滥用灵意或寓意式解经法的危险

笑嘻嘻

灵意或寓意式的讲道的危险：ZT

灵意或寓意讲道的定义是：传道人相信在经文表面，即可见的字面意义下，还有一层真正的意义。因此，传道人用这种观念来预备其讲章。他可以使用一小部分的经文，来表达其题目及分点；不过他觉得经文的表面意思，只是圣经最肤浅的意思，也惟有灵意解经，才是真正的解经，圣经的意义才能找到。因为圣经是一本“属灵”的书。灵意或寓意解经所产生的讲道，会造成何种危害呢？

1. 历史性材料的根基被“寓意”化，等于否认了历史，因此圣经的历史难免“失真”。

2. 没有一定的标准。因为每个人都可按着自己所认为对的原则，来解释圣经，甚至可以胡乱发挥、离题万丈，以致信仰不一致。

3. 此办法过于主观。为了要寻求隐藏的灵意，解经者很多时候戴上“有色眼镜”按“私意”来解释经文，以致忽略了经文的原义；又因漫无标准，无形中引发各派解经家展开“想象力比赛”，以致产生混乱。

灵意或寓意讲道者，倾向于不照圣经文法、历史与文学的内涵来解释圣经，故无法将圣经原作者的真义讲解出来，有时讲道者甚至藉自己的想象力，把经文中没有的意义强加其上，把神的道建立在虚渺之中。

灵意或寓意式讲道之例子：

a. 创世记十一31～32亚伯拉罕离开哈兰到迦南的故事，亚伯拉罕离开“迦勒底”，被解释为脱离感官的理解。

停在“哈兰”，因为哈兰意为“洞”，是指凭“洞”（即五官）认知事物乃为空洞；亚伯兰离开“哈兰”是表示他拒绝用感官（ senses）来认知事物。改名为亚伯拉罕乃真正成为得光照之哲人，和撒拉结婚乃是指和抽象的智慧结婚。

b. 又例：创世记十四14亚伯拉罕率领三百一十八位壮丁拯救侄儿罗得，是表明亚伯拉罕有圣灵同行，因圣灵一字犹太字母的数值（numericnl value）是三一八。

c. 创世记十四18麦基洗德带着饼和酒去迎接亚伯拉罕，指说这次筵席是历史上的第一次圣餐。

d. 利未记十一26摩西的食物律规条，犹太人只可吃蹄分两瓣，倒嚼的走兽。寓意讲道解释为：要与敬畏主的人联合，因这些人默想倒嚼神的话。分蹄是因为义人一方面行在这世上，一方面盼望神国的来临。

e. 撒母耳记下九13米非波设的故事。米非波设是瘸腿的，代表人类的败坏；两脚都瘸了，代表人性全然的败坏。他住在耶路撒冷代表称义了。坐在王的座位上代表成为后嗣，常与王同席吃饭代表信徒得荣。

f. 尼希米记三章用耶路撒冷不同的门，来代表基督徒的灵程：

“羊门”是献祭的门，代表信徒生命的起点。

“鱼门”是信徒接受了基督代赎的救恩后，要成为得人的渔夫。

“古门”是信徒必顺服持守古道，为“一次交付给我们的圣道”而站立得稳（犹  3节）。

“谷门”是每个跟随基督者谦卑的特征（腓二  5～8）。

“粪厂门”是灵命中有一处可“丢垃圾”的地方（腓三  8～9）。

g. 路加福音十25～37好撒玛利亚人的故事。好撒玛利亚人可代表耶稣基督，受伤的人是代表罪人，强盗是魔鬼和他的差役打得他半死：肉身虽活着，灵性却死了。油和酒倒在伤处可代表救主的工作，店里可代表教会，给店主的二钱银子意思是：“今生与来生的应许”。

火上冰

最后一个好撒玛利亚人的比喻的寓意解经，好像是奥古斯丁的立场。 忘记是不是那个第二本书提到的了。

笑嘻嘻

火上冰 发表于 2017-12-11 17:08
最后一个好撒玛利亚人的比喻的寓意解经，好像是奥古斯丁的立场。 忘记是不是那个第二本书提到的了。

是第一本的第一篇。我读到这里，就从中抽出了出来发到论坛引起弟兄姊妹的警惕，小心陷入这种解经方式当中。

火上冰

笑嘻嘻 发表于 2017-12-11 17:20
是第一本的第一篇。我读到这里，就从中抽出了出来发到论坛引起弟兄姊妹的警惕，小心陷入这种解经方式当中 ...

我是说奥古斯丁解好撒玛利亚的比喻。忘记第二本书有没有提到。

Madeline

我很反感这种解经，非常危险。更不能用来教导别人（讲道）。
   把自己的意思读到圣经里去是家常便饭，如果心里没有想法就是漫无目的的想象。

像我这种天生爱画画 喜欢胡思乱想，要是加入了灵恩派 不得天天都是：“圣灵感动我 启示我么”
要我看这样解经 20个里面够呛有一个对的，讲员如果真的知道这种解经法准确度很低很低，他肯定不敢讲。
讲对了吧 用处不大，讲错了就麻烦了。跟自由派的造偶像真的没差，人家公开圣经有误，他们却是偷梁换柱。

笑嘻嘻

Madeline 发表于 2017-12-11 19:01
我很反感这种解经，非常危险。更不能用来教导别人（讲道）。
   把自己的意思读到圣经里去是家常便饭，如 ...

是的，神的救恩，主耶稣的救赎是整本圣经启示给我们的，我们也是因信而得的义。读经是要读到神的各样性情，充满在我们里面，体现在生活当中。圣经是神爱人，人爱神，神寻找人，人归向神，最终在天国里享受永生。灵意解经就偏离了这些。
灵意解经至少有三种极端认识误区，当然指的是深陷这种解经方式的人来说的，适当的运用灵意来解释经文并没有错，就如十童女里面的油指的是什么？灯指的是什么？可以适当的来用灵意解读。但是极端做法要不得，只要一打开圣经，他不看字面，他要从字面来挖后面的灵意。而且有认识层面的固执，在圣经当中我看到了你没有看到的，所以你要听我说。在圣经当中我看到了你没有看到的，所以这是神给我的特殊启示。在圣经当中我看到了你没有看到的，你不能阻挡我，否则你是在阻挡神。这些都非常危险。

Madeline

笑嘻嘻 发表于 2017-12-11 19:26
是的，神的救恩，主耶稣的救赎是整本圣经启示给我们的，我们也是因信而得的义。读经是要读到神的各样性情 ...

是的，愿主保守我们的心直到永远。

笑嘻嘻

用一位主内前辈的话说，他们是在肆意地随己意蹂躏经文。但愿我们以圣经，以神的话语教导，以主的命令为我们行天路、过人生的指南，分享圣经要谨慎，把主藉着圣经的话说出来，而不是把我们自己的意思来取代圣经，更要小心以圣经的话来迎合自己对圣经的理解。

火上冰

Madeline  2017-12-11 19:01
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火上冰

即便不在灵恩的教导影响下，也要谨慎漫无边际想象力不受约束的解经。

中国教会受上个世纪许多传道人影响，有许多灵意寓意解经的传统。许多神的仆人都有美好的见证。许多传统是受弟兄会教导影响的结果。我很喜欢麦钦拓（或译为马金多）的《摩西五经略解》，这本书据说是开始了读旧约一些寓意解经在弟兄会系统之中的传统。读了以后才明白许多灵意解经是后来人自己想出来的。有兴趣的的弟兄姐妹可以读下。

晚上还和妻子说起教会之中几个宝贝的讲英文的白人弟兄。他们和几个华人家庭是从一家闭关弟兄会之中出来的到我们委身的聚会聚会的。他们的生命成熟，在许多方面都使身边的弟兄姐妹受益。 有的人，强调神学或者是外在的知识，却失去基本的生命的见证。在神学与生命之间也有一处“中庸”的地方。太过偏颇总会出问题的。

我对于许多年轻基督徒，如同三十多年前那一代人“崇洋媚外”的错误一样，以为神学或者某一个神学体系就是真理，却离开神已经在中国所做的工作，那样的错误是臭不可闻的。其实你我他都在这个浪潮之中。西方社会的没落有必然性，我们若不儆醒也一样随波逝去。

灵意寓意解经过多的人要学习字意上下文去读圣经。以为神学和解经，释经讲道就是正路的人也要小心，这部分人我推荐他们放下可能存在的有色眼镜去看看弟兄会的传统。

这是我个人的浅见。基督的丰富在每一个属于祂的人那里。