|
|
楼主 |
发表于 2018-2-20 03:38
|
显示全部楼层
文化的开端
|
文化的开端
弟兄姊妹平安！很抱歉我们的查经已经停了一个多月没有更新了。从一月中旬开始，就一直忙于教会的探访工作，白天基本都出门在外，直到除夕才刚结束探访。这段时间的灵粮只能更新每日灵修的内容，每天实在抽不出五六个小时的时间来写查经。
过年后各样事情基本忙碌结束，从今天起我们继续来查考神的话语。上一次我们读到创世记第四章十六节，讲到该隐因为嫉妒杀害了亚伯，然后神惩罚了他，他要在地上流离飘荡，过着孤独无援的流浪生活，没有一个永久的住处。
当该隐离开耶和华的面，他就慢慢地向东移居，住在伊甸东边的挪得之地。“挪得之地”并不是任何国家或者地区的名字，这名字是“迷途”或者“流浪”的意思，也可以说是放逐之地。该隐到底走了多远，我们不得而知；可能他住在某一个地区没多久，就又要搬离那个地方，然后又搬到别的地方去。
接下来的经文所讲述的，就是当时人类最起初的文化。令我们意想不到的是，人类“文化生活”的开端和发展，竟然是杀人犯该隐和他后代的贡献。只是该隐当时的世界在挪亚洪水的时候完全地被毁灭了，所以我们无从了解。不过近几年来，许多的考古资料发现，原来在大洪水以前，人类早就已经拥有高度的文明了。
“该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。”（17节）
圣经读到这里，我们很快就遇到这样的问题：到底该隐的妻子是从哪里来的呢？因为前面的经文告诉我们，该隐只有一个弟弟亚伯，而且亚伯已经被该隐杀死了。圣经并没有交代说亚当夏娃之外还有其他人存在，那么该隐哪来的妻子跟他同房生子呢？
关于这个问题，圣经没有告诉我们明确的答案。比较可能的答案是：亚当的儿子娶了亚当的女儿。创世记五章四节说，除了该隐和亚伯以外，亚当夏娃还“生儿养女”。地上最早期的居民没有其他的选择，只能在兄弟姐妹之间选择配偶结婚，以便实现神的命令——“生养众多”。
按一般人类的起源来看，在原始的时代，婚姻都是兄弟姊妹的关系。当时候可能没有突变的遗传因子，所以近亲结婚不会有遗传因子的伤害。而到了摩西时代，近亲结婚所生的孩子，常常患有各种的遗传疾病或缺陷，所以摩西的律法就禁止了近亲结婚。
以前我们中国人在皇亲国戚当中，为了要保持皇族血统的纯正，常常是近亲结婚，但近年来近亲的婚姻也是被禁止的。因为丈夫和妻子的血缘越远，基因变异的比率就越低。为了避免后代在智力上或身体上出现缺陷，很多国家的法律都禁止近亲的结合。
该隐可能厌倦了四处漂流的生活，所以他就建了一座城，并且以他的儿子的名字“以诺”来称呼这座城（当然，这一个以诺和第五章的以诺是不同的人，第五章的以诺乃是塞特的后裔）。该隐虽犯罪堕落，但他却运用了神给予人类的一种本能——“创造能力”去设计和建造城邑，使世界走上文明之路。
不过，起初人类所建造的城池，不可能像今天的城邦一样。这个城可能只是一座有围墙绕着的城，或者只是一个防卫性的村庄而已。至于该隐为何要造这座城，圣经没有解释，可能是为着保护他自己，也可能是想对抗因受咒诅而注定的流浪命运。
不论该隐有什么样的企图，在希伯来文里，这个“建”字是动词，指着未完成的时态。意思就是说，他这个城建好了之后，他马上又要搬到另外一个地方去，他还是无法定居下来。因为神曾经对他说，他必须流离飘荡在地上。
“以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。”（18-19节）
这节经文记下该隐子孙的名字，最惹人注意的是拉麦。到了拉麦的时代，人跟神的关系已经变得疏远了。拉麦娶了两个妻，这是圣经第一次出现多妻的制度。神当初所设立的是一夫一妻制的，显然拉麦胆大妄为，故意违背神的命令。有可能他娶多个妻子的动机是为要生更多的子孙。因为多子多孙，他会更有权柄。
“亚大生雅八，雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。”（20节）
拉麦的第一个儿子叫雅八，这名字有“流浪者”的意思。雅八是牧养牲畜的，他将先祖的文化继续延展下去，大事发展畜牧业，以后就发展成为畜牧的民族。
“雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。”（21节）
拉麦的第二个儿子叫犹八，犹八这名字的意思是“声音”，他注重美学，发明了乐器，让大家能够欣赏，开启了人类精神和艺术生活领域的大门，也带来人类生活的多样性。
“洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹子是拿玛。”（22节）
拉麦的第三个儿子叫土八该隐，这个名字的意义我们不太清楚，我们只知道他大大改进了铜铁冶工的技术，这对于打仗或者农业都有很大的用处。虽然这三个人他们所想的是如何得到更多的财富，令自己更快乐，但他们对改善人类的生活、提高人类的文明，还是产生了很大的帮助。
虽然文化对人的生活有一定的贡献和祝福，但若缺少了信仰和道德，人类文明只会使人狂傲，更加远离神。我们要知道，文化是中性的，音乐可以赞美神，亦可使人道德沉沦；铜铁器可改善生活和工作，也可被误用来作杀人的武器；为此，文化若缺少了道德的引导，是非常危险的。
这一节经文还提到了土八该隐的妹妹拿玛。没有人知道圣经在这里为什么特别提到土八该隐的妹妹，犹太教的遗传将她说成是挪亚的妻子，其名字的含义就是“美人”或“可爱的人”，反映了该隐一族的世俗思想，他们只追求美貌而不是品格作为女人的主要魅力。
二十至二十二节所描绘的都是该隐后裔的成就，当时的人已经有很多学问，懂得如何牧养牲畜，如何制造乐器娱乐自己，如何打造铜铁利器提高生活条件。遗憾的是这段经文一点都没有提到他们跟神的关系，虽然人类各方面都不断在进步，但跟神的关系却越来越疏远了。
“拉麦对他两个妻子说：‘亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。’”（23-24节）
拉麦有三个非常出众的儿子，这使他变得很骄傲，他甚至向妻子自夸杀了人，还夸口说：该隐杀人后还受到神的保护，那么他必然受到神更大的保护。这一切都显露出拉麦的狂傲。
拉麦的话语是以希伯来诗体的形式表达出来的，故此被称为《拉麦之歌》。这是人类历史上第一次明文记载的诗作。我们不太清楚为什么会有这首拉麦的诗歌放在这里，而且是在夸耀“杀害”这样残暴的事情。很有可能作者在用这种方式让我们看到，人类误用文化会带来什么样的悲惨结果。
这段经文也说明了一个不好的现象：虽然人的生活条件越来越好，学问越来越高，但人跟神的关系却在不断退步。同时，人变得自大和自信，暴力的倾向也越来越严重。从拉麦身上，我们也看见人类的狂傲。拉麦所表露的态度和行为，较该隐有过之而无不及。可见罪就像癌细胞蔓延在人的身上，一发不可收拾。
“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”（25节）
在讲完了该隐不敬虔家族的历史之后，圣经将话题转回到亚当夏娃身上，简要记述了那些忠于神之人的历史。
亚当和夏娃看到他们敬虔的儿子亚伯已经死了，神关于应许后裔的话语又不可能在受咒诅的该隐身上成全，他们只能把希望寄托在下一个孩子身上。亚伯死后不久，亚当夏娃生了第三个儿子，她的母亲给他起名叫塞特。塞特这个名字有“安排”或者是“代替”的意思。
从塞特的出生我们可以看到亚当和夏娃是多么想念神，他们盼望神赐下一个儿子，帮助他们胜过魔鬼，这个盼望一直都在亚当和夏娃的心里。如今塞特出生了，亚当和夏娃知道这个儿子是来代替亚伯的，他们表达了他们的信心说，那应许的拯救者将从塞特而出。
“神另给我立了一个儿子”这一句话似乎是在说，这一个儿子是他们正统的后代，是与亚伯一样有信心的儿子。而那一个不信的该隐，不能算是他们的儿子。这句话也表示神他会自己负责，神要兴起那些有信心和有忠心的仆人，来代替那些为主的缘故殉道的人，让他们来为主的应许、救赎作见证。
“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”（26节）
塞特也生了一个儿子，塞特给他的儿子起名叫以挪士，意思是“软弱的”，或是“必会死的人”。从这里我们可以知道当时塞特对世界和人生的看法，他绝对不是一个贪爱世界的人。为什么在二十六节突然说，那时候人才求告耶和华的名呢？当人真正觉悟到自己的软弱，以及人的生命是非常短暂的时候，人才能够真诚地想要去倚靠神，想要去向神祷告。
感谢主！在那个黑暗的世代，出现了一个以挪士，他不仅自己求告耶和华的名，也影响了周围的人去求告耶和华的名。由此可以猜测亚当和夏娃肯定是非常想念神，他们盼望神的应许能够早日实现，他们也把这个盼望传了给塞特，使塞特也成为一个非常想念神的人。
同样，塞特也把这个盼望传了给以挪士。而以挪士的敬虔对当时社会产生了一定的影响，他的生命鼓励了其他人去求告耶和华的名。从以挪士起，人类便开始有集体的敬拜。该隐的后代因文化进步而流名于世，但塞特的子孙却着重信仰方面的推展，二者的分别十分明显。
其实，该隐和他的后代他们是有机会悔改的，但是他们没有一点悔改的心。他们只顾自己，想要建立自己的国度，要建造一个文明的世界，他们从来没有想到，他们应该要荣耀神。还好，我们在第四章的最后，看到神兴起了塞特的儿子以挪士，在那个时候人们开始求告耶和华的名。
愿神祝福我们的教会，兴起更多的人来求告耶和华的名。阿们！
|
|
|小黑屋|手机版|奉献支持|恩友之光
( 桂ICP备2023005629号-1 )
雷达卡
发表于 2018-2-20 03:36
沉默卡
变色卡
显身卡