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发表于 2003-5-12 13:52
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六．福音带来的实质福气（五1～11）
使徒保罗更进一步讨论称义这题目，他要处理的问题是：信徒得称为义，会为他的生命带来什么福气？换句话说，称义是否真的生效？保罗的回答是清晰肯定的，并将信徒拥有的七样主要的福气逐一枚举。这些福气是透过基督赐给信徒的。他是神与人之间的中保，神一切的恩惠都是透过他赐下的。
五1 我们这些因信称义的人享有的第一样重大福气，就是藉着我们的主耶稣基督得与神相和。战争已经结束了，敌对已经平息了。因基督所成就的工作，一切使我们在属灵上与神作对的诱因已清除了。藉着恩典的奇迹，我们从彼此为敌变成彼此为友。
五2 我们又得以进入一个无可比拟的状况中，就是能够得到神的恩宠。我们是在神的爱子里得蒙接纳，因此，我们与神的亲密关系，就象他与自己的爱子一般。天父将权柄赐给我们，接纳我们成为他的儿女，我们不再是外人。这恩典或说这蒙恩的身分，涵盖了我们在神面前每一方面的地位。由于我们是在基督里，所以我们这地位就跟基督的一样完全，永不改变。
这样好象还未道尽，我们又欢欢喜喜盼望神的荣耀。意思是，我们满有喜乐地盼望那一天，不但可以凝视神的荣美，也要一同显现在荣耀里（参看约一七22；西三4）。在今生我们不能完全领会这盼望的含义，而在永恒里我们的赞叹也不会消减。
五3 称义给我们带来的第四样福气，就是我们得以在患难中也是欢欢喜喜的，不因目前的困境，而是因在永恒里的成果（参看来一二11）。喜乐与患难可以同时存在，这是基督徒信仰中令人欣喜的矛盾。喜乐的相反不是受苦，而是罪。患难的其中一样副产品，就是忍耐或坚忍。如果我们的生活一帆风顺，就不可能锻炼出忍耐来了。
五4 保罗继续解释，忍耐带来老练。当神看见我们在试验中坚忍抵受，并仰望他透过这些试验成就他的美意时，就将忍耐成功的奖赏赐给我们。我们经过试验，并得证明是成功的；这种得他验明的感觉，使我们的心充满盼望。我们知道，他在我们的生命中工作，磨练我们的品格。这使我们确信，他既在我们心里动了善工，就必亲自成全这工（腓一6）。
五5 盼望不至于羞耻。如果我们盼望什么，然后知道这盼望是永不能实现的，我们便会感到羞耻或失望了。然而，我们的救恩盼望却永不至于羞耻。我们决不会失望，或发觉我们是错误地投下了信心。为什么我们可以这样肯定呢？因为……神的爱浇灌在我们心里。神的爱可以是指我们对神的爱，或是他对我们的爱。这里所指的是后者，因为第6至20节讲述神爱我们的一些重大证据。我们信主时所赐给我们的圣灵，使我们的心能充分领会神的爱，也藉此我们肯定他会保守我们直到天上。当你接受了圣灵后，就能够感受到神对你的爱。这并不是一种空泛神秘的感觉，觉得「在冥冥中有神灵」庇佑人类，而是存着深刻的确信，相信神爱你这个人。
五6 从本节至20节，保罗的讨论从次要进到主要。他的推论是，如果神在我们还是他的敌人时已爱我们，我们现在既属乎他，难道他不会加倍保守我们吗？这就带出我们藉称义而享有的第五样福气，就是我们在基督里是永远稳妥的。保罗在讨论这题目时，提出五方面的「更要」、「更加」或「更」。
「更要」免去神的忿怒（五9）。
「更要」因他复活的生命而得保守（五10）。
「更加」多得到恩典（五15）。
「更要」在信徒生命中作王（五17）。
恩典「更」显多（五20）。
保罗在本节、第7和8节强调，当基督过去为我们死的时候，我们是怎样的（软弱，罪人）。他在第9和10节又强调我们现在是怎样的（因他的血得以称义，又因他的死得与神和好），并救主将要为我们成就的确实成果（救我们脱离神的忿怒，藉他的生命保守我们）。
首先，保罗提醒我们，我们是无能为力、无助、软弱、不能自拔的。但在神预先定下的日子，主耶稣基督降临地上，为人类受死。有人以为他是为好人受死，但事实并非如此；他是为罪人死。我们毫无德行优点可以向神举荐。我们是绝对不配的，但无论如何，基督为我们死了。
五7 在人类的经验中，神这爱的行动，是独一无二，无出其右的。在一般人看来，个人的生命是宝贵的；他决不会为一个不配的人舍弃生命。例如，他不会为一个杀人者、犯奸淫的人，或歹徒受死。事实上，他也不大愿意为义人死，所谓义人是指诚实可靠但不大可亲的人。在很特殊的情况下，他会为仁人死，所谓仁人是指善良、友善、有爱心并可爱的人。
五8 神的爱完全超自然，超世脱俗。他差自己所爱的儿子在我们还作罪人的时候为我们死，这样就显明他向我们的无比大爱。如果我们要找出他这作为的原因，就必须看这完全是出于他自己权能的旨意。我们没有半点好处，使我们配受这样的爱。
五9 面前出现一番新的景象。我们不再被视为有罪的人。救主在各各他为我们流血，付出了重大的代价，神已算我们为义了。当我们还作罪人时，他付出了这样沉重的代价来称我们为义，岂不更要藉着基督使我们免去神的忿怒？他既付上了最大的代价，好使我们得着他的恩惠，难道他会让我们最终灭亡吗？
免去忿怒可以理解为「从忿怒中被救出来」，或「蒙救拔不致承受任何忿怒」。经文用的介词（希腊文为apo）教我们相信是指后者的意思，就是我们不会有机会要承受神的忿怒，不论是在今世，或是在永恒里。
五10 当我们回想我们的过去和现在的身分时，应当这样想，我们乃是在作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好。我们本与神为敌，并且自呜得意。按我们自己的意思，我们并不感到有需要与神和好。试想想，我们是神的仇敌！
在这事上，神并非与我们一般见识。他介入我们的光景，展露他纯全的恩典。基督代我们受死，藉以消除我们与神为敌的造因，就是我们的罪。因着相信基督，我们得与神和好。
神既以如此的重价将我们买赎回来，使我们与他相和，难道他会将我们置诸不理吗？我们既藉着神儿子的死，得与神和好，而他的死又象征了生命彻底的软弱；那么，基督现时在神的右边，有无穷生命的力量，我们岂不因此得蒙保守到底吗？他的死既有力量拯救我们，他的生就更具能力保守我们了！
五11 现在我们来看称义的第六样福气：也就藉着他（我们的主耶稣基督）以神为乐。我们不但以神的恩典为乐，更以施恩的神为乐。我们在蒙拯救之前，是以别的事为乐。今天，每当我们记念他的时候，就感到欣喜；但当我们忘记他时，就会感到忧愁。到底是什么带来这种改变，使我们今天以神为乐？就是因为主耶稣基督的工作。我们所得的喜乐，与我们所得的其它一切祝福一样，都是藉着他而得的。
我们……得与神和好，说出了蒙称义的人所得的第七样福气。和好是指透过救主牺牲的工作，神与人之间所建立的和谐关系。因着罪的侵入，人与神之间便产生了隔阂、疏远和敌对。主耶稣将造成疏远的罪除掉，使一切相信他的都能恢复与神和好。附带一提，我们得明白，神不需要复和；人才需要复和，因为人与神为敌。
七．基督作成的工向亚当的罪夸胜（五12～21）
五12 本章的余下经文，将这信的首部分和及后的三章经文连接起来。头一部分的连系，在于所论到的主题是因亚当而被定罪，和因基督而得称为义；并且因基督的工作而带来的祝福，远超过因亚当的行动而造成的不幸和损失。第六至八章的连系，在于由称义谈到成圣，并由种种罪行谈到人本质里的罪性。
在经文里，亚当被形容为旧创造中一切受造物的元首或代表；基督却是新创造的元首。元首的行动，代表他权下所有的。例如，一国的总统签署法例，是代表全国的公民签订的。
亚当就是这样。因为他的罪，死就入了世界。亚当的后裔在他里面都犯了罪，于是他们都一同承受死亡的结果。事实上，他们个别地都犯了各种罪行，但这并不是指经文的用意。保罗的意思是，亚当的罪是有代表性的行动，他的一切后裔都被视作在他里面犯了罪。
有人会反对说，世上第一个犯罪的人是夏娃而不是亚当。这是事实，但由于亚当是首个被造的人，他就赋予了元首的身分。因此，他被视为代表他的所有后裔。
使徒保罗在这里说死就临到众人，所指的是肉体上的死，纵使亚当犯罪也带来属灵上的死。（从第13和14节可知所指的是肉体上的死。）
当我们读到这段经文时，就不期然地产生一些问题。亚当犯了罪，他的后裔全都因此而成为罪人，这样公平吗？神定人的罪，是因为他生下来就是罪人，抑或是因他们所确实犯上的罪？如果人生下来就有罪性，而他们因生下来就是罪人所以犯罪，神又岂能要他们为自己的所作所为负责呢？
圣经学者在这些问题上，和一连串类似的问题上争论良多；结论是出奇地纷纭的。然而，有一些事实是我们能够肯定的。
首先，圣经明确地说，无论在本质上或行为上来说，世人都是罪人。每一个由父母所生的人，都承袭了亚当的罪，而他也着意地选择犯罪。
第二，我们知道罪的工价就是死，不论是肉体上的，或是指永远与神的分开。
然而，其实人可以毋须付上罪价，除非他决意要亲自付上。这一点很重要。神差他的儿子代替罪人受死，付上了沉重的代价。神白白的赐恩，让人可以藉着相信主耶稣基督而从罪得释放，免付罪债。
人被定罪，有三方面的根据：他有罪性，他从亚当承袭了罪，他在行为上犯罪。然而，人最大的罪，是拒绝接受神为拯救他而作出的安排（约三18,19,36）。
但有人会问：「那些从来没有机会听福音的人又如何？」至少罗马书一章提供了部分答案。此外，我们也可以完全放心，因为审判全地的主行事必定公义（创一八25）。他行事决不会不公义或不公平。他所作的一切决定，都以公平和公义为基础。虽然从我们有限的眼光来看，有一些情况确实令人为难，但对他来说却完全不是问题。当他下了最后判决，审讯结束后，就没有人可以有合理的根据，对他的判决提出上诉。
五13 保罗要陈明，亚当的罪影响了全人类。他首先指出，从亚当到在西乃山颁布律法这段时期，罪已经在世上。不过在这段时期，还没有从神而来明文颁布的律法。耶和华囗头上给亚当一个命令，在多个世纪后，就颁下十诫，将神的律法用文字启示出来。但在这两者之间的时期，并没有从神而来的律例。因此，在这段时期，虽然已有罪存在，却仍未有过犯，因为过犯就是违反明文规定的律法。所以没有律法的禁制，罪也不算是过犯。
五14 然而，在这段没有律法的时期，死却没有停止过。除了以诺之外，全人类没有一个可以避免死。不能说这些人象亚当一般，因违反了神明确的命令而死了。那么，他们为什么要死呢？答案是引伸而知的：他们要死，因为他们都在亚当里犯了罪。如果你认为这是不公平的，就要谨记所论的与救恩无关。所有相信主的人，都永远得救。然而，他们的肉身同样会死，原因是他们的首脑代表亚当犯了罪。亚当是人类的首脑代表，是那以后要来之人，即主耶稣基督的预象（象征）。保罗在以下的经节里，就这两位代表阐述发挥，对比二者的差异多于强调相同之处。他指出：
在基督里亚当众子所得
福佑远超他们始祖所失。
五15 第一样对比，就是亚当的过犯和在基督里的恩赐。因第一个人犯了罪，众人都死了。这里所说的众人，当然就是指亚当的后裔了。所说的死，包括属灵和肉身的死。
恩赐却更广惠众人。这恩赐就是神的恩典的奇妙彰显，广施与一切罪人。这是因为耶稣基督一人的恩典。他竟然为背叛他的人类受死，实在是奇异的恩典。透过他的牺牲和代死，永生的恩赐就赐给众人。
本节两次提到众人，却并不是指同一群人。第一个众人包括所有因亚当犯罪而不得不死的人。第二个众人指所有在新创造里的人，以基督为首脑代表。这只包括那些加倍蒙神恩典的人，即真信徒。虽然神的恩典广施与众人，但只有相信救主的人才可以得着这恩典。
五16 亚当的罪与基督的恩赐，两者之间有另一个重要的对比。因亚当一人犯罪，就带来无可避免的审判，其裁决就是定罪。另一方面，基督的恩赐有效地处理了许多过犯，不只是一样的过犯，所带来的裁决是无罪释放。保罗强调的，是亚当的罪与基督的恩赐的分别；是因一人的罪所带来的可怕后果，与从众多的罪所得的无比释放；是定罪和称义不同的裁决。
五17 因一人的过犯，死就因一人作了王，成了暴君。但那些受洪恩又蒙所赐之义的，即所有承受无比恩典的信徒，就因耶稣基督一人在生命中作王。
这是何等的恩典！我们不但从死亡的权势下得释放，还能作王掌权，在今世并永恒里享受生命。我们是否真正明白、珍惜这恩？我们是活得象一位属天的王者，或仍在这世界的粪堆中打滚？
五18 因亚当的过犯，全人类都被定罪；但因基督的义行，众人也就被称义得生命了。这义行并不是救主的生命，也不是他遵守了律法，而是他在各各他代替罪人受死。他这样行使人称义得生命，即带来使人得生命的称义，且是给众人的。
本节里的两个众人，也不是指同一群人。第一个众人，是指在亚当里的众人。第二个众人是指在基督里的众人。上一节可以肯定这点：「那些受洪恩又蒙所赐之义的……」。只有信主的人，才可以称义得生命。
五19 正如因亚当悖逆神的命令，众人成为罪人；照样，因基督顺从天父，凡相信他的就得称为义了。基督因着顺从，在十字架上担当了我们的罪。
普救论者企图用这些经节证明最终全人类都得救，但这是徒劳无功的。经文所论的，是两位人类首脑的代表性；明显地，正如亚当的罪影响了在他里面的人，基督的义行也只为那些在他里面的人带来祝福。
五20 那持反对意见的犹太人，认为一切都以律法为中心。他因保罗的说话而感到震惊。他已知晓，罪和救恩并不是以律法为中心，而是以这两位首脑代表为中心。既是如此，犹太人很可能会问：「为什么要颁下律法？」保罗的回答是：律法本是外添的，叫过犯显多。律法并没有带来罪，却显出罪就是违抗神的过犯。律法并没有将人从罪中拯救出来，而是将罪显明，使人完全看见其可怕的面目。
然而，神的恩典比所有人的罪更大。罪在那里显多，神的恩典在各各他就更显多了。
五21 为全人类带来死亡的罪，其权势在此结束，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。请留意，恩典是藉着义作王的。神一切圣洁的要求已得到满足，罪的功价已付上了；因此，如今一切以基督为代赎者、靠着他的功劳前来的，神都可以将永生赐给他们。
或许这几节经文可以稍为回答一条人们常问到的问题：「为什么神容让罪进入世界？」答案就是：相对于罪从没有进入世界的假设，神却因着基督的牺牲得到更大的荣耀，人也得到更多祝福。再假设亚当并没有堕落，我们在他里面，也远不及我们在基督里面。如果亚当从没有犯过罪，他会在伊甸园里不断享受这地上的生命。不过，他没有机会成为神所救赎的儿子，没有机会成为他的后嗣，也没有机会和耶稣基督同为后嗣了。他不能享受天家的应许，或与基督永远在一起并象他的应许。这些恩福只是藉着……我们的主耶稣基督的救赎工作赐下的。
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