士师记

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恶性循环之祸根 士一至五章 当以色列人进驻迦南后，因有些地方尚未征服，战争仍持续。犹大及西缅虽征服了迦南人，取得耶路撒冷，表面看来是很成功，然而他们在几方面都没有遵行神的旨意，所以种下了严重的祸根： 没有赶出迦南人(参一19、21、28、29-31、33)，以致迦南人成了以色列人「肋下的荆棘」，「他们的神，必作你们的网罗。」(二3) 事奉诸巴力，行耶和华眼中看为恶的事(二11)。 与异教徒通婚(三6)。 以色列人离弃神，以致在士师期间，下列恶性循环经常出现： 　　（４）拯救 　　　　（１）行恶 　 ↗ 　　　↘ 　　（３）呼救 　　　　　（２）奴役 　 ↖ 　　　↙ 从三至十六章，上述恶性循环至少七度出现，第一循环由三章1至11节，神兴起俄陀聂解救以色列人；第二循环由三章21至31节，神兴起以笏成为以色列人的解救；第三循环由四章1节至五章21节，神兴起底波拉及巴拉解救以色列人出困境。 默想：在摩西带领以色列人时代，他曾严厉的吩咐以色列人要谨守三诫（申七1-5）：(1)灭绝赶出所有迦南地的居民，(2)不可与他们通婚，(3)远离偶像。结果他们有遵守吗？（参一27-36，二11-13，三5-7） 与主同行：「没有赶出」迦南人，是以色列人关键性的错误，造成日后祸患无穷。同样，你有「全然赶出」自己的坏习惯、淫念、不造就人的论断、罪的环境等吗？小心，若不赶出这些罪恶，会叫你后患无穷！ 金句：申命记十二章２节 基甸──米甸的征服者 士六至八章 在简述五位小士师的生活后，第四轮恶性循环即告开始；以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，于是神又将他们交在米甸人手中，他们破坏以色列人的农作物，令以色列人陷于贫穷之中。以色列人呼求神，于是引出了一位对抗米甸、救赎以色列人之英雄──基甸。圣经用了一种既幽默，又惹人同情之手法介绍基甸：曾畏缩于酒酢中之「胆小鬼」，曾三度求神施神迹奇事增强自己信心（焚肉和无酵饼、干羊毛和湿羊毛）。这个不敢在日间拆巴力祭坛的人，经历到神的大能后，脱胎换骨，只用了三百人对抗米甸的十三万五千大军；不需用任何武器，只以号角、空瓶和火把便击败强敌。基甸除去了以色列人的羞辱，治理以色列人四十年，国中太平。 第六章 第七、八章 无情之压制 无胆之使者 无理之要求 势如破竹之胜利 受米甸人奴役 基　　甸 干、湿羊毛 少数胜多数 默想：基甸及其三百勇士之小军队击败了约有十三万五千人之米甸人大军，是靠着耶和华的能力。正如撒迦利亚书四章6节所说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我（耶和华）的灵，方能成事。」你是否也经历过人看来是不可能的事，但神给你成就了呢？ 与主同行：基甸军队有神同在，以少胜众，一些秘诀是不容忽略的： 他们的勇气：胆怯是没有信心的表现，无信心又岂能经历神？ 他们的警醒：一手拿枪，一手棒着水喝的士兵，乃有高度警觉性者，是随时准备碰见敌人的士兵。 金句：以赛亚书四十章29至31节 失落的一代 士九至十二章 基甸的事奉十分成功，是士师中的表表者，然而，他的家庭却是失败的。他多妻多子，带给他家散人亡之祸，再度表明神设立一夫一妻制，叫我们重视「二人成一体」及重视管教之吩咐是对我们有利而无损的。他的妾所生的儿子亚比米勒（「我的父是王」的意思）眼见父亲失去作君王的机会，心有不甘，遂杀死基甸其余众子（六十九人），开始在以色列中充满恐怖与血腥的三年统治，引起众人的不满。虽然他逃过了迦勒的伏击，但却逃不过神的审判──神藉一妇人之手，以一块磨石打破他的脑骨。亚比米勒不是士师，他只不过是第五个恶性循环罪恶的高峰，令神不能不审判与管教之导火线。当以色列在痛苦中，神兴起了陀拉、　　作士师。第六循环从十章6节开始。神则兴起了一个与亚比米勒完全不同背景出身的、从破裂家庭被逐出来之耶弗他作士师。耶弗他按神心意，成功地制伏了亚扪人，又降服不合作之同胞以法莲人。在耶弗他以后，以比赞、以伦及押顿分别作以色列的士师。 第九章 第十章 第十一章 第十二章 昏君梦 两位小士师 扭转恶运者 三位小士师 亚比米勒 陀拉、耶弗他 以比赞、以伦、押顿 默想：神是怎样磨炼人的？祂叫一些我们最不喜欢发生的事发生在我们身上。耶弗他想不到是女儿先出门迎接他，他最不愿把独女献给神，结果，神很幽默地要他献上。为甚么？祂要建立我们生命中最弱之部分。 与主同行：你曾埋怨自己的家境、学业、成就或逆境吗？有否想过，世上很多伟人都是从艰苦的环境中长大的吗？耶弗他就是其中的表表者。笔者亦是从破裂家庭中长大，翱神却藉过去之经历训练我，叫我能更有效地事奉主及服侍在同样境况中长大的人。耶弗他能成为一位出色的领袖，正因如此。视苦难、逆境为「门徒学校」、为主给你的训练课程之一吧！ 金句：哥林多后书五章１７节 败于自己手中的参孙 士十三至十六章 从第十三章开始带出了最后一个恶性循环。这时期的焦点人物是参孙，他的一生好象神话一般。参孙刚出生就被神祝福，有敬畏神的双亲，得神的恩宠，具超自然能力，得国家人民爱戴。他本是一个幸福的人；可惜，他违背了作拿细耳人之守则，要取非利士女子为妻，又屡次「意气用事」。结果，就在他生命结束前，他被弄瞎了眼精，流离贫困，他成了「爱情的奴隶」。他可撕裂狮子，以驴腮骨杀逾千非利士人；临死时杀死的人比他生平所杀的更多；然而，他却是失败的。他的失败，并非败于无恩赐、能力，也并非命运与际遇；他甚至不是败于一个女子大利拉手上，乃是败于他自己手中──他对神不顺服，常与神讨价还价；他克服不到自己的情欲，随便放纵自己，在婚姻上只以外表、样貌、喜好为大前提，并没有考虑神的心意。临死时，充塞自己头脑的只是「复仇」，完全没有考虑神的荣耀。 第十三章 第十四、十五章 第十六章 参孙：应许之子 强大的勇士 可怜的囚犯 献　　身 胜　　利 失　　败 默想：「英雄难过美人关」，在婚姻、性方面缺乏节制，不按神的「本子」（原则）办事，是导致无数伟人殒落的原因；参孙是其中的一个表表者，大卫也是另一个例子。中国三国时代之吕布，也是败于「美人关」。除他们外，你还能举出一些近代之「名人」吗？ 与主同行：主在路加福音十二章48节说：「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」参孙有很大恩赐，可惜他的恩赐只为己用──为发泄自己的怒气、为报仇、为满足自己的私欲。结果神不再用他。请思想，神给了你甚么恩赐？你准备怎样使用那些恩赐？ 金句：士师记十三章１８节 黑暗的世代 士十七至二十一章 介绍了七个恶性循环后，士师记替士师时代作了一些总结。我们可用「黑暗」、「混乱」去形容这个世代。首先，十七、十八章介绍的是宗教上之混乱与黑暗。利未人为了餬口，甘心作了偶像的祭司（当时神像较受欢迎）犹太人亦不惜雇用利未人，作他们崇拜假神之「神棍」，可见其宗教之退化。「但」支派的人甚至掠别人神像，掳其祭司，完全背神而行。十九章说到道德上之败坏。利未人也娶妾，妾亦红杏出墙，后来利未人带妾回乡时为便雅悯凶暴淫恶之匪徒所逞，可见当时之道德也随着灵性败坏而尽常。二十、二十一章带出的是社会问题，因利未人妾之死，触起以色列人对便雅悯支派之不满及仇恨，卒引起内战，以色列阵亡者逾四万，便雅悯亦差点被灭绝（基比亚全城被毁）士师时期结束时，以色列人醒悟，想办法替便雅悯支派保留余种。这时代之特色，乃是「以色列中没有王，各人任意而行」（二十一25）。 第十七章 第十八章 第十九章 第二十、二十一章 宗教的腐败 道德之腐败 社会之混乱腐败 米迦的假宗教 但的假崇拜 便雅悯人性变态 便雅悯人遭遇 偶像 淫乱 残　 　杀 默想：有否想过，在你身处的社会中，随时有人入屋抢劫，女子随时会被奸污，人们互相残杀……你会怎样？我们或许会想到移民吧。但在现今最文明的美国，每天有三宗以上的儿童死亡事件，绝大部分死于青少年枪杀（有意或无意）；60%以上中学生有性经验；逾百万未婚妈妈，每年逾千万女子堕胎；罗省暴乱显示了一个社会问题──抢劫、暴力事件随时会发生。原因何在？信仰上之腐败，与神关系破裂，造成严重社会问题。以色列人离弃神权管治，结果陷于黑暗之中。 与主同行：「心中无王，各人任意而行」是人自我中心、离弃神的具体表现。从你的经历中，自我中心、目中无神会为人带来甚么恶果？你会怎样对付自我？ 金句：希伯来书十二章１６节 选自：“知信行”（与主同行）

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这里有一点我想请教肢体们： 　　士师记　十四：１－４：参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。参孙上来禀告他的父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”他的父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人。 　　先不说参孙后来的事。在这里为什么说参孙喜悦外邦女子是出于耶和华？而且喜悦到非娶她为妻不可的地步？神为什么要藉着参孙喜悦一个女子而去攻击非利士人？神在这件事情上的旨意到底是什么？ 　　神不会做错一件事，神要拣选参孙起首拯救以色列人脱离非利士人的手；参孙既然是拿细耳人，既然是在母腹中就被拣选，他的一生必定是与众不同，他若一生遵行神的旨意，必能给他本国的弟兄和他自己带来无限祝福。 　　但为什么才开始就会出现这样的事？若参孙喜悦非利士女子是神的旨意，那为什么神要以参孙－－一个拿细耳人的婚姻为渠道，去攻击非利士人？因为参孙在婚姻上是很失败的，是不是和这件事有直接的关系？……

[此贴子已经被作者于2003-6-6 10:18:34编辑过]

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神曾吩咐以色列百姓不可与异族通婚，参孙是自幼归神作拿细耳人，本应在一切事上顺从神。娶外帮女子为妻显然已违背了神的心意。这事是出于耶和华，并不是说神喜悦他这样做，而只是说明神准许了他这样做。（即许可了他的意愿——娶非利士女子为妻）。神使用参孙在婚姻上的失败攻击非利士人，因为神可随己意行事，对受造物有绝对主权和使用权。 我们没有权力质问神为什么这样做或那样做。我们只有完全的信靠顺服神，遵行他的话，才是蒙神喜悦和祝福的。