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发表于 2003-5-13 13:00
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八．透过福音过圣洁生活（六）
保罗在第五章结尾时所说恩典比全人类的罪更显多，自然地引起另一个问题，且是个重要的问题：福音的教训（因信蒙恩得救）是否容许或甚至鼓励人在罪中活着？
保罗在本章至第八章里回答这个问题，坚决地加以否定。在本章，答案围绕三个词来发展：知道（3,6节），看（11节），及献（13节）。
为了理解保罗在本章的论据，我们要区分信徒的身分和信徒的行为。他的身分，就是他在基督里的地位；他的行为，就是他每日实际上或应有的表现为人。
恩典使我们进入这身分，然后教导我们过与身分相称的生活。由于我们是在基督里，所以我们的身分是绝对完全的。我们的行为，应该与身分愈来愈相称。当然，直至我们在天上与救主面对面之前，我们的行为不可能与身分完全相称；不过，在今世里，我们应愈来愈与他相似。
保罗首先阐明我们与基督同死同复活的真理，然后鼓励我们在这伟大真理的亮光中过生活。
六1 持反对意见的犹太人，在这里提出自以为十分致命的反驳。如果根据福音的教训，人的罪使神彰显更大的恩典，这岂不是说我们应仍在罪中，叫恩典可以更显丰盛？
这论点的现代版本是这样的：「你说人不是凭着律法，乃是凭信藉恩得救的。但如果你只需要信就可以得救，那你大可以在罪中过活了。」意思是单凭恩典并不足以推动人过圣洁的生活。人必须受律法的约束。
有一个很有帮助的解说，指出本章经文提供了四个答案，来回应本章开首的问题：我们可以仍在罪中吗？
1.你不能够犯罪，因为你已经与基督联合。这是评理（1至11节）。
2.你毋须犯罪，因为恩典已将罪的权势摧毁。这是劝说（12至14节）。
3.你不可以犯罪，因为这样会让罪在你的生命再次成为主宰。这是命令（15至19节）。
4.你还是不要犯罪好了，否则结果就是祸患。这是警告（20至23节）。
六2 保罗的第一个回答，就是我们不能继续在罪中活着，因为我们已经在罪上死了。这是关于我们身分的事实。当基督向罪死时，他是以作为我们代表的身分死了。他不但以我们的替代者身分而死，即为了我们而死，或是代替我们受死；他也是以我们代表的身分而死，即以我们的身分受死。因此，当他死的时候，我们也死了。他是为了罪的问题，一次过将这问题处理妥当了。在神的眼中，一切在基督里的人，都已向罪死了。
这并不表示信徒是无罪的。这是指信徒与基督的死联合，并与他的死的一切含义同证了。
六3 保罗论述中的第一个重要字眼就是知。他在这里提到受洗，是要表示在道德上信徒继续在罪中活着是不相宜的。不过，马上出现的问题是：「他所指的是那一种洗礼？」因此，必须先作引论解释一下。
当一个人得救时，他是受洗归入基督耶稣，即是说他是与基督联合归入他的死和复活了。这有别于圣灵的洗，纵使二者同时发生。圣灵的洗使信徒成为基督身体的一部分（林前一二13），但这并不是归入死的洗。归入基督的洗，指在神的眼中，信徒已经与基督同死同复活了。
当保罗在这里提到受洗时，同时想起的包括我们在属灵上与基督的联合，以及代表其意义的水礼。不过，继续讨论下去时，他似乎以一种独特的手法，将重点转移到讨论水礼。他提醒读者，他们如何按基督死的样式被埋葬并与他联合了。
新约圣经从没有预计出现一个没有受洗的信徒这样不正常的情况。新约圣经假设，归信主的人都顺从并随即受洗。因此，我们的主可以将信与受洗相提并论：「信而受洗的必然得救。」（可一六16）虽然受洗并不是得救的条件，但却是其一贯不变的公开标志。
六4 水的洗礼是一种可见的方式，表明归入基督的洗礼。水礼象征信徒（在主耶稣里）被死亡的浊水盖过，也象征在基督里的新人起来，有新生命的样式。可以这样说，当信徒受洗时，他是参加自己旧人的丧礼。当他没入水里时，他在表示：「我过去作为亚当有罪的儿子的一切，都钉死在十字架上了。」他从水里起来、离开，表示：「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」（参看加二20）
（孔尼白和侯生这样说：「除非我们谨记，早期的洗礼是将整个人没入水里的，否则便不能明白这段经文了。」）
保罗继续解明，基督的复活能使我们一举一动有新生的样式。他指出，基督藉着父的荣耀从死里复活。意思是，神的一切完美之处，即他的公义、慈爱、正直等，使他不得不叫主复活过来。救主的位格既是纯全尊荣的，如果神将救主留在坟墓里，就有违他的性情了。神的确使救主复活了，而我们既与他的复活联合，我们可以并应该一举一动有新生的样式。
六5 既然我们在基督死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。所谓他死的形状，是指信徒在受洗时没入水里。与基督的死真正的联合，大约在二千年前发生了，洗礼是已发生的事的「形状」。
我们不但没入水里，还从水里上来，这是他复活的形状。虽然在原文，本节下半部没有形状上一语，但却是必须加插的，好使意思完整。
正如我们在基督死的形状上与他联合（没入水里），我们也就在他复活的形状上与他联合（从水里起来）。也要在一语，不一定带有将来的含义。何治说：
所指的并不是将来要发生什么事，而是指定要产生的后果，或肯定会出现的因果关系。这一事既发生了，另一事就必定继之而来。（注18）
六6 我们在受洗时承认，我们的旧人和基督同钉十字架。我们的旧人是指我们作为亚当的后裔的一切性质──我们那旧有的、邪恶的、未重生的自我，包括我们的一切旧习惯和喜好。当信主时，我们将旧人脱下，并穿上新人，就象脱去污秽残旧的衣服，穿上光洁无垢的服饰一样（西三9,10）。
旧人在各各他被钉十字架了，意思就是罪身已丧失效能。罪身并不是指肉身；而是那在生命中的罪，象个暴君般，将人控制着。这罪身已经灭绝，即失去效能，或不能再产生操纵的能力。最后的一句话说明这个意思：叫我们不再作罪的奴仆。罪在我们身上的极权控制已被摧毁了。
六7 因为已死的人是脱离了罪。举例说，有一个人杀害了一个警察，被判处以死刑。当他死的时候，他就从这罪得脱离（直译作称义的意思）。刑罚已经执行了，这个案件就此结束。
如今，我们已经与基督一同钉在各各他的十字架上了，不但我们所当受的刑罚已经执行，罪恶对我们生命的箝制也已遭破坏。我们不再是罪恶权势下不能自拔的俘虏。
六8 我们与基督同死是一方面的真理。另一方面，就是我们必与他同活。我们向罪死了；我们向义却活着。罪在我们身上的权势已遭粉碎；我们现在分受基督复活的生命。我们还要同领这生命直到永远。赞美主的名！
六9 我们能够确信，因为基督是永不会再死的了。死也不再作他的主了。死的确曾限制了他三日三夜，但这限制已永远消失了。基督永不会再死！
六10 主耶稣的死是向罪的所有问题死了，只有一次。他是向罪的控诉、工价、要求和刑罚死了。他完完全全地完成了工作，付清了帐，使问题毋须再旧调重弹。如今他活是向神活着。从一个角度看，他其实一直是向神活着的。但如今他活是向神活着，所指是活在一个新的关系中，以复活者的身分，活在一个崭新的领域里，是罪永不能侵入的。
在继续下文之前，我们来回顾本章的首十节。主题是成圣，就是神使人可以有圣洁生活的方法。至于我们在神面前的身分，神看我们是已经与基督同死同复活的。洗礼将这个事实象征式地表达出来。我们既与基督同死，就在我们作为亚当后裔的历史上划上句号。神对我们旧人的宣判，并不是洗心革面，而是死亡。我们与基督同死的时候，就是执行这宣判了。如今我们与基督一同复活，我们一举一动能有新生的样式。罪在我们生命中的权势已遭打垮，因为罪对一个已死的人不能再有任何要求了。如今我们有自由为神而活。
六11 保罗已经将关于我们地位的事实告诉了我们。他再谈到我们如何在生活上实际地活出这真理。我们要看自己是向罪……死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
在这里，看的意思是接受神对我们的描述，作为事实，并按其意而活。安汝慈这样写道：
（意思就是）相信神在罗马书六章6节所说的话，并明白个人救恩的事实。这要求人有信心的行动，而行动的结果是，对「旧人」存坚定的态度。神怎样看旧人，我们也照样看他──就是已钉在十字架上，与基督一同死了。恩典把旧人放在那里，信心就不停的生发效用，把旧人留在那里。这要我们有深刻的学习，因为我们是诚心地同意神对旧「我」的定罪和审判，视其为毫无生存价值，并完全对我们没有要求权的了。实践圣洁的第一步，就是有这样的眼光，看自己的「旧人」已被钉死在十字架上了。
我们以自己是个死人去回应引诱，就是向罪……看自己是死的。有一天，奥古斯丁走路时，有个妇人上前向他搭讪；她原来是奥古斯丁未信主时的情妇。于是他别过头去，急步离开。她却在背后喊着：「奥古斯丁，是我啊！是我啊！」他加快脚步，从肩头向后高声说：「是，我知道。但这不是从前的我了！」意思是，他向罪……是死的，而向神……是活的。已死的人，与不道德、虚谎、欺诈、说闲话，或任何其它的罪，都没有关系了。
现在，我们向神在基督耶稣里……是活的。即是说，我们蒙召过圣洁的生活，敬拜、祷告、事奉，并结果子。
六12 我们在本章6节看见旧人已钉在十字架上，罪这位曾掌权的暴君被打倒，我们不再是罪的俘虏了。生活实践的劝勉，是以我们的地位为基础。我们不应顺从身子的恶欲，也不要容罪在我们必死的身上作王。在各各他，罪的权势因着死而结束了。现今要我们在生活上表明这个事实。我们必须合作。只有神可以使我们成为圣洁，但我们必须愿意参与，他才会作成。
六13 这就引我们到经文的第三钥词──献给。我们不要将我们的肢体献给罪，作邪恶不义的武器或工具。我们的责任，是要将我们的肢体交给神来掌管，完成义的目标。毕竟，我们已从死里复活得生。本章4节已提醒我们一举一动应有新生的样式。
六14 这里有另一个理由，说明为什么罪必不能作信徒的主。第一个理由是我们的旧人已经与基督同钉十字架（罗六6）。第二个理由是因为我们不在律法之下，乃在恩典之下。
在律法之下的人，受到罪的压制。为什么呢？因为律法告诉人应做什么，却没有给他完成的能力。而且，堕落的人性中潜藏欲念，会被律法诱发起来，令人犯禁。「禁果分外甜」，是老生常谈。
然而，在恩典之下的人，罪却不能作他们的主。信徒已经向罪死了。他已经接受圣灵住在他心中，成为他过圣洁生活的能力。策励他的那股动力，不是对惩罚的畏惧，而是爱救主的心。恩典是使人过圣洁生活的唯一原因。诚如邓尼所说：「人从罪得释放的，不是靠种种限制，而是激励；使人成为圣徒的，不是西乃山的工作，而是各各他山的作为。」
六15 那些对恩典诸多保留的人坚持，恩典会纵容人犯罪。保罗没有回避这错谬的观点，还提出这问题，然后斩钉截铁地予以否定。我们从律法得了自由，却不是不法的。恩典的意思是有自由服侍主，却不是有自由犯罪违背他。
本章1节中的问题是：我们可以仍在罪中？这里的问题是：我们可以稍为犯一点罪吗？两个问题的答案都是教人肃然起敬的：「断乎不可！」神绝不容忍罪。
六16 道理很简单。如果我们顺从某人，以他为主人，我们就成为这人的奴隶了。同样，如果我们将自己卖给罪，我们就会成为罪的奴仆，其必然结局就是永远的死。但相反，如果我们选择顺从神，结果就是圣洁的生命。罪的奴隶被罪疚、恐惧和痛苦所捆绑，但神的仆人却可以自由地按新生命的喜好而行。因此，既然可以得自由，又为何要做奴隶呢？
六17 「感谢神，你们虽曾是罪的奴隶，但当你们来到基督的道理面前时，却诚实地回应，从心里顺服基督的道理并接受其支配。」（费廉思译本，JBP）罗马的基督徒全心全意地顺从了恩典的福音，包括保罗在本书信里所教导的一切道理。
六18 正确的道理应带来正确的责任。信徒在回应从罪里得了释放这真理时，他们就作了义的奴仆。所谓从罪里得了释放，并不是指他们罪的本质消失了，也不是指他们不会再犯罪。按上文下理说，这是指他们已从罪的权势下得释放，罪不能再操纵他们的生命。
六19 保罗在上一节提到作义的奴仆，但他知道行义的人其实并没有受奴役束缚。「义行并不是束缚，只是我们从人的角度解释而已。」犯罪的是罪的奴仆，但蒙圣子释放的人，确实是自由的（约八34、36）。
保罗解释说，他用奴仆和主人的比喻，是照人的常话说。就是说，他是用日常熟识的事物来说明。这样做是因他们肉体的软弱。换言之，只用概括的话来表达真理，他们在头脑上和属灵上会感到难以理解。很多时候，要用比喻才可以将真理解明。
信徒在信主之前，将自己的肢体献给各样不洁的作奴仆，并辗转不断地行恶。如今他们应该将肢体献给义作奴仆，这样他们的生命就真正是圣洁的了。
六20 当他们作罪之奴仆的时候，他们唯一的自由，是不受义约束。这是何等可怜的情况──被各种罪恶捆绑，却不受良善约束！
六21 保罗挑动他们（并我们）去反省，未信主时种种行为的结果，这些行为正是信徒现今所看为羞耻的。雷思福列出下列的结果：
1.人滥用天赋才能。
2.错置感情爱好。
3.耗费光阴。
4.误用影响力。
5.冤枉好友。
6.损害最重要的益处。
7.触犯爱，尤其是神的爱。总结两个字──羞耻。
那些事的结局就是死。裴雅森写道：「每一样罪都朝着死前进，假如坚持不悔，目标和结果都是死。」
六22 人因归信基督的缘故，地位完全改观。现在他从罪里得了释放，罪不再作他的主，而他也甘心乐意地成为神的奴仆。结果是在今世过圣洁的生活，并到人生旅途的结局时进入永生。当然，信徒现今已有永远的生命，但本节所指的是丰满的生命，包括那荣耀、复活的身体。
六23 保罗用以下鲜明的对比，总结这个题目：
两个主人──罪与神。
两种方法──工价与白白的恩赐。
两种结果──死与永生。
请注意，永生是在一个人里，这人就是我们的主基督耶稣。凡在基督里的人都有永生。就是这么简单！
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