读经时间：创6:1-10

约拿

《圣经》和合本
创世记：
6:1　当人在世上多起来，又生女儿的时候，
6:2　神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
6:3　耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
6:4　那时候有伟人在地上。后来　神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
6:5　耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，
6:6　耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
6:7　耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
6:8　惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
6:9　挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与　神同行。
6:10　挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。

《圣经》现代中文译本
创世记：
6:1　当人口开始增多，分布全世界，并且生养女儿的时候，
6:2　有些“神子”看见人类的女子美丽，就随自己所喜欢的娶她们为妻。
6:3　因此，上主说：“人既然是属肉体的，我的灵不永远住在他们里面；所以他们的寿命不得超过一百二十岁。”
6:4　从那时以后，地上有巨人出现。他们是“神子”跟人类的女子所传下的后代；他们是古代的英雄和名人。
6:5　上主看见人类个个邪恶，始终心怀恶念，
6:6　就后悔自己在地上造了人。他很忧伤，
6:7　说：“我要从地面上消灭我造的人类，也要歼灭兽类、爬虫，和飞鸟，因为我后悔造了这些动物。”
6:8　可是上主喜欢挪亚。
6:9　以下是有关挪亚的记载：挪亚有三个儿子——闪、含、雅弗。挪亚没有缺点，是当代惟一的好人；他跟上帝有密切的交往。
6:10　（并于上节）

读经指引：

1、“神的儿子”和“人的女子”结婚，为何会带来神的审判？这对今日信徒的择偶有什么教训？

2、今天的经文第六、第七节两次提到神“后悔”了，你是怎么理解的？你怎么看待神的“后悔”？

3、第九节称赞挪亚是当时代的“义人、完全人”，试总结一下，挪亚与同时代的人有什么不同？

约拿

挪亚的日子

　　弟兄姊妹平安！首先要跟弟兄姊妹说声抱歉，因为复活节我们教会有洗礼，这段时间我一直在给预备受洗的弟兄姊妹上慕道课程，抽不出时间来写查经，所以更新进度较慢，请见谅。

　　今天我们的读经来到了创世记第六章，这一章的内容非常重要，记载了“挪亚的日子”。在福音书里，我们看见主耶稣两次提到“挪亚的日子”（太24:37；路17:26），主耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”意思就是，主耶稣来施行审判之前，世界的状况会跟挪亚的时候一样。

　　因此，要想知道主来的日子有多近，看看现在发生的事跟挪亚的时代是否一样，就有答案了。因为“挪亚的日子”就是今天这个末世时代的一个缩影，洪水之前所发生的一切，在主耶稣再来之前将要重演。所以创世记第六章的记载是非常重要的，挪亚的日子就是主再来的日子的先兆。

　　“当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。”（1-2节）

　　到底在挪亚的日子发生了什么呢？经文提到的第一件事就是：“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。”为什么神的儿子娶美貌的女子为妻，会带来神的审判呢？请留意这里提到两种人 ：“神的儿子”和“人的女儿”。

　　如果说“人的女儿”就是人所生的女孩，那么“神的儿子”又是谁呢？有些解经书解释说：“神的儿子”就是堕落的天使，他们犯罪后便来到人间跟地上的人结合，好集结更大的势力跟神对抗。这个解释听起来好像蛮有道理的，但是否正确呢？

　　首先，如果“神的儿子”是指堕落的天使，他们来到世上娶世人的女儿，那么犯罪的是天使，不是人。然而神却审判地上的人，除了挪亚一家八口以外，其余的人都被洪水毁灭了。这就引发了一个很严重的问题：为什么天使犯罪，神不审判犯罪的天使，反而审判世人，岂不是蛮不讲理吗？

　　另外，关于天使，主耶稣明确说到：“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”（太22:30）天使跟人完全不同，天使是灵体，没有身体，既不娶也不嫁，试问又如何跟人通婚呢？

　　还有，主耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”如果“神的儿子”是指“堕落的天使”，那岂不是说：主再来之前天使会再次堕落，再次跟人的女子结合呢？显然这个解释说不通。其实，圣经从来都没有提到天使跟人结合的事，将来也不会发生。

　　那么，这里所说的“神的儿子”是指谁呢？我们可以参考出埃及记第四章二十二、二十三节：“你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”由此可见，这里“神的儿子”指的是神的子民。

　　既然“神的儿子”是指信神的人，那么“人的女儿”又是指谁呢？显然“人的女子”就是指那些不信神的人。请留意第一节所说的：“当人在世上多起来，又生女儿的时候……”大家是否觉得这节经文很奇怪呢？难道人只生女孩，不生男孩吗？当然不可能是这个意思，否则如何繁衍后代？

　　所以，很明显这里所说的“神的儿子”是指那些属神的人，即敬畏神的塞特后代；而“人的女儿”是指那些不爱神的该隐后代，他们只是“人”，不是神的子民，他们和神没有任何关系。

　　圣经在这里用不同的称呼，把属神和不属神的人区分开来；就如在约翰福音里，主耶稣用“亚伯拉罕的儿子”形容那些遵守神命令的人，用“魔鬼的儿子”来形容那些不遵行神命令的人。

　　那么，这两节经文在表达什么呢？在告诉我们，神的子民已经败坏，跟世界联合在一起。请留意第二节说，当时的人“随意挑选，娶来为妻”；他们的选择只凭着眼目的情欲，按着自己败坏的情感任意地选择，不再按着神的心意来选择，这就是挪亚时代的问题所在。

　　哥林多后书第六章十四节很清楚地告诉我们说：信徒和不信的，不能同负一轭。可是创世记第六章却让我们看到，塞特所传下来的敬虔家族竟然与从该隐传下来的邪恶家族混婚；混婚的结果导致人类进一步败坏，塞特的后代堕落到与该隐的后代没什么两样，最终带来了神的审判。

　　“耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。’”（3节）

　　这一节经文很容易引起误解，让人以为在亚当堕落以后，神的灵还是继续住在人的里面，一直等到第六章的时候，神的灵才离开人。但这里的意思却不是这样，原来的意思是说：“人确实属乎肉体，我的灵就不再永远与他争辩了。”

　　神的灵为什么在人里面与人争辩呢？加拉太书那里说到“圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争”（加5:17），当人做错事情的时候，神的灵在人里面提醒说“你错了！你不能这样下去，你要悔改！”神的灵在人里面与人争辩，目的是为了使人回到神的面前。

　　然而，由于人类随从肉体的情欲，对神的感动完全麻木，神的感动和提醒已经无法使他们回转了。对于完全堕落的人类，神别无选择，只好施行审判，将罪恶从地上完全抹去。但神仍给予人类一百二十年的宽限期，希望他们能悔改；一百二十年后，神的审判才临到。

　　虽然神给人一百二十年的宽限期，但是人并未悔改。彼得告诉我们，基督曾藉着圣灵通过挪亚向大洪水前的人传道（彼前3:18-20；彼后2:5），只因他们拒绝了挪亚所传的信息，不但肉身在洪水中死亡，灵魂也被囚在监牢里，等候最后白色大宝座的审判。

　　“那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”（4-5节）

　　第四节的“伟人”是神的儿子们与人的女子混婚而产生的混种，大洪水前的人类通常都具有强大的体力和脑力，这些人以智慧和技巧著称，当时候人在各样铜铁利器上取得很大的发展，弹琴吹萧也有很大的进步，并且在他们当中产生了一些上古英伟的人，人们称这些伟人为英雄。

　　如果单看表面现象，人会觉得这样很好呀，我们有了英雄了。然而，如果我们把第四、第五节连起来一起看，就会发觉在人眼中的英勇威武，在神的眼中却是可憎得要命。当人以为自己有成就时，神的结论却是：“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”

　　“终日所思想的尽都是恶”这句话表明洪水前人类的邪恶已经到了极点。需要说明的是，这里的“恶”不是说当时的人整天都想着杀人放火，而是说当时的人专顾着肉体上的享受，把神完全排除在自己的生活之外，仿佛神不存在一般。

　　路加福音十七章二十六、二十七节说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”主耶稣将自己再来的日子跟挪亚的日子作比较，并指出挪亚的日子两个特别的现象：

　　第一，“又吃又喝”；第二、“又娶又嫁”。有人免不了要问了，人吃喝嫁娶有什么不对么？这不是正常的生活吗？难道人不需要吃喝嫁娶吗？倘若不吃喝、不嫁娶，恐怕人就会像恐龙一样绝迹了吧。那为什么人们吃喝嫁娶，会招来神的审判呢？

　　希望大家明白：当主耶稣说挪亚时代的人们又吃又喝、又娶又嫁，他不是说吃喝嫁娶有什么不对，他乃是说他们做这些事的时候没有荣耀神。当时的人完全沉迷在吃喝玩乐中，随着自己的情绪任意而为，高兴怎样就怎样。

　　他们完全不去思想到底他们跟神之间的关系如何，他们终日所想的，就是追求物质上的享受，满足自己私欲，这就是他们的“恶”。我们要注意第五节“耶和华见……”这几个字，这里所说的“见”是指经过一段时间的观察，并非是临时性的抽查就下断定。

　　换句话说，神一直给予人类很多机会，他希望人类能悔改，能回心转意听从神的话，但结果是人类与神的旨意越行越远，已经严重到了无法挽救的地步了，以至于神不得不下决心来一场大扫除，以清除罪恶。

　　今天也一样，本来教会是世界的光，如果这个光不能发挥它的作用，那么世界就没有指望了。当神的子民随从世俗，活着只为吃喝嫁娶，追求的是物质享受，不再注重神的话，不再为自己的罪痛悔，不再求告耶和华的名，完全失去了敬畏神的心时，神的审判就会临到。

　　“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：‘我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。’”（6-7节）

　　这两节经文是圣经里很容易被误解的一段经文，这两节经文引出的问题是：“神会后悔么？”因为这里两次提到神“后悔”了，神怎么会后悔呢？神后悔到底意味着什么？是不是说到了创世记第六章，神突然恍然大悟，发觉“造人”这个决定是错的，所以后悔不已？

　　还记得吗？创世记五章二节说：“在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。”在第五章那里明明说：神造人的时候，他定意要赐福给人。但是到了第六章，神就后悔了，决定降祸与人。这是怎么回事呢？圣经是否自相矛盾？

　　其实，“耶和华就后悔”这几个字的意思可以从接下来的“心中忧伤”得到解释。神的“后悔”不是指他缺乏预见而后悔，也不是指神做错了事的后悔，这里的“后悔”是指他的慈爱因人类的罪恶而伤痛说的。

　　从神的本性来说，神是永恒不变的，无所不知的神对自己所做的事情绝不后悔。不过，当他看到人不断犯罪时，他却是十分地忧伤和难过，以至于神改变了他对人的态度。“后悔”一词表明地上人类的极大罪恶，使得神内心对人的态度发生了变化，他对人不再心存慈悲怜悯和忍耐，而是要审判他们。

　　所以，当圣经讲到神“后悔”的时候，是跟人有关的；当人变了，神也只好改变他对人的态度。试想一想：如果神一成不变，即使人的罪恶滔天，神还继续祝福人，这会带来什么后果呢？神岂不是在助长罪恶吗？神当然不会这样做！别忘了，神是公义和圣洁的。

　　正因为神是公义的，他必须以公义来待我们。如果人继续犯罪，神不仅要取消所应许的祝福，而且还要施行审判，这就是神的公义。就好比一个父亲非常疼爱他的孩子，经常买礼物给孩子；但是有一天，这个孩子犯错了，而且不愿意改，父亲只能狠狠地惩罚他。

　　从孩子的角度来看：父亲变了，以前不是说爱我么？为什么突然间这么严厉地对我呢？其实父亲一点都没有变，只不过是孩子不明白父亲的心肠。以色列国就是最好的例子，神答应祝福以色列民，但是因着他们的悖逆，神最后只好把祝福收回，还要降祸与他们。神的爱不是溺爱，是以公义作为基础的。

　　所以，我们千万不要以为自己是基督徒，已经得着永生了，就可以任意妄为，这样的想法是完全错误的。若我们犯罪了，神就要审判，神改变了对我们的态度，不是因为他的性情改变了，而是因为我们改变了。但是如果我们真心悔改，神便回心转意，不降祸给我们。

　　有人又问了：既然神是无所不知的，为什么不阻止人犯罪呢？这样，他就不需要“后悔”了。弟兄姊妹，倘若你知道你的孩子迟早会闯祸，于是你便把他软禁在家里，不让他出门。然后你想，如果神也这样做，岂不是天下太平了吗？

　　然而，神做事的方式跟人是不一样的。正如圣经所说，他的意念非同我们的意念，他的作为高过我们的作为。神不会用强迫的手法对待我们，他给我们自由去作选择。希望大家明白：遵行神的旨意是没法勉强的，遵行神的旨意必须是发自我们的内心，而不是出于勉强。

　　所以圣经教导我们要选择善、不要选择恶。神透过他的话语、透过他的仆人教导我们是非对错，神甚至透过外在的困难（比如疾病、逆境）来管教我们，让我们反省自己所做的选择是对还是错。但神不会勉强我们，他给我们自由去作选择。

　　有些基督徒明明知道某些事情是不该做的，但还是想坚持己意，于是祷告说：“神啊！我现在要做这件事了。如果你不喜欢的话，求你阻止我吧！比如让我病倒，让我摔断腿。如果不幸的事没有发生，就说明你批准我去做了。”

　　如果你是这样祷告的，你要非常小心。当你决定一意孤行时，神是不会阻止你的，他给你自由去选择，但是你要为自己的选择负起一切的后果，到时候千万不要说：“神啊，为什么你不拦阻我？”既然你硬着心一意孤行，神只好在你身上留下一道伤疤，这样你才会吸取教训。

　　第七节“耶和华说：我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”人的堕落所带来的结果是何等严重，不单是人要承担那罪的结果，就连地上的走兽、昆虫，以及空中的飞鸟，都一同承担这恶果，从地上被除灭。

　　走兽、飞鸟和昆虫并没有犯罪，为什么它们也要一同被毁灭呢？这就给我们看到，人犯罪所引发的结果是何等的严重，不仅败坏了自己，连地上所有的生物也给败坏了。所以弟兄姊妹，我们千万不要轻看犯罪这件事，当我们犯罪时，不仅会让自己受痛苦，也会连累其他人。所以在这方面，我们要特别小心。

　　“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。”（8-10节）

　　“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”，这是圣经第一次提到神的恩典，可见神对人还是充满了怜悯和慈爱。在当时那个罪恶满盈、堕落败坏的世代中，神仍然看到一个寻求神的义人挪亚。圣经用了三句话来形容挪亚，说明他与同时代的人如何的不同：

　　第一，他是一个“义人”。这里的“义”不是说他从来不犯罪，而是指他做人有道德、公义、诚实，并且知错能改。挪亚是当时代惟一的义人，其余的人在神的眼中都是邪恶的，其中包括挪亚的妻子、儿子、儿媳（尽管他们不像其他人那么坏，但也不像挪亚那般追求神）。

　　然而，挪亚的家人却因着挪亚的缘故，受到了保护，得着了拯救。弟兄姊妹看到了么？前面讲到我们犯罪会连累其他的人，但我们遵行神旨意的时候，不只我们自己受到神的眷顾，就连和我们一起生活的人，也会得到神的恩惠。这是不是能鼓励你，更认真地追求神呢？

　　挪亚的第二个特征是“在当时的世代是个完全人”。这里的“完全”不是指完美无暇，从不犯罪的意思。因为在今生，没有人能够达到“从不犯罪”这种境界，只要我们一天还活在肉身当中，就都还有软弱犯罪的可能。

　　这里的“完全”是指他毫无保留地跟从神，挪亚一直保守自己从周围的邪恶环境中分别出来，不跟周围的人同流合污。他不但在信仰上敬虔，而且他的血统是纯正的，这让他与同时代的人形成了一个鲜明的对比，因为当时的许多人都是由塞特与该隐的后裔通婚所生的。

　　第三，“挪亚与神同行”。挪亚的一生与他敬虔的祖先以诺相似，以诺是在挪亚出生前六十九年被接到永远的荣耀中去的。挪亚在童年时期一定听到了许多有关这位敬虔祖先的生平事迹，因为前辈们对以诺的升天仍然记忆犹新。

　　挪亚效法他的祖先以诺，在他一生的日子里，始终以神为中心，以神的话语作为他生活行为的准则。今天的基督徒必须再次重新反省，我们是否像挪亚那样与神建立亲密的关系？我们是否以神的旨意作为我们生活、行为的准则？

　　今天的经文我们就读到这里。在结束今天的读经之前，让我们一起来看马太福音二十四章三十七至三十九节：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”

　　主耶稣再来之前，这个世代有什么特征呢？在这么多的例子中，主耶稣只选了挪亚的日子作为案例，因为历史将会重演。圣经详细地把挪亚的日子记载下来，就是为了提醒我们这些末世的信徒，不可随从世俗的风气，放纵情欲。

　　无可否认，现今我们的情况跟挪亚的世代没有什么两样，人们照常吃喝嫁娶，终日所思所想的都是追求物质上的享受，完全不理会神，仿佛神不存在一般。不但非信徒是这样的生活态度，就连基督徒也是活得好像没有神一般，与不信的人没什么两样。

　　虽然挪亚的世代属灵光景非常黑暗，人终日所思想的尽都是恶，但挪亚却选择了与神同行。看了这个强烈的对比，我们扪心自问：我想成为哪一种人呢？我是选择跟挪亚一样，追求做一个与神同行的人，以致蒙恩得救？还是追随世界的潮流，以自我为中心，照常吃喝玩乐，以至灭亡？

　　求主帮助我们，抓紧时间回应神的呼召，珍惜神给的悔改机会，积极预备自己，迎接主的再来。免得主忽然来到的时候，我们再后悔，就太迟了！

包子0411

约拿 发表于 2018-3-16 23:51
挪亚的日子

　　弟兄姊妹平安！首先要跟弟兄姊妹说声抱歉，因为复活节我们教会有洗礼，这段时间我一直在 ...

谢谢约拿弟兄