圣经中的‘过犯’与‘罪孽’有什么分别？

盼望弟兄

‘过犯’与‘罪孽’这两个辞是特别属于旧约的。此二者乃是旧约对于罪的思想的两方面。过犯乃是主观的，罪孽乃是客观的。过犯是指我们的行为，罪孽是指我们在神面前的情形。我们在世上有了过犯，我们就在神面前有了罪孽。诗篇三十二篇五节说，‘我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪孽。’（原文。）耶利米三十三章八节说，‘我要除净他们的一切罪（罪孽），就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪（罪孽），就是干犯我，违背我的罪。’由此可见罪孽是人有了过犯、罪恶之后，在神面前所有的一种情形。人犯罪，人干犯神，违背神，人在神面前就有了罪孽。在出埃及记、利未记里面常提到祭司们在圣所里如何这样作就要担当他的罪，那样作就要担当他的罪，所有提到担当罪的罪字都是用罪孽（avon），没有用过犯（pesha）的。（参出二八38，43，利五1，17。）罪孽是在神面前的一个东西，是在圣所里担当和救赎的。所以但以理九章二十四节说到‘罪过’（过犯）和‘罪恶’的时候是说‘止住’和‘除净’，说到‘罪孽’的时候就说‘赎尽’，因为这是说到在神面前的事。我们也看见所多玛城的毁灭，乃是因为它的罪孽在神面前满盈了。（创十一15，原文，参十五16。）

旧约里说到过犯都是与作为、行动连起来的。就像约伯记三十六章九节说，‘祂就把他们的作为，和过犯，指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。’箴言十二章十三节说，‘恶人嘴中的过错（过犯）。’箴言二十八章二十四节说，‘偷窃父母的，说，这不是罪（过犯）；此人就是与强盗同类。’弥迦书一章五节说，‘这都因雅各的罪过（过犯），以色列家的罪恶；雅各的罪过（过犯）在那里呢？岂不是在撒玛利亚么？犹大的邱坛，在那里呢？岂不是在耶路撒冷么？’骄傲、偷窃父母的东西、拜偶像，这些都是过犯。

以西结十八章三十至三十一节说，‘所以主耶和华说，以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们；你们当回头离开所犯的一切罪过（过犯），这样，罪孽必不使你们败亡，你们何必死亡呢？’阿摩司一章三节说，‘耶和华如此说，大马色三番四次的犯罪（过犯），我必不免去它的刑罚。’过犯所以严重，是因过犯能产生罪孽。但是感谢神，我们过犯和罪孽的问题，因着基督救赎的工作已经都解决了－‘祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。’（赛五三5。）

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sin,  sins，transgression,iniquity, guilty，Crime,guilt 在中文圣经中都被翻译为“罪，罪过，罪孽，罪恶”如果以英文细分，可做辨析如下：
sin是sins的原因，sins是sin的结果。  sin，transgression,iniquity 在亏缺神的荣耀的程度上有递进关系。  东正教不认为sin有guilty，天主教认为sin有guilty。  Sins不论有意还是无意有的，都有guilty，若承认悔改，神会宽恕，若不承认不悔改，神不会宽恕，会惩罚。  sins偏差，sin缺陷，transgression越界或过犯,iniquity扭曲或邪恶，这几个内涵对理解sin，sins，transgression,iniquity很重要。  Crime是违反世俗法律刑法，与sins无直接相关。仅在政教合一的国家，此两概念有一定相关性和可比性。  Crime 有guilty，Sinner 不是Criminal。  Sin不是Crime。

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sin和sins中文翻译变化最多，有“罪，罪过，罪孽，罪恶”，transgression主要是指违反诫命，有踏过界的意味，中文常取有“过”字组成的词，如“罪过，过犯”，旧约中常用iniquity，有扭曲邪恶的原意，中文圣经常译成“罪孽”，林慈信老师常把guilt和guilty称为“罪孽”。以示与sin和sins“罪”的区别，也是一个非常有意义的尝试。

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Sin在希腊文解释很接近一种病，灵里的某种缺失或缺陷或缺欠，象灵魂病(Sin此时与Disease是近义词，无Guilt。做错事，若不悔改就有Guilt），遗传病，好理解，伯拉纠派常持这个观点。东正教认为人的死亡是神对人类灵魂疾病的治愈，不是惩罚，Sin遗传，Guilt不遗传。罗马天主教认为死是神对人违反律法的惩罚（Sin此时与Crime是近义词，一出生就有Guilt），罗马天主教认为Sin遗传，Guilt也遗传。近期的改革宗也反对把sin认为是病，希腊文教会与拉丁文教会，伯拉纠派，半伯拉纠派，加尔文派，奥古斯丁，改革宗各个教派对sin的看法都不同，林慈信老师对“罪”有详细视频讲座，若你有兴趣，你可看看：http://i.youku.com/i/UMTIwODUzOT ... scription_wrap.DD~A

王亚伦

‘过犯’与‘罪孽’在诗歌体中是“同义反复”。
意义完全相同，不同的表达而已。