容很不搭配。但既然神把这一章经文放在这里，必定有属灵的意义。在读第十四章时，如果我们只看历史，我们就只看到四个王跟五个王在打仗。但事实上，是神要藉着四王跟五王的战争，一方面为要管教贪恋世界的罗得，给罗得一个教训，因为当时他正住在万恶的所多玛城，长期过着醉生梦死的生活；另一方面为要造就亚伯兰，让亚伯兰学习倚靠神的功课。
这一章是圣经里第一次记载有关战争的事情。在第一、第二节中，提到九个王的名字，其中四个王是从底格里斯河、幼发拉底河这两个流域来到迦南地，要与另外五个王争战。这四个王中有一个名叫基大老玛，这个基大老玛就是诸王联盟的首领，可以说是当地的霸王。另外五个王是从约旦河流域以及死海地区来的，一起聚集在西订谷，要与前面四个王争战。
他们为什么要打仗呢？正如第四节所提到的，原来死海这边的五王是基大老玛的附庸国，这五个王他们已经事奉基大老玛十二年了，他们每年都要向基大老玛进贡。不知为什么，到了第十三年的时候，他们就背叛了，拒绝再继续进贡给基大老玛。可能进贡的数额很高，给这些王带来沉重的负担，于是他们决定背叛。不过也有圣经学者说，基大老玛该年忙于和阿拉伯东北部的民族开战，五王因而乘机叛变，争取独立。总之基大老玛知道五王叛变后勃然大怒，决定用武力来解决，要叫这五个王屈服。
背叛带来了讨伐，讨伐的目的就是希望恢复到先前的状态。经过了一年时间的准备，在第十四年，基大老玛联合另外三个王成立了四王联合远征军，前来征服这五王。第一场战役发生在巴珊的亚特律加宁城，利乏音人被打败了。紧接着，远征军在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人。胜利的军队继续南侵，在西珥山杀败了何利人，一直杀到位于西乃半岛北部的巴兰沙漠。
“他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。”（7-12节）
亚玛力人是游荡在巴勒斯坦以南地区的沙漠部族，是远征军的下一个目标，居住在死海以西的亚摩利人也不例外。敌人已经接近了，五王也不甘示弱，在西订谷严阵以待，共同抵御四王的军队。五位当地的王为什么选择在西订谷打仗呢？第十节说，在西订谷有许多石漆坑。那么这个“石漆坑”究竟是什么？这里的“石漆”是一种自然界的黏性矿物质，就是今天我们讲的柏油，又叫沥青，这些露天的柏油井被称为“石漆坑”。
这五个王心想，这些石漆坑是最好的防御，把作战地点选在西订谷这个地方，等于多了一个天然的屏障，足以防御远征军的攻击。并且四王的军队是劳师远征，在战争中不大能讨得什么便宜。可是他们万万没有想到，他们自己是什么样的人。他们这五王住在所多玛、蛾摩拉这么一个充满了罪恶的地方，他们的生活非常糜烂的，他们的军人怎么能打仗呢？他们以为西订谷能够保护他们，但结果四王的军队还是好像风卷残云一般，把五王打得落花流水。
弟兄姐妹，今天我们面对属灵的争战，要怎么打呢？许多基督徒以为说，只要我们信耶稣就够了。他们没有想到，原来属灵的争战，需要被训练，需要装备自己。如果你没有神的话语装备自己，你以为说，我已经有了信仰，我已经有了耶稣，我就一定能得胜。其实你是注定会失败的，除非你好好装备自己。当敌人来攻击你的时候，倘若你已经预备好了，那么你就能抵御那些敌人。
四王把五王打败了，正如前几次一样。所多玛与蛾摩拉两位王眼见战败了就逃跑；第十节讲到有人“掉在坑里”，有学者认为更好的解释应该是“躲在坑里”，这两个王躲在坑里暂时躲避，直到四王联军走了，才再次露面。四王战胜了五王，接着就抢夺战利品。四王所组成的远征军把所多玛、蛾摩拉这两城的粮食、财物都掳掠去了。第十二节说：“当时，罗得正住在所多玛”，指出罗得与他的家人因为住在所多玛，也跟着一起被掳掠了。
圣经没有说明罗得已经在所多玛住了多久，可能有几年时间了。本来罗得以为自己移民到了一个最理想、最安全的城市，然而出乎意料之外，罗得在这么稳妥的地方被掳去，妻子女儿以及所有的财物牲畜都被掳去了。罗得为了贪得更多的财物，为了得到短暂的益处，却不知一失足成千古恨，短暂的得益变成一无所有！这时想必他心中痛苦万分，人口财产被掳，人财两空，这正是他贪恋所多玛的结果。神藉着这件事来管教罗得，来提醒他——这次被掳是所多玛将要毀灭的先兆。同样的道理，当基督徒走上岐路时，神也会用各种办法来提醒，我们不能不以罗得的遭遇为鉴戒。
圣经在这里插入四王跟五王的战争，其实是要指出罗得的遭遇，强调罗得愚昧的选择所导致的不幸后果。他找到了人认为是最美的地方，但却得着一个不美的结果，并且那块地不能给他带来安息。当他遭遇到战争时，他所有的东西，包括他的一切财产、家族等，都被别人抢去了。读到这里我们都在想，如果罗得早知道有这个结果，他可能就不会选择住在所多玛了。可是许多弟兄姐妹并不知道，罪恶是慢慢吞噬，试探是慢慢来的。
罗得明知道所多玛、蛾摩拉是罪恶之城，但是罗得毫不在乎，罗得没有一点点的警觉性，才导致今日的苦果。今天许多的基督徒也和罗得一样，他们只看到眼前物质的享受，而没有看到自己属灵的需要。他们属灵的眼光被世界蒙蔽了，他们不知道神在他们身上有什么期盼，他们只考虑到现在我需要的是这个，我需要的是那个，我要去争取得到，全然把神丢在脑后。所以圣经清楚地告诉我们：“自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒。”（林前10:12）
罗得落得这个下场，因为他没有儆醒。在这里我们学到一个功课：人以为是最好的不一定是好，唯有出于神的才是好。至于你的将来是好是坏，就在乎你今天的选择。倘若今天你不求问神的心意，单凭眼见做出选择，将来你就会和罗得一样，要品尝所结出的苦果。所以弟兄姊妹千万不要跟其他人比较，羡慕人家有钱，生活条件好，有机会出国。如果神要你留在迦南地，那么，你就开开心心、平平安安地留在那里吧。只要行在神的旨意中，只要得到神的祝福和使用，你还求什么呢？
“有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰，亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿（注：原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。”（13-16节）
第十三节说，有一个人来到亚伯兰在希伯仑附近居住的地方，告诉他所发生的一切事情。这个人可能是罗得的一个仆人，在战争中侥幸得以逃脱，跑来告诉亚伯兰，你的侄儿被掳去了。听闻罗得被掳了，亚伯兰的反应是怎样的呢？如果是我们，我们很可能会说：“活该！他就是不听我的话，才有今天的下场！他自己选择了所多玛、蛾摩拉那样的罪恶之城，好了你看吧，他有今天是罪有应得！”
可是我们看到亚伯兰却不是这样，他不仅是有信心的人，他也很爱他的侄儿。他从米所波大米把罗得带了出来，他愿意让他的侄儿选择最好的地方，可见他这一个叔叔是很爱他的侄儿的。罗得被掳去了以后，很可能会被带到巴比伦卖为奴隶。因此，当亚伯兰一听到罗得被掳的消息后，马上召聚他的壮丁三百一十八人，去追赶那些军队，要把罗得救回来。
由此我们可以看到，虽然罗得与世界妥协，不愿意跟从神，但是神的慈悲怜悯，仍然透过亚伯兰，来帮助罗得，来拯救他。要知道这个时候，亚伯兰已经八十岁了，可是他仍然老当益壮，他明知道他侄儿罗得遭遇到的困难，是罗得自己选择的，可亚伯兰仍表现出弟兄的爱。今天我们也当效法亚伯兰，当我们看到我们的弟兄遭遇到困难的时候，我们也应该伸出我们的手来，扶持他们、帮助他们、拉他们一把。
因着罗得被掳去，亚伯兰面对一个新的挑战，就是从四王的手中把罗得救出来。虽然亚伯兰训练了三百多个仆人，但他们真正上战场打仗还是第一次。亚伯兰毫不犹疑地采取行动，一方面是出于他对罗得的爱，他爱罗得如同亲兄弟，要把他营救出来；另一方面，前面下埃及让他有了刻骨铭心的教训，如果不是神救他脱离法老的手，后果真的不堪设想。从那时开始，他深深地意识到，神才是掌管他一生的神。于是，他凭着信心，靠着神勇往直前。
圣经在这里提到三个亚摩利人与亚伯兰联盟，“联盟”指通过盟约而联合在一起。有人问了：亚伯兰可以与那三个不信神的王结盟一起打仗，基督徒是否也可和那些不信主的人联合呢？我的回答是，基督徒可以与不信神的人在社会关怀、扶贫赈灾等事情上合作，一起帮助有困难的人。但是基督徒绝对不可以和不信的人在宗教上有任何的掺杂，也不可在婚姻上与不信的人混合。我们应该坚持我们的信仰，神的话说得很清楚：信和不信的人，不能同负一轭。
因着这一次的战争，引出罗得的被掳，进而引出亚伯兰在神面前要学的第三个功课。前面神已经让亚伯兰学了两个功课：第一个功课是藉着下埃及的失败，让他学会不再依靠自己。第二个功课是藉着与罗得分开，让他学会以神作为产业、满足和喜乐。现在第三个功课，是让亚伯兰学习在信心里面支取神作他的能力，作他的得胜。这也是我们今天要学习的，若不是靠着那位加给我们力量的，我们绝对没有办法打胜仗。
可能你会觉得亚伯兰去追赶四王的军队是理所当然的，因为他爱罗得嘛！但如果你仔细读前面的经文，就明白亚伯兰的行动是非比寻常的。罗得是要救，但拿什么去救呢？亚伯兰只有家里生养的精练壮丁三百一十八人，再加上与他结盟的当地几个家族，即便每一家族有三百多人，四个家族合起来也不过是一千两百人。一千两百人去追赶四王的军队，岂不是很可笑吗？要知道，连五王联手都敌不过四王，难道亚伯兰能胜过他们吗？况且亚伯兰他们不是军人，他是游牧民族出身的，从来没有跟人打过仗，因此想要营救罗得岂不是以卵投石，白白送死么？
从人的角度来看，亚伯兰得胜的机会非常渺茫。但是，亚伯兰所依靠的从来都不是自己的仆人，也不是幔利三弟兄的帮助，而是一直带领他的神。他深深地知道，只要神站在他身边，他必定能够以弱胜强，把局面完全扭转过来。所以亚伯兰去了，并且得胜回来。这一次的得胜表明，当初神拣选亚伯兰时所应许的事正在一一地实现：与亚伯兰同盟的军队会打胜仗，因为亚伯兰所祝福的，神会祝福。同样的，亚伯兰所攻击的，神也会攻击。
跟亚伯兰结盟的那三个人不认识神，他们怎么肯冒这个险去呢？圣经里没有给我们解释，但是凭着第十二章里神的那个应许，神要叫众人因亚伯兰得福，亚伯兰住在那里跟他们有来往，亚伯兰在神面前所蒙的祝福也流到他们身上去。他们虽然不认识神，但是他们知道亚伯兰是有神的。所以既然亚伯兰能去，他们也能去，很可能就是这样。
我们注意亚伯兰此次出去，不但在兵力上是悬殊的，在地理环境上也不简单。所多玛和蛾摩拉是在死海的南边，希伯仑是在死海当中的迦南地上，战场就在死海南边的所多玛和蛾摩拉的那一片平原里。这一场战争结束以后，四王的军队就撤退了，他们要回到巴比伦那边去。亚伯兰去追的时候，四王的军队不知道已经走了多少天的路程了，但是亚伯兰还是追，一直追到追上为止。
好在四王带着俘虏和掳物远道行军，走得不快，最后终于让亚伯兰给赶上了。一追上就打仗，虽然众寡悬殊，亚伯兰还是靠着神把敌人打败了，把被掳去的人都夺了回来，包括忘恩负义的罗得也救回来了。我们可以想得到，罗得再见亚伯拉罕时，是何等的惭悔！可惜的是，罗得并没有从中吸取教训，得救之后仍然回到所多玛城居住，最终给自己带来无可挽回的结局。
这一场追赶，神让亚伯兰学习了第三个功课，就是在信心里面支取神的得胜。由此可以看见，信心的成长是一步一步累积起来的。出吾珥是信心的起点，到哈兰是信心的停顿，由哈兰再起程是信心的再起步，到了迦南是对信心有了一点的体会。但是因着饥荒下到埃及，信心又一次受挫折了，是神的手把事情挽回过来，没有叫他成千古恨。
等到罗得离开他，神就向他说话，神让他看到他真正的产业不是地上的美物，乃是神自己。亚伯兰在进到迦南以后所学的第二个功课，让他的信心有了明确的目标，就是以神作为产业、满足和喜乐。弟兄姊妹，今天你的产业是什么？你的喜乐是什么？你付出一生的心血去追求的又是什么？是神自己，还是神以外的事物呢？
第三个功课来的时候，让亚伯兰信心的范围又扩大了，他的信心正在神的带领之下一步一步地成长。对比之下，许多时候我们在信心上面学不到功课，是因为我们害怕接触一些我们不愿意接触的事情。我们都喜欢安逸，害怕困难，喜欢走容易的路，不喜欢挑战，这就是我们信心不能成长的主要原因。
比如说，你只熟悉某几个姐妹，只愿意跟她们同工，那么你就绝对不想跟不熟悉的人一起服事。又比如，选择服侍的工作，你只会挑那些容易的，那些有难度的，你就不肯参与了。我们人都是这样，不喜欢挑战，只喜欢安逸。但如果是这样，你的信心就无法成长了，因为你限制了神的工作。
今天神正在把不同的挑战摆在我们面前，好让我们的信心得以进深，服事范围得以扩大，应变能力得以提高。弟兄姊妹，你愿意接受神给你的磨练和造就么？你愿意在信心上更有长进么？用你的行动来回答吧！
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雷达卡
发表于 2018-5-23 23:43
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